标题：梦参老和尚《学三皈依》 内容： 诸位道友！ 时间过得很快，我离开这里已经整整两年了，我是一九九三年五月二十号离开，今天则是一九九五年一月十九号。 上一次是讲解《占察善恶业报经》，这一次因为贤文居士要我再跟大家结结缘，讲一讲修行的次第。 当我在美国、温哥华或者到大陆的时候，很多的道友都问我这么一个问题：老法师啊！ 我们不晓得怎么样修行？ 信佛之后该如何去修行呢？ 这类问题问得很多，眼前道友们恐怕也有这个问题。 不论你是学哪一教、哪一个法门，学净土也好，参禅也好，或是学五教华严，学四教法华；既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。 如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子；不称为佛弟子；你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。 大家受三扳依的时候。 皈依师可能都会跟大家讲过皈依佛、皈依法、皈依僧的意义。 所以，你必须先皈依佛、皈依法、皈依僧之后，才算是佛子。 皈依三宝之后，你就依着皈依佛、皈依法、皈依僧修行，这是一切的根本。 如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，修其它的一切法门全不能成就。 这不是我说的，而是佛的教遵，你连基本的皈依佛、皈依法、皈依僧都没有修行，你还能修其它的法门吗？ 有的道友也这样谈着：我的密宗大德好像没有提这个问题，受过灌顶，我念咒就行了。 这是完全错误的。 我在藏地连参带学住色拉寺里头，前后差不多将近十年。 我所了解的藏地密宗，如果没有念十万遍皈依颂，没磕十万个大头，如果没供过十万次曼达，没念十万遍百字明咒，上师不能给你灌顶，在藏地你是绝对不能受任何法。 密宗传到中国来，变方便了，在中国受灌顶的道友，有哪一位念十万遍皈依颂呢？ 连密宗的皈依颂，怎么说怎么写的，恐怕还不知道吧，也没有听上师讲过。 我在大陆上或者是在台湾、在国外，没有听人讲过。 在藏地，上师要讲皈依颂，这是最根本的。 因此我想跟大家互相漫谈一下，这不算是讲解，供大家作为参考，首先，受了大皈依，要先懂得什么是佛、什么是法、什么是僧，要懂得佛的功德、法的功德、僧的功德。 皈依必须得这样做，之后，你再发心。 这个发心，说浅近一点，就是发一个信仰心，发心之后，你要修行。 怎么样修行呢？ 就是皈依佛、皈依法、佛依僧。 你要开始学佛，佛在因地当中，就是这样修的，他所以后来能够成就佛果，就是他最初的发心皈依佛、皈依法、皈依僧。 释迦牟尼佛最初在因地时，听到五十三佛的名字，他就辗转传诵；传给三千个人，这三千个人又辗转传诵，就种下这么一个善根。 能够闻到佛名号，赞欢佛的功德。 这三千人，就是过去的庄严劫千佛，现在的贤劫千佛，未来的星宿劫千佛，仅仅是闻到佛的名字的善根，后来都成佛了。 诸位道友，现在有些道友拜五十三佛，经常的拜，一定会成就这些功德。 我简单写了一个题目：学三皈依。 大家听见了，说：我学佛很久了，现在才学三皈依啊？ 如果是学佛很久的道友，你闻到了，做为增上缘。 如果我现在所说的，你以前还没有听到过，那更好了，就照这个多观想一下。 我们分成几个部份，一个是皈依之后一定要发心，如果你量大一点，要发菩提心。 讲菩提心就是三种心，我这里掺杂密宗的次第。 第一是修出离心，对这个世界我们要出离、要超脱，出离就是要离开、要出去只是你自己出去、离开不行啊，你还要观想众生的苦难。 第二，若纯粹的只是自己修出离心，就是小乘。 单单出离心是不够的，必须得有大悲心。 有了大悲心。 有了大悲心不具足的话，仅仅为了度有缘的众生，或者六亲眷属，这是情爱大悲，这个大悲心不普遍，必须得平等。 我们对一切畜生，不论马、牛、羊、鸡、犬，飞行的、极小的动物，我们把牲们当成人一般的看待，平等看待，这才叫大悲心。 一切跟我们不相干，甚至是我的冤敌，就是你最不满意的那个人，他处处跟作对，这叫冤敌、冤家，你的大悲心必须先度这些人。 第三是般若心，有了悲心还必须具足智慧，发了菩提心里头必须有般若心。 你要是皈依三宝，必须发这三种心。 我们有很多的道友，初受三皈依的进候，并不理解皈依三宝时候，必须先要发出离心、大悲心、般若心。 具足这三种心了，发心了，以后就是学佛。 学佛不是佛学，佛学是把佛所教遵的当成学问去研究，这叫佛学。 学佛就是佛怎么样做的，佛最初怎么样发心的，佛是怎么成佛的，他这个道路怎么走的，我们要跟着他走，他怎么做，我们就怎么做，这才是学佛。 之后，要消业障。 如果业障不消除，你一事无成。 有的人说带业往生；有的人说业不能带，带着业生不能极乐世界。 为了这个问题，在台湾的大德辩论很多，也有人到美国问我。 我对这个问题的看法是这样，根据我的解释，如果业不能带、业不能转的话，没办法生极乐世界，我们不能带业；如果说业已经清净了，我还生到极乐世界做什么？ 已经成就了嘛！ 这说明了是可别而已。 莲池海会那些菩萨都还有九品莲花，九品就是等级，九品里面下下品的业还是很重的。 所以说，业是可能带的。 但是怎么样带？ 现行的惑业必须消除，如果你现在还是充满贪心、嗔恨、嫉妒、障碍，烦恼昨不得了，你能到极乐世界去了？ 在这个世界你都得不能自在，还到极乐世界去啊？ 根本不可能。 佛教有这么两句话，业如果能转的话，便没有因果了，学还讲什么因果呢？ 我前生造了很多业，今生一定要受报的。 如果我假藉佛的力量把它转了，因果就没有了。 业哪果能转的话，因果论就不存在。 但是，如果业不能转的话，没有一个人能成佛，永远是众生，业还是不能转。 这个问题非常的微妙，大家想一想，如果业能转了，业如果消了，所谓定业不可转，能转的是靠三昧加持力；你要是能达到三昧，就没有这业了。 这两个问题可以做这样解释，当你明心见性，业性本来是空的；罪性本空，是我们的心造的，罪性本空唯心造。 我们现在参悟了、学佛了，连我们自己的心都不存在，还有什么罪业可依呢？ 所以说：心若亡时罪亦无，心都灭了，罪也就没有了；心亡罪灭两俱空，心也空，业也空；是则名为真忏悔。 要这样的消业，这样的带业。 因此，要怎样消一切的业？ 念皈依佛、皈依法、皈依僧。 我们念皈依佛，并不是单纯念药师佛，也不单纯念阿弥陀，也不单纯念释迦牟尼化。 皈依佛，是皈依十方法法界一切诸佛。 你念扳依佛，就是十方一切诸佛；皈依法，表示十方一切诸未能；皈依僧，意指十方一切贤圣僧，除了我们所见的剃发染衣的僧众，在这个世界上还有其他的圣僧。 起码还有释迦牟尼的阿罗汉大弟子。 释迦牟尼佛令一万六千个大阿罗汉不准入涅磐，他们都在这个世界当大菩萨，行菩萨道。 你要是有德了，有因缘了，就会遇见他；你没因缘，当面就错过了。 文殊、普贤、诸佛菩萨，无时不在，无处不在。 我们沁是去求诸佛，见不着，因为你的心跟不相应。 为什么不相应？ 你的心是贪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清净心，所以你得消业。 我在这里先讲四种，第一皈依，第二发心，第三学佛，第四消业。 皈依的时候，一定要先念三宝的功德，先念佛的功德。 我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛？ 佛就是觉悟的觉。 当你觉悟了，你就是佛；你没有觉悟，你就是众生。 你现在在哪一道，就是哪一道的众生。 所以你觉悟了，你就是佛。 但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。 依《大乘起信论》，最初是不觉，一在我们大家都是不觉。 不觉，遇到佛、法、僧三宝，皈依佛、法、僧三宝、学佛、学法、学僧，你开始觉悟，这叫始觉。 觉悟之后，渐渐不渐渐证得，这叫相似觉；相似觉悟了，还没彻底觉悟。 要是按菩萨的位置来说，相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。 从相似觉，渐渐的就能证昨了，一分一分的觉悟，就是分证觉，就是登了地的菩萨；证得一分法身，消灭一分无明，这叫分证觉。 到了究竟成佛，叫究竟觉。 我们能皈依佛的这是自觉，所皈的是提着究竟觉说的。 我们现在只是刚发起觉悟，达到究竟觉悟，因为我们皈依三宝、学佛，能够渐渐消除自己的业障，渐渐的觉悟，这就是佛。 法，就像我们前面说的，发心要有般智慧，没有智慧你辨别不出是非，分不清法是邪是正、是好是坏，你必须先具跑分别法之邪正的知见。 如果是刚信佛的人，没有这种分别的力量，可以依据佛的教遵、依据经论去辩别，他这人话说得跟佛全不合，如果不合是邪的，如果合是正的。 但是经论那么多，合于这部经，又不合于那部经；合于那部经，又不合于其他的经；佛说法是对机的，对于这一会说得深一点，对于那一会说得浅一点，我们应该怎样判断呢？ 大概有一个规定，有一定条件的。 佛说一切法都是无常的、一切法都是空的、一切法都是无我的、一切法都是苦的，就是苦、空、无常、无我四法印，拿佛所说的四法印来印证别人所说的法是不是真谛，你可以依此辨别邪正。 僧宝，就是他本身脱俗了、放下了，离开了家室之累，看破红尘出家。 我们经常说遁入空门，就表示他离缘清净，住持佛法就是靠僧。 我们总说佛、法、僧三宝，自己要是觉悟了绝对不会迷，迷了就不觉。 人家说我们佛教徒迷信，其实我们不迷信，我们是正信，因为我们不迷。 说我们迷信的那个人，迷了，他就不信，就说你是迷信，其实他才迷信。 迷的人绝不会有信仰的，看他迷是深浅，如果迷得重了，搞精神分裂，他不但不信佛，什么都不信，什么也不知道。 像植物人，他信什么？ 什么都不知道，他才迷了，他连四肢都不能动，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不能使唤，这就真正迷了，他还信什么呢！ 所以我们不是迷，如果听人家说我们是迷信，我们只是笑一笑而已，不必去辩白。 因为那人是个糊涂人，你跟他说不清楚的，越说越麻烦，他没有这个善根，干脆就不要说了。 内心一定要明朗，内心很明朗，惑也没有了，无明也没有了，都消失了。 又具足一切大悲跟大智慧，这都是佛的力量。 他把一切众生看成独一的儿子，他对众生是平等的。 我们能不能这样做？ 我们这个心，必须发愿朝这个方向去走，现在做不能，将来我们一定能成佛、我们一定能够成道。 对于一切众生平等，对他们施以教法。 教法就是把佛所说的法，都传授给他们。 我们学佛的人，不论哪一批弟子，都是善根深厚的，很少是性灵蒙昧的。 有些迷惑深的弟子，就是钝根的。 有些人很聪明，一学就会，老师很高兴，愿意教他。 有的人很钝，教十遍、百遍，过去就忘了，乃至听都听不进去要是具足佛的大悲智慧、平等心，对于难教的弟子没有厌恶心，对于好教的弟子也不要放纵，一律平等施教。 皈依法，我们刚才讲的，法是要分邪正的，什么是邪法，什么是正法。 其实法本身没有正，也没有邪，那为什么还说邪知邪见、正知正见？ 我们为什么要起信这个分别呢？ 因为我们的心不平等。 正知正见顺着法义、顺着性礼很快的达到平等性；逆着法性的，也是具足法性，但是它不能够合乎法性的理体，它的清净就需要很长的时间。 所以凡是离开我轨我见的，绝对是正法；凡是具足我轨我见的，一说起来就争得脸红脖子粗，这就有点着了邪道。 但是需不需要争呢？ 永嘉大师在他的《证道歌》里有这么几句话，圆顿教，无人我，圆顿教是不讲人情的；有疑不决直须诤，如果你认为这件事不对，你怀疑，你可以跟他急论；非是山僧争人我，修行恐落断常坑，我们修行人，如果把是非辨别明白，不是落于断见，就是落于常见，落断见也是邪道，落常见也是邪道，就常不可以，说断也不可以。 这个性体是平等的，必须像《金刚经》说：离我相，离人相，离众生相，离寿者相。 离开事相，这个时候无我、无人，才能够清净。 清净的法就是正法，若远背这个涵义，就不是正法。 佛所说一切法就是对我们身、口、意三业说的，目的是转变我们身、口、慧了。 贪、嗔、痴、跟戒、定慧，性体是一个的。 我们只是在法上这样明白，但是我们自己秘须要观照。 自己先明白了，你再说出来给别人，别人才能明白。 如果你自己没有观照功夫，自己还模凌两可，还搞不清楚，你说给别人听，弄得别人也糊里糊涂，始终不能清楚理解这个意思。 还有，皈依佛、法、僧的弟子，是为了求解脱，求解脱是为了自在。 不是说皈依三宝，入了佛门，还在争闲气，还在争人我、争是非、这里不可以，那里不可以：要合掌时，挑剔这么合不对，那么合不对，合得正也不对，那个都不对，没什么涵义，用不着这样。 不过，如法的，你进步快；不如法的，当你自己慧开了，自己会调整适应。 每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相应了，你就从中生出智慧，得了智慧你就能够调整你所修的法，知道该这么修了。 你必须能够转化三业，依着这个法就能转化你的三业。 怎么转化呢？ 譬如说我过去很悭贪，学了佛法之后，还是不肯施舍。 大家不要误会，说我要求他布施钱，不是这样的涵义，这个意思太狭小了。 我所知道的道理，能够布施给别人，转施给别人；我所听到的佛法，我就马上转送给别人，让他也不能知道。 这比你供养他好多财物，功德还要大。 我经常跟道友说，供养师父不一定给红包，你要是在家念部经供养他，他也得到利益，大家不一定给红包，你要是在家念部经供养他他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，这叫法施，以法布施。 法施的功德比财施的功德还大，就是把自己施舍了。 还有，经常经人家欢喜，不论跟自己的眷属、亲朋好友，乃至于自己冤有，他对你瞪眼睛或者向你发脾气，你就笑一笑，总不跟他对嗔。 经常布施欢喜，使你自己没有怒容，总在转你的怒，转愤怒变成无限的宽恕慈悲。 经常这样的观想，你就是修弥勒菩萨行，是弥勒佛。 学佛是学一切佛，哪一佛你都可以学。 之后，你就是能够依着佛所说的方法传述给别人，这样大家就能够把忧苦拨脱了。 许多人都是有限多的忧愁苦恼，虽然生活不馀匮之，但总感到有所欠缺。 欠缺什么呢？ 他不自由，或者病，或者烦恼，自己解决不了，这都叫痛苦。 给他慈悲这是皈依佛的人、皈依法的人应当做的事情。 皈依佛、法、僧了，就转愚痴。 我们经常说：我太愚痴，一点智慧也没有！ 你转化一下，你为什么不要愚痴。 你皈依佛、法、僧的目的，只是要聪明吗？ 是要有智慧。 有了智慧就是醒悟不再迷惑。 学佛并不是只有一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛包括不了。 不的人这样说，古来祖师也这么教遵我们一句阿弥陀佛就可以了，念一句阿弥陀佛都包括了。 如果是这样，释迦牟尼佛何必要说法四十九年呢？ 教大家念一句阿弥陀佛就好了，释迦牟尼佛也省事，我人后来的学者、弟子也免掉那么的辛苦，是不是啊？ 《大乘起信论》说得很清楚，这是由于其根下劣，他的根性很劣，对于佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。 不过，念佛法门怎么念呢？ 也不是那么简单的，说念一句阿弥陀佛就好了，不见得这样子。 你用哪个心念佛？ 如果用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念阿弥陀佛，你生不了极江世界。 你必须有清净心，你皈依三宝之后，具足了清净心，修哪一法都可能，修一世也可以，修多也可以。 如果你没有清净心，充满贪、嗔、痴、烦恼，自己的心跟自己过不去，烦恼得不得了，这样子学法，是没办法辨别清楚的。 一定要把法的义理辨别清楚，一切法都有事有理，有事相上修，有理相上修。 我们讲的是事相上修。 理上皈依的三宝，是你自己本身具足了佛、法、僧，现在我们讲的是事，先不讲理。 有了智慧，世间一切的现象，你能忍受得了。 譬如别人以非理辱骂你，非理骗你钱，骗你一、两百万乃至骗你倾家荡产，你能忍受吗？ 你要欢欢喜喜的想：我的业障可消了，他替我消业障。 要是有这样的心，你当下就是菩萨，就是佛，你有没有这样的心？ 你虽然不跟他打官司，往往也会抱怨几句：他太坏了，这个人太坏了！ 这种情况是每一个人教会发生的，因此，你必须有这种智慧，能忍受。 凡是世间一切种种加家于你的，都能忍受。 第一个观念，认为这是我过去业障所感的；第二是认为这是帮助消业障，促使自己快一点成佛。 你若能这样观想，也就心安理得。 我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。 既然是无常的，你才能看得破。 时间很快就过去了，我的困难我的苦恼，一下子就过去了。 中国的儒教思想有一部份跟随佛学很接近，他们劝人的时候就这样劝说：花开花谢，时去时来，福方慰眼，祸已成胎。 眼看着又升官，又发财，一切都顺利，其实你的祸根就在这时候种下了；祸一业了，全部没有了。 我们看过去历史上，考上状元，一帆风顺，一直当到宰相，官当到顶品了，一人之下万人之上。 一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下头这么一攻击他，上头这么一发怒，倾家荡产，你什么都没有，当下就光，怕以，得也别高兴；失了，也不悲哀。 得何足慕，失何足哀，得没什么好羡慕的，失了也用不着悲哀。 得失在彼，敬凭天裁，这个天裁，就是我们佛教所说的，你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然庐受的，你就受了。 你这样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一坚固性，你就不贪恋了。 不贪恋的话，你就没有恐怖。 平常这样观想的人，要是丢了什么，或者命没有了，心想：好了，我再转一段生死吧。 好一段生死我可以升天，我可能到极光世界去了，可能在来生，我的罪就消了很多。 以这种观念离开这个世界的人，当然会得好处的，因为你不再痴迷了。 有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是不常的，反而傲慢得不得了。 或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人。 这些教不可以，要把骄慢转成谦甚卑下。 例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错一件事情。 那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。 给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。 这位御夫的夫人，有一天在门缝，看见他先生给宰相赶车那种骄傲的样子，他太太叹气了。 他回到家后，他太太要求跟他离婚。 他说：为什么？ 我没有一点儿错，也没什么错事，你为什么要离婚？ 她说：因为你的行为。 他说：我有什么行为不好？ 她说：你给谁赶车？ 他说：给丞相。 这一说，他那股骄傲劲儿又来了。 她说：你看见丞相是什么态度没有？ 他说：没注意。 她说：丞相坐在车里，谦恭谨慎。 你给人家赶车，坐前面，骄傲的趾高气昂，不得了了，不可一世。 像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了。 这虽然是个笑话，涵养非常的深，在家想一想，没有什么可骄傲的。 释迦牟尼佛为天人之师，我们看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面对一切众生施舍的时候，都谦卑屈下。 《地藏经》说得很清楚，国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候，谦恭卑下的给六根不全的贫穷人，亲手布施，软言慰喻，说着很柔软的话安慰他们。 这样子才积福德，要是这样的来做，你就是佛弟子。 你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什么样子，现在我们佛教弟子是什么样子？ 我不说了，大家可以看得到的。 不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？ 应该不应该这样学？ 大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。 这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍宝，比我们的生命还珍贵，你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都这都这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢？ 如果大家真正对佛法不怀疑的话，每部经都是这样教遵的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过的父母，这样子你还能骄傲起来吗？ 这是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心的。 还有，我们都是佛弟子，皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心？ 有没有怀疑？ 一般的正常生活当中，你皈依三宝，你不怀疑但是生活遇到挫折，在你人生的旅途当中，遇上不如意的事了，甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意。 没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了，你产生怀疑了：三宝加持是真的吗？ 要是真的，为什么不加持我呢？ 我倒了楣了。 我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好，和子不听话家庭不和也好，无论任何事儿，他教推到佛、法、僧三宝：三宝简直不加持，我还遇到这些事儿。 《地藏王菩萨感应录》里关有这么一段故事。 以前有对老夫妇，五六十了，生了九个儿子，九个全都不听话，都是忤逆。 他俩也很悲哀，认为：也许我们过去没做善事，今生也没做什么善事，才遇到这此事儿。 就请了一尊地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个独生子没到两三年，九个儿子全死了。 到了过年的晚上，两位老夫妇想不通，就跪在地上，往地藏菩萨的像前发牢骚说：地藏菩萨！ 我们信仰你，但是，怎么皈依你了，九个独生子全死了。 你有没有加持我们？ 祷告一番后，当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想像得到的，那就睡觉去了。 一睡觉就作梦了，老头子梦见地藏菩萨来了，说：明天，到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面。 他一想，作的梦只是梦。 隔天早上，他就跟他老婆婆说：我昨天做了个梦，地藏王菩萨真是灵，来了跟我说，要我们到河边看看我们那九个儿子。 她说：我也作个梦。 跟你他们俩到河边去了。 到河边去看了，第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了，不是他在独生子就变成相貌凶恶的人，很嗔恨的骂他们两个说：你们俩怎么贪我的钱，怎么害我的命，我现在来报应，来找你们要钱，算帐来了。 但是菩萨给我们改了，我们得生善处，我们这笔帐算了。 九个儿子大概都是如是这一类，因为前生、今生的关系。 他们两个就此心平气和了。 这是他们自己的事儿，前生不知道，今生他们做出了，大概有三个儿子是他们害死的。 人们知道了，再也不敢抱怨菩萨了，回来跟菩萨磕头求忏悔。 这天晚上又作个梦：好了！ 念你们两个对我祈求，我给你们送个独生子来。 两个老夫妇都同样的梦。 她老头说：你现在都快六十了。 老婆婆经期一闭了，怎么可能再受孕呢？ 不可能嘛。 但是他们两上人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月，老婆婆居然怀孕了。 等到十月满了，平平安安的生犯子，一点困难都没有。 他们想：这个儿子一定孝面，因为是地藏王菩萨送来的。 不错，他们两个老头子活一百多岁，由这个儿子安慰照顾他们的晚年。 你说业能转不能转？ 一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都亲了。 定业不可转，三昧加持力，能转不能转？ 这都是你个人的心。 我们现在心里如何？ 如果你对佛教都是怀疑心，你又怎样能得到它的好处呢？ 一边念《地藏经》，一边怀疑：这么多鬼啊！ 非常害怕。 有些人念《地藏经》，心生害怕，或是身体发烧，一会儿身上发冷了，一会儿看着念念经，一会儿又会着。 这种现象确实有的，我念《地藏经》有时候也有这种现象。 什么原因呢？ 好比拜尾，你在前头拜，感觉后头来个人参加拜了：等到你拜完，回头看，没有了，还是原来那几个人。 为什么有这种感觉？ 或是你念《地藏经》，混身发烧，天气很冷，但是你身上突然是发烧，有时候身上发冷。 《地藏经》说得很清楚，你自己没有注意，地藏王菩萨说这是因为你过去的六亲眷属，或者你多生累劫的眷属，由于你念经，他们来求你超度。 这一次我回来的时候，有一个道友是念《地藏经》的，他念《地藏经》的时候好像有个东西进入到身体来，吓得他不敢念《地藏经》，感觉到这个东西总是缠着他、磨着他。 他问我，我说：他找你超度，你继续念，不需要多久，这种现象就会没有了。 他找你超茺，你不但不超度他，反而不念，他更烦恼了，更找你的麻烦。 你继续念，没关系。 他不是饿鬼道，鬼道是出不来的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你让他超脱鬼道。 这种现象，《地藏经》其实都说了，你只念经文，根本不晓得经义，你可以注意一下，经里说些什么。 每一部经、每一部论，都是告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么？ 你怎什样依《金刚经》修行？ 不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。 学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。 就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。 一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。 如果我们在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。 善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。 一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。 但是，要受果报。 你杀他，要还他命俩；但是，你度了那些人，是你行菩萨道。 善恶因果一定要分得很清楚。 还要信你自己的心是清净的。 心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。 你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。 还要相信一切众生都是要以度的，没有不可度的众生。 说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。 没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。 缘成熟了，你一说，他就信了。 你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。 我们大家都知道生公说法，顽石点头的公案。 生公就是道生法师，他是道安法师的弟子。 他在南京自己悟得了，认为阐提有佛性，不过，当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。 他自己从经理里头悟得了，很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什么阐提没佛性呢？ 阐提只是性不具，当他性具的时候，又可以恢复了。 他就提出这么一个论点，认为阐提有佛性。 那时候他的同学，乃至于他的师兄弟、道友，教说道生法师堕了邪见。 同时这里头也掺加着争夺朝、争夺名，道生法师那时候很有名望，大家就排斥他，逐出僧团，不承认他是佛弟子。 他就气不过，到了虎丘山，以大石头做身，小石头做脑彀，对它们发愿说：我跟你们诸位说，如果我说的是错误的，我下地狱去；如果我说的是没错，阐提真有佛性，你们点头，头脑彀。 他说：我认为一切阐提都有佛性，一切众生都有佛性，都能够成佛。 他这样子说的时候，石头都点了头。 因此就留下这么一个公案，生公说，顽石点头。 后来《大般涅磐经》翻成中文，传到长安，《大般涅般经》里头佛临涅嘱咐：一切都有佛性，阐提也有佛性，过去我说的是善巧方便。 大家才知道，他有先悟之明，那些大德再来向他求忏悔。 相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我茺不了他，别人也许可以度他。 但是一定相信他也是能成佛的，道叫信心，这个信心很不容易的。 当我们的冤家，或是害我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒下狱才好。 我在纽约有遇着这么一件事，有一位跟我天天拜忏的弟子，她是马来西亚的华侨，在邮政局工作。 她对面坐的是位美国小姐，那位美国小姐看不起她，一天捣她的蛋，连停车位也给占上，让她停不进车。 两人共用一个办公桌，做些小动作，使她烦恼要死。 她来问我：师父！ 我拜忏，怎么样发愿让她倒楣。 我说：你错了。 她说：那怎么办？ 我说：你发愿让她降伏。 啊！ 她这么害我，我让她降伏，我给她拜忏？ 我说：你不是想得快乐吗？ 你要是把她转过来，你把她度了，你也得快乐啊！ 你要听我的，你每天到了中午要吃饭，你多买个面包，多买份咖啡给她，说供养她的，你待她很多，处处的讨好喜欢。 拜忏的时候，就向佛菩萨回向，要佛菩萨度她。 她没有信心，就做这些恶事、害人的事儿，她会越做越深嘛。 我说：你听师父的话，做一个礼拜看看。 她做到第五天，那位美国小姐对她特别好，她就信了。 当然不见这得些事情都这么灵，也许你跟她冤业结得很深，不得短短几天可以化解。 她只是瞧不起华裔而已，你这么对待她，她咖啡一喝，面包一吃，什么也就忘了。 所以对待一切众生，一定相信他们是可度的。 二年前，我在这儿讲过《占察善恶业报经》，发起这部经的菩萨叫坚净信菩萨，他的信心非常坚定，我们应当学他，相信三宝的力量，不要怀疑不然只责怪自己业障重，修得不相应，诚心不够，信心不诚实，做佛事的时候不一心，三心二意的，里头夹杂着很多的污染。 我们不是以清净的信心学佛，而是夹着很多其它的杂染心来学佛，所以你得果是杂染果；佛学的果德或者有，但中间夹着很多不如意的事还必须，这是你自己种的因，你不要向外找，就找你自己好了。 同时，你信得坚定了，不管外缘如何，好缘则信心更加增长，你修行进步得快一点；如果外缘不好，受尽了挫折，你毫不动摇你的信心，你才有所成就。 大家信不信？ 我就是这个例子，我是坐了三十三年监狱，我从来不隐瞒。 坐监狱的人是不是好人？ 我坐了三十三年，出来之后，就在中国佛学院教书，而后，人家又请回闽南学院。 到了美国、加拿大或是在各地，我看道友都对我很好嘛，我还不是很坏的坏人。 什么意思呢？ 当你受挫折，你不要随便失掉信心，不要认为三宝没加被，是你自己业障现前，或者因为某种因缘而失落，都没关系。 不能够因为遇到挫折，因而感觉我很冤枉。 世间是平等平等的，佛法从来是平等的，一切事物都是平等的。 你看见不平等的现象，为什么他那么做，为什么？ 他的业。 你要是晓得了善恶业果，你才知道一切平等。 你现在所受的苦，是你自己做的业，你怪谁啊！ 你看人家有钱，同样当医生，怎么他那边看病的多，到你这边看病的少。 你过去跟这些人没缘，谁会来让你看病。 也许你看了这些病人，不但不好，反而加重。 这都有一定的因缘，你千万不要抱怨，你要相信善恶因果。 如果皈依三宝的弟子，连坚定的信心都没有，对佛、对法没有信心。 他又抱怨了，说：我没遇着个好师父啊！ 有些弟子问我说：老法师啊！ 你能不能给我介绍一个好师父？ 我说：你要什么样的好师你呢？ 他说：像弘一法师那样的，像慈舟法师那样的，像以前的那几位大德。 我说：那几位大德，你在他跟前，你会气死他啊。 当时你或者就不信他，你现在没有那份福德。 我说：你的福德，也只是遇到我这样的和尚。 你能遇到我，也算不错了。 如果再待几年我走了，你也找不到像我这样的和尚。 我说：若是你有福德，有的是大德，我可以给你说十几个，几位现在在台湾。 正觉精舍的道海法师，南林精舍的了一法师，现在到美洲来的妙境法师等等。 都不错嘛。 你的心没有福德，你看人家都没有德，其实是你自己没德啊。 有个故事大家应该知道，这个故事我经常说的。 苏东坡跟佛印禅师两人散步，苏东坡就问佛钱禅师说：你看我像什么？ 苏东坡身材胖胖的、大大的，又是作官的，佛印说：简直像尊佛啊。 他很高兴，又一边走，又说：你怎么不问我啊！ 我问你做什么？ 我没什么可问的。 你应该问我，你像什么？ 佛印禅师：好！ 我向你，你看我像什么？ 苏东坡说：我看你像狗屎。 之后，回来家里，苏东坡就跟他妹妹苏小妹说：今天，我把和尚赢了。 苏小妹说：你怎么赢人家的，我可以听听吗？ 好！ 我跟你说。 他说：我问佛印，你像什么，他说我像一尊佛。 后来他不问，我叫他问我，他问我说他像个什么，我说他像狗屎。 我是佛，他是狗屎。 苏小妹说：你赢了？ 你输了。 我怎么输的？ 她说：人家是佛心，看你一切都是佛；你是狗屎心，看人看什么都是狗屡。 虽然是则故事，我引这个故事是要说明，我们看人家，你把别人当佛看、当佛想，你乃至给合个掌、恭敬一下，你是对着佛了，你种多大的善根。 你如果看他是个众生，乃至看他地狱爬出来的，或者你骂他几句畜生、狗，你就造罪了。 这个道理懂了吗？ 不因为外缘如何，而使你坚定的信心起变化，这点特别得要。 信三宝的人，要相信佛、相信法，一定要建筑这么样一个坚定不移的信心，对一切事物不要怀疑，这都是你的因果报应。 因果，前生、多生，错综复杂得很，很难把因果说清楚。 我们讲《占察善业报经》，善恶因果，我们还是讲不清楚的，善恶因果复杂得很，善中有恶，恶中也有善。 必须得有大智慧，你才能把善恶因果讲清楚。 还有嫉妒，看别人好事，他不赞欢随喜，这应该给我，怎么给他了就嫉妒，不能随喜在普贤十大愿的第五大愿随喜功德，看到一点小事，一点点好事，你随喜，随喜你就有一份，见者有份。 你也随喜他的功德就分给你一份。 如果人家有好事，你不但不生欢喜，你还嫉妒，这一嫉妒，就下地狱。 如果看人家赞《地藏经》，礼拜地藏像，你在旁边赞欢随喜，很恭敬，你跟他的功德一样。 你要是一谤法，下地狱去；千佛出世，你还在地狱里头，这是《地藏经》说的。 不要因为人家做了好事而给人家生起种种的障碍，不但不随喜还嫉妒，嫉妒就想破坏。 不论是商业也好，乃至跟人家相处也好，礼佛拜忏也好，随便任何事情，都应当生起随喜，欢喜赞欢。 要时时注意照顾你的身、口、意三业。 为什么对每一位受三皈的弟子，我一再嘱咐他们：你睡觉前，要念十声皈依佛、皈依法、扳法僧。 早上醒来，一睁眼睛，什么都没干，就念皈依佛、皈依法、皈依僧。 这是什么涵义呢？ 就是使你念念不忘三宝。 你白天一起来，在家俗务很多，你恐怕会忘记念，如果早些时候把它念好，存到好里头，白天没念，我早上已经念了。 晚上一睡觉，这一天事还必须都过了，到晚了，夜间怕作梦啊，作梦的时候也不忘三宝：皈依佛、皈依法、皈依僧。 多念一点更好，最少要念十遍，早晚相续，转变你的贪、嗔、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清净心，这也叫修行。 我们好多道友，扳依佛之后会问：师父啊！ 怎么修行啊？ 这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。 在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。 我们读《华严经》的〈净行品〉，智首菩萨问文殊师利利菩萨说：要想成佛，要想得无上智慧，要想断一切烦恼，应该如何？ 文殊师利菩萨就告诉他：佛子！ 善用其心。 后来智者菩萨又问他：怎么样善用其心呢？ 文殊师利菩萨说：念〈净行品〉。 发一百四十愿就可以了。 要善用其心，你要保持一颗纯净的心，依此来做一位清净丝丘。 这里就说到僧宝。 前面讲到一引起法，净法也有，染法也有。 佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法，是让我们认识的，让我们分析的。 在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下，这对叫修行。 另外修什么？ 修神通、修观？ 神者就是自然的心，通者就是你的智慧，慧是一切通达的，其它的神通都会失掉的。 不论在大陆，或在加拿大，过去有一位有神通的人，现在全没有了，神通是可以失掉的。 或者过去报得的神通，也可以全部失掉。 那种神通只会害你，对你没有帮助。 佛为什么制止比丘，不让他说？ 大菩萨有神通，你能够现神通利益众生，但是不能让众生知道你在现神通；如果知道你现神通，是犯错误的。 所以为什么道济禅师又喝酒，又吃狗肉，做那些完全不持戒的样子？ 他不让你知道他有神通，他用这些方便善巧来利益众生。 做为一位你所尊敬的僧人，他能够自己用他的行门、用他的修行净化他的身心，他给你的都是慈悲、喜舍、欢喜。 你找他解决问题，他能够帮助你，但是他的力量不见得够。 你得靠自己修，他能辅助你，使你自己修，告诉你佛所教遵的方未能。 你自己做，再加上他的帮助，你跟着共同去做，效果会很好。 有病苦也会产生其它的转变，但是你自己得先有个纯净心，不能掺杂杂染心、害人心。 你想发财，让别人受穷，这是绝对不可以的，这个财也发不了。 要是大家都发财，还差水多。 但是商业竞争，大家都发财，你的那份儿恐怕也没有了，你还是有顾虑。 所以就看你怎么样子来修行、来做。 我们有些居士也在弘法，我是赞成的。 但是，你弘哪一法，你自己要做一做，如果你完全没做，你说了，人家能信你的吗？ 如果不信你的，影响佛所说的法，因为你不清净。 你必须得自己做，先有清净心，这个法才能传下去，才能弘扬。 如果你自己不称职，只讲这个法，而自己完全不做，佛种还是会断的。 你必须修，当然不必修到全证得了、全部相庆了，但是人心、佛心，心心相印。 所以《华严经》说：心、佛与众生，是三无差别。 《华严经》里头，在夜摩天宫，觉林菩萨赞欢佛的偈子，他赞欢很多，就标举一个心，就是众生心。 就像有一位大医王的佛，医一切众生的贪、嗔、痴、无明的病；又有他所说的药，对治病的药，对治的病的药，那就是一切法；又有护持这个法，护持这个药，给你抓药的清净圣僧，虽然现在圣僧难得，只要他自己能够修持，一般的僧宝就过得去。 因为我们现在是末法，我们自己的德也没有那么高，所以不要要求太高了。 就是那些大菩萨来了，你也认不得：他也隐露，不会让你认识他是大菩萨。 佛法都是靠自修的，没有从外头加入的。 佛只能把他的方法告诉你，只能加持你，使你能够修，哪果触到魔障，可以用这方法对治，如果你常念圣号，他可以帮助你。 但是，你得念他，如果你不念他，他也帮不上你。 无着菩萨在印度的时候，修弥勒菩萨慈心观。 他在山里在了十年，专心烧水，烧了十年，看看水还没有热气，连温度都没有。 他退心了：唉啊！ 我修了十年，功夫白费了，还是下山去参学参学。 他就往山下走，碰见一个老太婆，拿着很粗的铁柱在那里磨。 他感到不解地问：老太太！ 老太太！ 你这是干什么啊！ 她说：磨乡花针，我女儿要出嫁了，我磨个针给她作嫁妆。 无着菩萨就笑说：你太愚痴了。 等这针磨好了，你女儿还等得及吗？ 早都死了，不用说嫁了，你不磨得成吗？ 她说：我不管，功成自然成。 无着菩萨一听觉悟了，他说：我这十年功夫还没有，所以没成，继续再修。 又修十年，还是没得到。 这回下定决心，不修了，再度下山。 走到山底下，山底有条不沟，水沟里面有一只狗，这只狗的肚皮长着蛆，流脓，牲就在那边叫。 无着菩萨修了二十年的慈心观，境界现前了，该慈悲吧！ 他没出家之前是个医生，专治脓肿疮的。 他一想，叹口气，他说：要是人，我可给他治治；但是一只狗，太脏了。 大悲心发不起来，他就走。 走了一段时间，又想：不对啊！ 我修了二十年慈心观，怎么修的？ 又回来了，给它治。 看一看，确实脏得不得了，没办法做，因为治这种病得用他的嘴去吸。 他一看这条烂狗在那儿，他又走了。 走了第三次，又下决回来给它治，他闭上眼睛，当他给它吸的时候，他想一吸就吐出去。 可是一吸到口里，刚想要吐，嗯！ 不对，味道怎么美妙啊？ 他一睁眼睛，哪是狗，是弥勒菩萨在那边。 他心里想：弥勒菩萨！ 我修了二十年，你都不现前，临时还考验我一下。 弥勒菩萨说：我天天在你跟前啊！ 你也看不见我，也不肯理我，我也没办法啊。 佛菩萨天天在我们跟前，我们自己不能理解。 所以你睡觉，你的一切行动，佛菩萨是无处不现、无处不有，你的周围都有，每个人都如是。 何况你天天念《地藏经》、拜地藏菩萨，天天念观世音菩萨，念《普门品》，天天念阿弥陀佛圣号，念《弥陀经》，怎么会说佛菩萨不加持呢？ 你心里不清净啦！ 一面大镜子，要是灰尘厚一点，就照不进去了，完全失掉功用。 虽然它本具所有，像我们这引起众生心，跟佛无二，但是无量动来的染污太重、太深，所以不能进入。 要这样子来相信三宝，相信佛，相信法，相信僧，受了三皈依，你秘须这样信。 如果你没有修别的法门，修三皈依就够了。 如果是学了佛，虔敬信佛，你再也不堕地狱；学了法，不堕畜生，学了僧，不堕饿鬼，三恶道永远不随。 你有这么一个坚固的信心，多生流转，自然就成道了。 但是，相信成佛的心一定要坚定，你一定要想我绝对要成佛，我就是佛嘛，不过迷了而已，我转化一下好了。 这可不是我说的这么简单，一句话就转化过来了，你还得经过好多的消业障的磨难。 但是坚固信心不能有折扣，坚定了就是缘念三宝的功德。 为什么我们要求受皈依？ 假使我不皈依三宝，跟三宝接不上气，你便得不到三宝的功德。 所以，必须得皈依。 我们讲一讲为什么要皈依？ 佛教遵我们说，一切众生都在苦里逼迫。 证阿罗汉果的声闻、缘觉，像我们人间的分段先死苦，现行尘重的烦恼，他们是没有了，但是他们还有微细的、变易的生死，他没有究竟，必须等他成佛才能彻底解脱。 所以们要想脱离苦海，解脱我们一切众苦，只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。 因为佛现在不住世了，我们皈依佛之后，就皈依佛所说的法。 佛法无人说，虽慧莫能了。 《华严经》告诉我们，必须得有僧宝传法，所以要皈依僧。 你必须得有智慧的观察；皈依三宝，要有智慧的心才能皈依。 所以我们大家能遇到三宝，能发起求皈依三宝的心，能遇到三宝，能受皈依，这都是多生的善根，都不是现前发愿所能得到的。 跟其他的国家、地区比起来，台湾信佛的人最多，可是，两千万人当中，真正清净皈依三宝的人，有多少？ 这个世界将近有六十亿人口，究竟皈依三宝的有多好？ 这么多人造业，皈依三宝的少，我们这些力量要把世界的共业转变过来，使地球不沉没，不遭水灾、火灾，可能吗？ 现在我们这个地球随时会下沉，水分随时增长，这种现象我们一般的常人，不需要直么智慧也可以懂得。 因为地球不会再增长，只有这么大，在空中旋转着，谁都知道。 你天天往地球掏取种的矿物、各种的原料，乃至汽油都掏空了，不地震吗？ 空了，不填补吗？ 唐山的煤矿，每年每年大地震，挖了几百年，挖得全空了，这不是震，而是陷下去，塌了。 你光挖洞，上头是空的，不陷下去吗？ 这个道理恐怕谁都懂吧！ 但是，不挖，可以不可以？ 不行啊。 谁肯少挖一点汽油，让它撑住地球，谁也不肯啊！ 气候转变，大家就要求环保。 以前我从来没听见过环保，也好像没什么污染，现在要求环保越厉害，污染越严重了。 哪里的环保闹得越厉害，污染就最严重。 想想这个道理，是不是这么回事。 世界文明了，道德败坏了；越文明，道德越败坏。 确实不疑，这叫不可思议啊！ 所以，你要能够皈依佛、法、僧三宝，若是想永远超度一切苦难这是很不容易的。 我们能够解脱众生的苦，让我们身有所依、心有所归，只有三宝。 你可以比较，或者我这个和尚，你可以皈依别的啊。 譬如说天主，都可以。 你能不能得解脱？ 你能不能离苦？ 能不能使你心态平衡？ 你自己可以考量一下。 你因为皈依三宝了，心情平静，遇什么事情都能够承受得了，心如止水，到那个时候，你所说的话，非常有力量。 如果你自己心眼不平衡，贪心很重，这是不可能的。 因为比较了你才知道，因为比较了你才能懂是非，才知道好坏，鉴别。 为什么我们要《占察善恶业报经》？ 占察善恶就是占察、鉴别一下，你就知道了。 如果说什么时候刮风下雨，你是不知道的，因为你没有这个智慧；但是你自己做坏事。 现在连这个心都没有了，杀他妈妈，打他爸爸，根本不晓得报应。 没人这样说，他没有听到过，他从小就没听说过。 为什么呢？ 太文明了，认为报应是迷信。 这个道理，你自己可以想。 在场大多数数的道友都受过三皈依，我不是劝人受皈依，得有因缘，得有福报，没有福报是不可能的。 不是因为你劝来了，要等因缘成熟了再来。 我曾遇见一个故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始终不信，跟他讲什么都不信，那是没办法的。 现在距离很远，他反而跑来找来受三皈依。 他在我跟前，连赞欢随喜心都没有，你有什么办法。 佛在世的时候，东城老母，根本不信佛啊！ 佛给他现身，他都不信，一直到涅磐，他也不信。 这是因缘，这是业，不是由人所能、所为、所知道的，很多事情非你意愿所能达得到。 不管是学习很久的，或者初学的道友，我感觉皈依三宝是根本，必须把三宝的头号题弄清楚，为什么要皈依三宝？ 皈依三宝有什么好处？ 将来我们究竟能不能得到什么？ 我们要修行。 有很多的道友，乃至于学佛好几二十年了，他直到现在还不知道怎么修行。 我很奇怪，换句话说，门儿还没入门。 如果受了三皈依，做什么事，不是跟你说得很清楚了吗？ 你没做那不怪。 不是三宝不灵，也不是不加持你，是你不做。 我们经常是一边喊肚子饿，但是，饭、馒头、饼干，你什么也不吃。 你肚子饿，饿死了也没办法。 就是这样的一个涵义。 　 发布时间：2023-10-20 11:44:24 更新时间：2024-02-04 21:51:18 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668910486