标题：心无形故，力最无上

内容：
《金刚三昧经》云：大力菩萨言：何谓存三守一，入如来禅？

佛言：存三者，存三解脱。

守一者，守一心。

如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。

《华严经》颂云：佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。

《禅经》序云：质微则势重，质重则势微。

如地质重故，势不如水。

水性重故，力不如火。

火不如风，风不如心。

心无形故，力最无上。

神通变化，八不思议，心之力也。

又，能所融通，自他一体，即四摄法。

不得身口意，常随智慧行，即十八不共法等。

毕至得果受记，皆不离一心。

如《海龙王经》云：心净无垢，则为受诀。

乃至佛语龙王：其心意识无所住立，则为受决。

诸法如是，以无因缘诸法本谛，觉了诸法平等无异，则成无上正真之道。

究竟求本，无有受决及成佛道。

若受决者，若受决已。

所以者何？

诸法无形，本末悉断，皆无有主，一切诸法从因缘转。

乃至诸法无二，用本一故。

诸法本一，离若干故。

乃至无量无边教海行门，皆是自心发现、自心引出，终无一法一行从外而成。

若起念外求，随他胜境，悉是魔事。

故经云：作斯观者，名为正观。

若他观者，名为邪观。

故知心正事正，心邪事邪。

若未达一心，触途皆伪，正行亦成邪行，佛门变作魔门。

若入宗镜之中，无往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。

只如五热炙身外道一法，若了之，则胜热为无分别智焰之门。

若昧之，则尼乾作大我见严炽之解。

是以法无邪正，道在变通。

如西天尼乾子，五热炙身，生大邪见。

佛弟子谓之言曰：善男子！

如世人驾牛车于路，欲速有所至。

打牛即是？

打车即是？

尼乾闻之，勃然作色。

佛弟子曰：善男子！

牛喻于心，车喻于身。

何得苦身而不修心？

不用炙身，应当炙心。

《华严经》云：复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：善男子！

此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树、及诸乐器，自然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：某方某国有某菩萨发菩提心；某方某国有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国有某菩萨往诣道场；乃至某方某国有某如来，作佛事已，而般涅槃。

善男子！

假使有人，以阎浮提一切草木，粖为微尘，此微尘数，可知边际，我宫殿中宝多罗树，乃至乐器，所说菩萨名、如来名，所发大愿，所修行等，无有能知其边际。

善男子！

我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。

时婆罗门，即为我等如应说法，令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

是以于一心正观之中，最为枢要，少用心力，成大菩提。

故《华严私记》云：此经中，总是法身，作多种名字。

如人天十善、五戒为身，声闻四谛、缘觉十二因缘、菩萨六度、佛种智为身。

身是聚义，于法身中，随行位功德聚处名身。

若有情身相，皆是法身所起。

若无情国土，尽从佛智所现。

终无纤毫，于宗镜外，别有异体，而能建立。

故经云：若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。

若更有一法，则不得称独尊、独胜，为万有之所依矣！

发布时间：2023-11-29 12:12:44
更新时间：2024-02-04 21:51:15
来源：素食学佛网
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