标题：高声念佛面向西方门 内容： 【原文】问曰：想即无想，谨闻之矣！ 然《方等经》中，修无上深妙禅定，令继想白毫兼称佛号，以祈胜定，既契之后，心佛两忘，信有之矣！ 但默念泉澄，即三昧自至，亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？ 对曰：诚如所问，声亦无爽，试为明之。 何者？ 夫辟散之要，要存于声，声之不厉，心窃窃然，飘飘然无定；声之厉也，拔茅连茹乘策，其后毕命一对，长谢百忧，其义一也。 近而取之，声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，其义二也。 远而说之，金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。 如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。 与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。 具斯众义，复何厌哉！ 未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？ 定慧若均，则兼忘心佛诚如所问矣。 故庐山〈远公念佛三昧序〉曰：功高易进，念佛为先。 察夫玄音之扣心，听则尘累每销，滞情融朗，非天下之至妙，其孰能与于此欤？ 言明证者，未若《华严经》偈云：宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。 夫然则佛声，远震开善萌牙，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？ 问曰：高声下声，称佛名号，敬承其义。 十方净土皆有如来，面之西方，何滞之甚耶？ 对曰：子问非也。 此是方等佛经作如是说，非人师之意也。 岂可谤之于方等经欤？ 问曰：谨闻教矣，理在何焉？ 对曰：亦有其理。 如说痴人见观世音有十一面，即设难云：何不安十二面耶？ 及随其语，又设难云：何不安十一面耶？ 子欲将东难西，其义若此。 犹迷未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，则其自悟矣。 如其不悟，诚不可化，但可悲矣！ 又《胜天王经二行品》明如来八十种好，中有一随好光明功德，名一切向，不背他矣。 然佛不可背，常面向于一切众生，非如冤仇不欲相见，慈之至矣，是其义也。 智者大师，爰自抚尘之岁，终于耳顺，卧便合掌，坐必面西。 大渐之际，令读四十八愿，九品往生，光明满山，天乐递奏，生于净土。 面西之义，不亦弘哉？ 问曰：面向西方，敬闻教理。 般舟之义，义在何耶？ 对曰：梵云般舟，此云现前，谓思惟不已，佛现定中。 凡九十日常行道者，助般舟之缘，非正释其义也。 问曰：净土妙门，般舟之义，具闻剖析。 然近代已来，谁得登于安养之国？ 既无相报，焉知所诣？ 望为明之。 对曰：晋朝庐山远法师为其首唱。 远公从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧，与弟慧持、高僧慧永，朝贤贵士、隐逸清信：宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等一百二十三人，凿山为铭，誓生净土。 刘遗民著文大略云：推交臂之濽沦，悟无常之期，切审三报之相，催知险趣之难拔，如其同志诸贤，所以夕惕霄勤，仰思攸济者也。 然后妙观大义，启心正照，识以悟新，形由化革。 藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云衣于八极，泛香风以穷年。 体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫以长辞，绍众灵以继轨，捐大息以为期。 究兹道也，岂不弘哉！ 远公制〈念佛三昧序〉六：夫称三昧者何？ 思专想寂之谓也，思专则志一不移，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻，斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。 又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先，若以匹夫众定之所缘故，不得语其优劣，居可知也。 谢灵运〈净土咏〉云：法藏长王宫，怀道出国城，愿言四十八，弘誓拯群生。 净土一何妙，来者皆菁英，颓年安可寄？ 乘化必晨征。 子问：未见往生相报者，有晋朝阙公则，愿生而来报，后同誓友人在东京白马寺，其夜为公则追忌转经，于时林殿皆作金色，空中有声曰：我是阙公则也！ 所祈往生极乐宝国，今已果矣，故来相报。 言讫不现，支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵，神化西域，迹验东京。 徘徊霄虚，流响耀形，岂钦一赞，示以匪冥。 又虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味，知我者希，其道乃贵，金光夜朗，玉颜朝睟，不舍有缘，言告其类。 《念佛三昧宝王论》【演莲法师译文】问：方等经中，对于修无上深妙禅定的人，令其常常观想阿弥陀佛眉间白毫，兼称阿弥陀佛名号，以期达到更殊胜的禅定。 既契入念佛三昧之后，则心佛两忘，我相信有这个道理。 既然如此，只要默念圣号，即如泉水澄清，念佛三味自至。 又何必高声念佛，使声音传入于里巷，震动于山林，然后才称为念佛之道呢？ 答：你这话固然没错，但高声念佛容易摄心，所以也没有过失。 我今试为你说明。 你知道为何要高声念佛吗？ 当念佛时，要排除昏沉、散乱心最好的办法，就是要在声音上用力。 声音不够猛厉，其心难免窃窃然、飘飘然散乱无定。 声音如果够猛厉，就如同猛力拔除茅草，便能连根随之拔起。 尽力念佛一声，所有烦念，霎时顿消，心中当下就能平静如水。 这是其一。 就近的方面说，佛声所到之处，即是佛光所照之处，一切恶鬼皆悉远离，故能万祸冰消。 而此功德如同千山茂盛的松林一样多得难以胜举。 这是其二。 从远的方面说，如唐朝怀感大师精修念佛，见阿弥陀佛放金色光明；道绰大师一生念佛，临终之日，众见化佛住空，天华缤纷而下。 这些感应事迹，了若指掌，都是由高声念佛所致。 这是其三。 又如搬运木石，因重而不前。 众人一齐大声呼号，以声助力，便能飘然轻举。 这是其四。 譬如与魔军相战，两阵旗鼓相望，于胜负未分之际，若能高声呐喊，金鼓并震，必能破彼强敌。 这是其五。 高声念佛的作用既具有此等众义，又何必厌弃呢？ 但也不妨喧静两全，止观双运，正好符合佛意，不也可以吗？ 定慧若是均等，则兼忘心佛，的确就如你所问的一样。 是故庐山慧远法师在《念佛三昧序》中说，若论功高易进，当以念佛为先。 我常常觉察，只要一听到这种扣人心弦的阿弥陀佛洪名时，心中的尘劳业累全消，所有滞情顿时融化清朗。 这种高声念佛，若非天下之至妙，岂能达到如此效用？ 若要说明依何经文为证的话，莫如《华严经》偈云：宁受无量苦，得闻佛音声。 不受一切乐，而不闻佛名。 既然如是，则佛声远震，可以帮助开发众生善根萌芽，犹如春雷之惊动百草，怎么可以轻视高声念佛而加以诬慢呢？ 问：高声、低声称佛名号，敬承开示其中含义。 至于十方净土，皆有诸佛如来。 唯独教人面向西方，岂不是太过于执情了吗？ 答：你这所问就不对了。 教人常常面向西方念佛，发愿往生西方净土，这是大乘方等经中佛陀金口所说的，并非哪个祖师所出的主意。 怎么可以随便毁谤大乘方等经呢？ 问：谨闻指教了。 但其理由何在呢？ 答：当然有其道理。 比如痴人见到观世音菩萨像有十一面，就提出责难说：为何不安十二面呢？ 假如随顺其语安十二面，他又提出责难说：为何不安十一面呢？ 你要将东难西，也就如同这痴人一样了。 当然，教念佛的人常常面向西方还有一层意思，犹如有人忘失念佛而未能及时醒觉，就教他把身体转向面对西方，这样就容易提醒使其自悟念佛。 如其仍然不悟，那就真的是不可教化了，这种人只能令人感到可悲罢了。 又《胜天王般若波罗蜜经二行品》中，明如来身相有八十种好，其中有一随形好光明功德，名一切向不背他。 然而佛尚且不背于众生，常常面向一切众生。 而众生向佛又不是如对怨仇，为何不愿与佛相见？ 这可是佛的慈悲之至啊！ 念佛的人常面向西方，也是这个意思。 当年智者大师，自年少出家为沙弥始，终于六十耳顺之年。 卧时便双手合掌，坐必面朝西向。 至临命终时，令门人弟子诵读四十八愿及九品往生文。 其时光明满山，天乐频奏，安详往生净土。 那么面朝西向的意义不也非常弘大吗？ 问：念佛的人常常面向西方，已敬闻其中所含教理。 然而般舟的义理又何在呢？ 答：梵语般舟，译为华言为现前。 是说思惟念佛不间断，能于定中感应诸佛现在其前。 修般舟念佛，以九十日为一期，身行无间，步步声声唯念阿弥陀佛，以助般舟三昧诸佛现前之缘。 但这也不能算是正式解释般舟的全部义理。 问：净土微妙法门，般舟诸佛现前之义，已具闻剖析。 然而近代以来，念佛的人中，有谁得以往生安养之国？ 既没有人回来相报，怎么知道他们的去处？ 希望能为我举例说明。 答：晋朝庐山慧远法师，是我国净土宗的首先倡导者。 远公从佛陀跋陀罗三藏法师，授以念佛三昧。 （成时法师注：考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅，与缁素一百廿三人结社念佛。 历十七年，至安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗方至长安。 后以小故，往庐山。 紫阁飞锡法师谓佛陀跋陀罗法师授远公念佛三昧方结社，系未详考。）其后与弟慧持法师，高僧慧永法师，以及朝廷中的贤贵人士，并隐逸在野的清信士，如宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，共一百二十三人，凿山间的石壁刻上铭文，立誓同生净土。 由刘遗民著文，其大略云：推究人生在世，每与佛法失之交臂而沉沦，感悟生命短促，无常之期已在逼近。 审虑现报、生报、后报之相催，悉知险难恶趣之难拔。 如其现前同志诸贤，之所以夕惕宵勤念佛，正为仰望阿弥陀佛能有所济度啊。 然又兼观想阿弥陀佛广大妙相，以启发内心正念观照。 期望他日往生净土，妄识因见佛悟道而清新，形体由化生而变革。 借着莲华优游于七宝池中，凭倚嘉树秀枝之下以歌咏。 常以清旦飘着云衣前往供养十方诸佛，在弥漫着微妙香洁的和风中安度无穷尽的年月。 体虽忘安而更加清穆，心超喜乐而以道自怡。 俯临三途而远谢，傲视天宫以长辞。 立此誓愿，绍承前贤以继芳轨，直至生死大息以为期。 悉心体究此道，岂不恢宏广大吗？ 又慧远公制有《念佛三昧序》云：何以称为三昧呢？ 就是思专、想寂的意思。 思专，则志向专一而不移。 想寂，则气度清虚、神志明朗。 气度清虚，则心智恬静而能照见诸法。 神志明朗，则凡幽微玄妙之理无不透彻。 这思专、想寂二者，乃是自然有其相互作用的符合，如能会而为一，就能达到三昧的妙用。 又佛说种种三昧，其名称很多。 然而论其功高而易进，还是以念佛为先。 如果与平常修习众定的所缘境相比，用不着去评论其优劣，自然可以知晓。 谢灵运《净土咏》云：法藏长王宫，怀道出国城。 愿言四十八，弘誓拯群生。 净土一何妙，来者皆菁英。 颓年安可寄，乘化必晨征。 你今既问未见有人往生净土后而回来相报的事迹，那么，我就随举一例吧。 当时参与慧远公莲社的阙公则，他发愿往生后一定回来相报。 阙公则往生后，与他共同立誓的莲友们，在洛阳白马寺，夜间为阙公则作忌日诵经回向。 其时整个山林佛殿，皆作黄金色。 众人皆闻空中有声音说：我是阙公则也。 以前在莲社时祈愿往生极乐宝国，今果然满我所愿，故来相报。 话说完后就寂然无声。 当时有高僧支道林为此作赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。 神化西域，迹验东京。 徘徊霄虚，流响耀形。 岂钦一赞，示以非冥。 又有名士虞孝敬作赞曰：猗欤公则，先甘法味。 知我者希，其道乃贵。 金光夜朗，玉颜朝晬。 不舍有缘，言告其类。 发布时间：2023-12-13 11:01:41 更新时间：2024-02-04 21:51:13 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668912165