标题：净界法师：如何为往生做准备 内容： 首先，学人欢迎大家来到佛学院参访。 我们早上参加海公师父的告别式，在回程的车上，我一直在想一个问题，就是这个死亡的问题，一般人是不喜欢谈死亡问题。 但是我是觉得我们迟早要面对，今天就跟大家谈谈死亡的问题。 我们一个宗教的修学者跟慈善家，从大乘的角度，其实日常时候，我们看不出有什么太多的差别。 因为我们也从事于这种慈善的事业，但是宗教师在面临死亡的时候，跟慈善家的心态，可能是不太一样的。 也就是说，你今天去面对一个慈善家，你会从他的日常生活的表现，来判定一个人的成败。 但是宗教师判定一个人的成败，只有一种情况，叫做盖棺论定。 就是从他死亡时，他当时的内心来论定，因为死亡是对我们一个人最大的冲击。 你看你平常丢了一个车子，我们会心痛。 但是你死亡的时候，你是失去所有的东西，包括你的财富、眷属，乃至于我们的身体，乃至于我们熟悉的环境，我们要面临一个陌生的地方。 所以这个时候，就考验一个宗教的修学者，他内心的云何应住？ 云何调伏其心？ 他的安住跟调伏的问题，这就是心地法门。 我们可以这样讲，一个宗教师你平常表现再好，你临终只要起颠倒，你就完了！ 因为这是最重要的关键时刻。 当我们从一个生命，要到另外一个生命的时候，这个时候的成败关键，就是你临终的正念。 净土宗更重视临终的正念，净土宗可以既往不咎它可以不管你的过，你做了什么事情？ 它可以不管你。 你没有学佛之前是如何的荒唐，它完全可以不管，但是它很在乎你的心地法门，你的信愿是不是达到净土宗的标准。 你如果深入净土的经典，尤其是比较高层的经典，你不要只看那些太基础的开示，因为基础的开示很多都是方便法。 我们现在学佛有一个很大的问题，就是我们没办法判断：这句话是祖师、是善知识一时的方便，还是佛陀内心想要说的真实的究竟义？ 我们搞不清楚真实义跟方便门，搞不清楚，因为都混杂在里面。 如果你把那些枝枝末末的调味料都拿掉净土宗的方便门全部拿掉的时候，到底佛陀想告诉我们什么？ 其实净土宗重视你的信愿，高过于你的业力，你是带业往生嘛。 但是你不可能带念往生，你不能带妄想往生，不可能！ 净土宗可以不管你的行为，你过去的行为。 当然你学佛以后，你的行为跟你的心念是互动的，你过去做了什么，你只要愿意改变，它都可以原谅你的。 但是你的心念是很重要的！ 你如何去控制你的念头？ 你如何去引导你的念头？ 这一点是净土宗最在乎的，所以叫随念往生嘛！ 那么我们净土宗的人，在临终时候的正念，到底是怎么回事？ 这个就是个重点了！ 可以说你一辈子的修学，你每天做功课，你的目的就是为了追求临终的正念，就是这个意思。 我个人这几年，一直在研究临终正念的问题，当然我的主要思想来自于《弥陀要解》，就是蕅益大师的《弥陀要解》。 我发觉《弥陀要解》里面，它对于正念，蕅益大师，我把它整个《弥陀要解》，经过反反复复地研究，我觉得老人家是提出了四个重点，我愿意提供出来给大家做一个参考。 就是我们迟早要面临死亡，你要如何为死亡做准备？ 一、提起佛号蕅益大师强调：提起佛号，净土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛，它是不可以取代的。 你看《弥陀要解》中，阿弥陀佛的圣号是不可以取代的！ 不可以取代的！ 这就是为什么在阿弥陀经，佛陀特别要征释名号，彼佛何故号阿弥陀？ 为什么解释阿弥陀这三个字。 就是在强调无量光、无量寿这个名号是不能取代的。 临终的时候，你的身心世界，一直受到很大的打击，内忧外患，你不可能再观想、观像。 所以诸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念观世音菩萨、你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修学，最后一定要念十句佛号做收尾，这个观念太重要了！ 因为它是你的根本法门，它是不可以取代的！ 我们必须跟阿弥陀佛的圣号这个音声产生一个良好的互动，当然是一种皈依的心情，你要熟悉这个音声，你才可以在临终的时候，让佛号在你的心中运转起来，叫万缘放下，一念提起。 你凭什么能够让佛号这个音声能够运转、提起呢？ 就是你跟它熟悉，你平常跟它建立一种皈依的心情。 所以净土法门对我们来说，佛号是不能取代的。 我们相信我们是生死业障凡夫，我们自己没办法去处理临终的问题，我们要相信阿弥陀佛，他有足够的力量救拔我们。 这个时候，你才会对佛号产生皈依的心情。 净土宗，刚开始你在加护病房的时候，可能会有人帮你助念，但是这不算数，别人念的都不算数。 当这个音声进入你的耳朵、传达到你内心的时，你听到这个音声，你自己要让音声在心中转动起来，这才算！ 你诸多的妄想因为临命终的时候，一般正常人会回忆过去，你过去从小到大，你可能忘记的事情，都像放电影一样会放出来。 这个时候这些影像会不断地去刺激你的感情，你这个时候百感交集！ 瞬间回忆你的一生。 这个时候，佛号的声音进来以后，是不是会让你马上醒过来，然后让佛号在心中运转，这是第一个观念提起佛号，这是非常重要的！ 所以我们必须跟佛号，建立一个非常重要的一种互动，当佛号在心中运转的时候，你随时能够产生皈依的心情，这是临终正念的第一个条件：我们必须让佛号在心中运转起来。 所以当我们做完功课的时候，我们时时刻刻，要把它会归到这句佛号里面，这是第一个重点。 二、 安住空性蕅益大师其实是强调禅净双修的，因为他老人家对于《楞严经》是很重视的。 整部《楞严经》，十卷《楞严经》它的思想，一言以蔽之，就是告诉我们安住空性。 因为我们在修学当中，会受到很多外在环境的刺激，当然这个外在环境，都是我们业力所变现的。 所以我们学佛过程当中，很容易退失我们的善根，所谓退转。 《楞严经》要我们不迷、不取、不动，就是你要观想，其实这一切外在的人事成败得失，这些如梦如幻的影像，都不是你本来的东西，你本来是什么都没有的，这是很重要的思想。 就是说你从什么地方来？ 如果我们不知道我们的过去，我们就没办法去掌握我们的未来。 其实过去、现在、未来，人生三块因缘：过去的因缘、现在的因缘、未来的因缘，这是人生的水流。 在《楞严经》里是很重视你的过去。 如果你找不到你的过去，你就没办法面对你的现在；；你没办法面对现在，就没办法去创造未来，这三个是互动的。 《楞严经》认为一个人最大的盲点，就是我们忘掉我们过去从什么地方来？ 忘失来时路。 我们太在乎现在的因缘，太在乎现在了！ 其实你现在拥有的一切都是暂时的。 《楞严经》以水泡的思想，就是说你这个是在大海里面，我们过去生曾经造过什么业力；然后这个业力去碰撞到石头；然后创造一个水泡出来，这个水泡当然它会创造出来，它有一天也会消失掉。 那么我们太在乎现前的成败得失，就忘掉我们过去是怎么来的，当然也就没办法去引导我们将往哪里而去。 你不知道你从什么地方来，你就不可能去掌控你将往哪里而去了。 《楞严经》一再告诉我们：我们从空性而来，这个很重要！ 所以安住空性，它意思不是说，你本来有身心世界，你本来有一个美满的家庭；你本来有一个很成功的事业，你本来是有的，然后你修空观，硬生生把它消失掉，不是这个意思啦！ 而是你本来是没有的，它是从根本上去观空：你本来是没有的，是因缘把它创造出来的，是因为你一种业力的因缘和合了，因缘和合，虚妄有生。 等到这个能量释放完的时候，因缘别离，虚妄名灭。 所以，人生是没有开始的。 这种观念你没办法去体验，你的心就一直在动，因为因缘会不断地刺激你。 菩萨的安住是很重要的！ 我们造了很多的业，所以我们才来投胎的，是这样子的。 我们不是没有事情来投胎，不是！ 在座的诸位！ 我们没有一个人是心甘情愿而来的，除非你是法身菩萨乘愿而来。 我们是由业力的推动而来的，我们大家都是，你不知道，莫名其妙被业力这样子推动业力吹识入胞胎，就是业力一吹，就把你的神识，吹到你的父母亲的父精母血里去投胎。 所以我们是没办法做主，我们是造了很多业力，这业力成熟了，就只好来投胎了，这表示我们人是做不了主的。 其实人生有很多是无奈的！ 如果你很在乎你的现在，你会发觉你真的做不了主，不是说你努力就可以改变的，不是的！ 你说我努力就可以突破困境，努力的人多的去了，是不是？ 业力不会放过你的。 当然有些人业轻，说：欸！ 他为什么拜八十八佛，拜了几部就过去了，我拜了那么久还没过去。 诸位要知道因果的道理，因为你们造业的时候，全部是个人化的，没有两个人相同的。 有些人看了《了凡四训》，说：喔！ 《了凡四训》他怎么怎么的，我也怎么怎么的。 你跟《了凡四训》不一定一样。 诸位你了解因果、业果的这种理论，你造业的心态跟大家不一样，造了业以后，你是不是有马上忏悔。 所以因果是完全个人化的，没有两个人因果是完全一样的，完全个人化的。 佛陀讲因果丝毫不爽只是一个通论而已，它对应到个人的时候，是每一个人都不一样的，所谓万般皆是业，半点不由人，这句话是事实。 我们没办法去控制现在，当然你可以去开创未来。 人生是你没有死亡之前，你是可以去开创未来的。 人生说活得自在，其实都是在讲未来的问题。 现在是不自在的，因为你这个是业报身。 所以，我们在不自在当中怎么办呢？ 只有要求不随妄转。 我们没办法改变外境，说实在的，释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族被灭的时候，佛陀也只能够在精舍打坐，他一点办法都没有！ 目犍连尊者看不下去了，用神通力把这个释迦族，五百个男众救起来，希望能够留点种，结果到最后也变成血水了。 释迦族是被杀了七天七夜，杀到那个河川全部都是染成红色的，整个释迦族灭到一个都没有，所有男众被杀光。 过去的业力、过去的共业成熟，身为佛陀也没办法。 所以你要活得自在，你临终要自在，你要不受业力的干扰，你只有找到你过去的根本，你从什么地方来？ 你原来是怎么回事。 诸位！ 你还没有来投胎之前，你是怎么回事？ 这个是很重要的课题。 你没有办法了解你的过去，你就根本没有未来可言，你根本就离不开业力了，业力不会放过你。 业力会让你高兴你就得高兴，它释放一个你如意的境界，你就可以高兴了；它要你痛苦它释放一个所缘境，你就痛苦了。 所以你不安住空性，你就一定会不断地在动，就是活在生灭心当中，弟子心不安，你会觉得你的心起伏太大了。 当我入佛堂的时候，我是法喜充满；我走出佛堂，我看到儿子我就很生气了，是这样子！ 所以你的心永远都在起伏当中，就是活在因缘、活在外境嘛。 我们一定要从外境里面走出来，外境就是你的业力了。 你本来就有这个儿子吗？ 你本来就有？ 你没有嘛！ 你本来就有这个家庭吗？ 也没有嘛！ 所以你是抓不住。 诸位你想，我们的本来面目是空性，是本来无一物。 这个有相的东西，你怎么抓得住？ 你本来是离相的，结果你追求一个有相的东西，你这不是矛盾是什么？ 这怎么是你能够抓得住的东西呢！ 如果你本来就有这个东西，那你去追求，本来就属于你的东西，这个是合理。 关键是本来就不是你的，你一定要追求，所以人生最大的可怕、最大的痛苦，就是强做主宰，我们没办法去掌控外在的因缘，但是我们一定要掌控，弄得自己很痛苦。 因为业力它是在释放你的因缘，你今天跟谁结了几年的缘，你今生是造了什么业，业力它是原原本本，把你过去所造的善恶业，把它显现出来，这个就是你的所谓人生，如此而已，受完了就没有了。 他今生很风光，但是他没有好好修，他来生不一定风光，人生叫做轮转、轮回、不断地变化。 你今生很痛苦，不表示你未来也痛苦，未来是可以改变的。 所以，我们如何从今生的因缘里面走出来，从这么多错综复杂、爱怨里面走出来？ 所以诸位！ 你学过唯识就知道，人生啊，如果你不安住空性，人生无解，没有答案！ 历史上这么多的先圣先贤，他们出世解决人生问题，你觉得人生问题解决了吗？ 你认为解决了没有？ 没办法解决！ 为什么？ 诸位知道吗？ 因为太复杂了！ 我们在六道轮回太久了！ 这个恩怨当中互相掺杂：他是你的恩人，也是你的冤家；他是你的冤家，又是你的恩人，这就是这个世间上的事情。 它为什么搞得这样复杂呢？ 因为我们在三界里面轮回太久了，把这个业力搞得很复杂，所以人生实在是无解。 我们现在之所以稍微能够喘一口气，只是说放下，暂时不管啦，暂时不要去面对它啦，转个目标去吃一碗面这样的心情轻松一点。 我们现在是用转移方式，但是这个转移方式并不究竟，这个只是止痛药而已。 根本的问题，从人生错综复杂的人事因缘走出来，只有一个方法：就是你要知道，你本来是什么样子的，你本来是怎么回事，你从什么地方来？ 这个在《楞严经》，十卷的《楞严经》都在讲这个观念而已，找到了，你的心就不再动了。 人生就是这么回事而已，还债！ 真的是还债，人生是在还债。 然后在还债的过程当中，又在开创未来。 所以你提起佛号，你还要注意安住空性，因为临命终的时候，你一定会看到你一生当中，或者过去生当中，很多很多不堪的所缘境现前，你怎么样能够不受它影响？ 临终的时候，在《唯识学》上说，一个临命终的人，他会快速地看到，他从小到大造过的事情，好事、坏事都会现前。 只要你念头一动，你就完了！ 你就陷进去被业力牵着走。 所以我们如何面对我们今生的因缘，然后保持不迷、不取、不动，就是找到你生命的最初的本来面目，所谓的清净本然，周遍法界的根本安住处。 你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在本来无一物的角度来面对人生。 反正你只有两个选择：你是要站在有的角度，然后无奈地面对无，就是从有的角度来面对空？ 还是从空的角度来面对有？ 站在有的角度，你迟早会失去一切，你站在有的角度来面对空，你人生是很无奈的。 你站在空的角度来面对有，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。 菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。 你站在空的角度来面对有，你是自在的。 反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。 所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在空的角度来面对有；站在本来无一物的角度来面对因缘。 这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。 除了提起佛号，第二记的安住空性，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。 三、调伏爱取这个安住空性是处理外在的因缘，现在是处理内心的问题。 《楞严经》在处理问题的时候，是分两块：第一个就是空性；第二个是调伏的问题，安住力跟调伏力。 《楞严经》说，我们每一个人会来投胎，除了这种攀缘外境，其实我们内心是有盲点、有爱取。 每一个人爱取不同，有些人对感情特别爱取，重感情；有些人是重财富；有些人重视他的色身，各式各样都有了。 我们最好知道自己的盲点在哪里？ 你爱取的地方在哪里？ 你如果没有爱取，你不会来投胎的，不可能！ 找到爱取以后，我们只有思惟苦谛。 因为我们今天人生有很多的经验，父母的经验就不谈，父母的经验对我们影响不大，因为我们会马上远离它。 特别是那种曾经让你快乐的、幸福的感受，这一点是要注意的，我们往往盲点都在这里。 因为它给你那种快乐的感受，虽然消失了，但你心中会打很多的妄想，然后你会住在那个想象里面。 那么，这个就可怕在哪里呢？ 就是说当这个外境，给你快乐的时候，触动你的想象力，然后你心住在上面，你会对未来有所期待，这最可怕了！ 爱取就是说，你希望在你未来的生命当中，让它再一次出现，这就是为什么你有强大的生死业力，它是个很大的助缘。 虽然它不是根本，但是它是一个很大的增上缘。 我们每一个人的内心深处，都有一个影像。 诸位！ 你最好把它找出来，那是你人生的地雷。 临命终的时候，你想要往生净土的时候，它会把你拉回来。 如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，临终的时候，你会前功尽弃，因为你不是它的对手。 虽然你不断地欣求极乐，但是你对人生一些美好影像的回忆，这是最可怕的！ 宗喀巴大师讲一句话，说出离心，不是要你放弃一切现在的东西，它不是！ 你现在该干什么，你还干什么，你完全可以扮演好你的角色。 出离心是断除你未来人生的期望就是说，我们内心当中，有一些你特别喜欢的影像。 一般来说它会有两种情况，产生生命的爱取。 不是说你偶尔回忆一个东西，就会产生爱取，不是！ 它有两个条件：第一个数数现行。 它经常出来，你只要把事情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！ 这个影像就会出来。 它会不断地、不自主地在这地方跑出来，数数现行。 第二个深生好乐。 你跟这影像接触的时候，你是每一次、每一次都有一种很快乐的感觉，而且你希望它再来，希望这个朋友再来。 只要这个影像是娑婆世界的影像，不管它是善是恶，它只要满足两个条件：第一个数数现行；第二个深生好乐，你就要注意了！ 它就是生死业力的一个引动者，一个开关。 虽然我们来三界，是我们自己有业力没有错，但是这个业力，一定要爱取的触动、滋润，它才可以表现出来。 如果没有你对娑婆世界的爱取，只有业力，他是不可能投胎的。 就好像你有种子，你没有阳光、水分的滋润，这个种子是长不出花果的。 我们到现在已经没有办法处理业力的问题了。 说实在的，生死业力太复杂了，不是你一生能够处理的。 我们现在只有让业力沉淀下来，不要去刺激它。 我们现在只有说，把业力的开关给关掉，不要启动它而已，就是《楞严经》说的沉淀式的修学，让它沉淀下来，不要去搅动它。 所以，诸位！ 你要知道，你内心深处一定有一个爱取的影像，你要透过苦谛的思惟，明白它虽然给你快乐，但是你同时也付出了代价。 你想一想：它给你不纯然是快乐，诸位你看，你为了要去尝一尝那个美好的感受，你要付出生死轮回的代价，你认为值得吗？ 你想一想，《楞严经》上说的，我们看事情往往是片段的，就好像我们只看到刀锋上的蜂蜜，我们没有看到蜂蜜后面的那一把刀，这是人生最大的盲点。 我们没办法全面地了解人生，其实你付出代价更多，你根本就是得不偿失！ 你尝到了蜂蜜，但是你后面那把刀，你想想看，你要付出几十年的生老病死的折磨，去得到那个感受。 所以，你在思考问题的时候，最好全面地思考，把得失都思考进去。 为什么要调伏爱取？ 因为它是你临终的地雷，会让你失去正念，它跟你往生的力量会产生牵扯，而且你不是它的对手，往生不是它的对手，它跟你太熟悉了！ 你想数数现行、深生好乐，当然每一个人盲点都不一样，但是你一定要告诉你自己，这种影像给你的是短暂的快乐，你却要付出太大的代价！ 你一定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。 你不必刻意的，因为它本来就没有，是因为你不断地去攀缘它，所以它才产生一种相续的力量。 我们安住空性以后，我们要找出我们生命的盲点，以无常跟苦谛的思考，来慢慢地让自己的内心对这个松手、放掉它。 你后面有更好的东西，你可以追求没有过失的快乐，所以要安住空性、调伏爱取。 四、导归净土净土宗的最根本导归净土。 很多念佛人，他都不想净土这件事情，其实不对的，你要思惟净土的功德。 我们住在一个旧的房子，我们住的这个房子迟早要拆迁的，我们到另外一个别墅，订了一个房子，你要不断地忆念你新的房子。 其实修学净土宗要多想来生。 很多人都希望我为癌症末期的人开示，我说只有一句话：想你的来生，不要想你的今生。 你今生这个色身已经，你不要去想吃什么药、做什么治疗，你心住在这里，你会让你的临终提不起正念，你已经赔掉你的身体了，不能再赔掉你的正念，你赔掉你的身体，这是迟早的，你赔掉你的正念，就毁掉你的未来了！ 是不是？ 你这个色身已经没办法改变了，你的心又投进去，你就完了！ 那你的心要投到哪里呢？ 导归净土嘛！ 你忆念你的来生，你那个新的房子快盖好了，你为什么不想想你的来生呢？ 所以我们提起佛号以后，要具足三种力量：安住力、调伏力、引导力就是导归净土。 你临终的时候，如果你能够成功地安住空性、调伏爱取，最后把心不断地忆念净土，然后再有佛号的帮助，你一定往生！ 因为这个时候，虽然有无量无边的业力，但是你不再触动它了，没有增上缘。 我很喜欢讲一个公案，就是有一个叫做吴琼的居士，诸位在《净土圣贤录》会看到，这个居士他年轻的时候出家，出家以后他可能也没有好的善知识的引导，造了一些破斋犯戒的事情喝酒吃肉，这在佛教里面是很严重的过失。 后来有人跟他说：你这样子是很严重的，那要到地狱去啦！ 他一怕就还俗了。 但是他没有好好忏悔，过去所造的业还在啊，还俗以后，他的业障现前，甚多病痛，过程我们就不讲太多了。 后来他就自己到山上去，盖了一个茅棚，就专心念佛，念到最后他自己预知时至，把他旁边的住家也都找来，跟他一起念佛，就在大众念佛当中，在佛堂中安然坐化。 这个人是一个造业的人，造罪业的人，不是带业往生，一般人带了善业还算了，他还带罪业。 带业分两种：一个带善业（有漏的善业）；一个带罪业。 那么他带了罪业，为什么能够往生呢？ 因为他能够成功地让业力沉淀下来，不去碰触它。 他安住空性、调伏爱取，最后导归净土，临终的时候，他的心念控制得非常好，就在这个地方。 净土宗，不管你一天拜多少佛，也不管你一天念多少声佛号，它只看你最后的结果，净土宗是看最后的结果。 临终的时候，你是不是正念分明，就看这个而已。 这个成功，你一生全部成功；这个失败，你一生就是失败了，这是你的心地法门。 我个人这几年来，我们在学会，诸位都是学会的会员，你们也上过我们很多相对应的课程，我们最近成立一个净土教观学苑，有些人可能知道。 我们的宗旨就是告诉大家，你不是只有念佛而已，你要把一些佛法的智慧观照引进来。 我要提醒所有净土宗的人，你不能把自己的门关起来，你不能闭门造车，你大乘经典都不看的。 谁教你们这样做呢？ 你没办法看经典，我问你，你的心这样错综复杂，你怎么安住你的心？ 你怎么调伏你的心？ 你一句佛号，你就可以安住力、调伏力、引导力吗？ 没有错，佛号是根本，但是这个佛号是谁在推动？ 是能念的心！ 推动佛号的那个推手，是你的心！ 你的心没有准备好，当你是颠倒的时候，佛号就是处在颠倒的状态，心是主导者。 当你准备好的时候，佛号就是一个往生的力量。 我们没有太多时间，去深入所有的经典，但是你要知道，有些东西是很重要的，对临终正念是很重要的，你要把它拿过来。 我再讲一次，净土宗不能离开大乘的圣道门，这两个是要互相结合的，我们净土门跟圣道门是不能切割的，你不能说：所有圣道门跟我没有关系。 这样，你会害了你自己，营养不良！ 我们应该适当地学习大乘的般若思想，把它导归到我们净土宗的正念。 所以我为什么提出一个净土教观学苑？ 因为你智慧的观照，是从教理学习而来的，要不然你哪里知道智慧怎么观照呢？ 平常你说我不看经典，你不看经典你就活在妄想，只有两种情况。 你日常生活的妄想，不可能给你智慧，你要是有智慧，佛陀就不需要出世了。 你日常生活打的妄想，全部是烦恼障、业障、报障，叫三障。 我们要得到智慧只有一种方法，就是向佛陀的圣言量学习，向先圣先贤学习，只有这个方法，没其他方法了。 因为我们生命的经验，不可能有智慧出现。 所以为什么观照要学习教理？ 因为你依教才能起观。 诸位！ 你点点滴滴地上课，我们知道大家都很辛苦，在日常生活当中，我们拨出了个人修学的时间，晚上参加我们妙法学会的课程，但是我认为值得。 因为你保持进步。 你每一个礼拜花两个小时，你只要听进去一句话、两句话，对你临终就是一盏明灯。 你心中多一盏明灯，有时候人生就在一念间，你面对境界的时候，你转得过来，你就超越了！ 所以我希望大家，我们妙法学会，不是很重视做法会，诸位应该都知道，我们重实修啦，解行并重。 我要讲的就是：佛号以外，你的智慧观照是很重要！ 因为智慧的观照，影响到你临终的安住力、调伏力、引导力。 我们所有的课程，都是为这个而开的，让你临终安住空性，调伏爱取、最后导归净土，这也是我们妙法学会成立的宗旨。 诸位有没有问题，可以谈一谈，或者你对学会有什么样的期许？ 请说。 学员：弟子有两个问题，想要请示师父。 第一个是刚师父在课程中讲的，我们对于所思、所想，只要是会生起喜欢、欢喜的心情师父：要数数现行，要一再出现。 学员：那师父刚是说不论是好的，或是坏的。 师父：好的也不可以！ 学员：好的也不可以，那我就是不太理解，不好的我的理解是比较相应于五欲的部分。 师父：如果你我们这样讲，不要说好坏，只要它是有漏的，就是三界里面的。 如果是出世间的，比方说你思惟净土的莲花、净土的宝池；或者宝树，就是说你执着那个东西，不是三界的东西都可以。 学员：师父，就是说，譬如在修善业，我们很注重累积福慧资粮；譬如说我们在布施的时候，我们是不是要注意起心动念，而不会落于执着？ 师父：那你在造善业的时候，你不能执着善业的本身，你要把这个善业导归净土，你要想，我为什么做善？ 这个很重要！ 我为了要求生净土而做善业，你必须把你的善业跟净土要搭上线，你要导归净土去，否则这个善业很可能会流入到人天福报去。 你要把你所做的善业，跟你净土的功德，要开出一条路，把它导上去，否则这个善业可能会变成人天果报。 所以要回向嘛。 学员：第二个问题，就是师父今天讲的，我们安住真理、安住空性，（师父：安住空性）那我们要怎么检视自己，是不是有在进步，有没有自我检视的方法？ 师父：这个非常重要！ 好，请坐！ 因为他安住空性就是在对治你的攀缘嘛！ 如果你觉得，你的心比较淡薄了，比方说外境对你的干扰降低了；比方说有些让你很快乐的事情，你以前会很快乐、很快乐，后来你只是快乐一下而已，这个就进步了！ 因为你已经慢慢有一种免疫力了。 如果有些事情，你以前会很痛苦、很痛苦，你现在只是痛苦一下而已，你就进步了！ 就是你发觉，你的心跟外境好像比较远离了，不敢说完全不随境转，但是起码你觉得，你的心跟外境，没有像以前那么地攀缘，那个攀缘力薄弱了。 人生要从淡薄中淡到最淡，然后再起大悲心的，大悲心是这样修的，否则你的大悲心夹杂着爱取。 如果有一天（如果啦），你觉得人生没什么意思了（但是，如果这是外境刺激你，你才讲这句话，不算喔！），你是从道理上体验，好的、坏的，你不能说：我对坏的没有意思，我对好的还有意思，那不可以！ 你要对所有都觉得没什么意思了，差不多了！ 对对对是从道理体会才算喔！ 一时的外境刺激你，一时之也不算，一时的感触不算。 你觉得人生就这么回事而已，那个时候，你就知道，喔！ 你安住空性了，因为人生只是个水泡嘛。 当然大乘佛教它不坏现前因缘，你该干什么，你还干什么，只是心态不太一样。 我经常讲，青山依旧在，但是夕阳已经不是昨天的夕阳了。 太阳、夕阳不断地改变，这是我们的心态嘛。 我们不可能改变青山，但是我们可以改变夕阳。 我们只有不断地提升我们的心性，因为外境是业力所变现的，我们该受的还得受。 只是不同的心态，在受的过程当中，我们不希望创造一种后续的力量，就是断相续，随缘消旧业，但是更莫造新殃。 就是说我们一般凡夫最大的问题就是，你受完以后，你又创造一个新的力量出来，这样人生就没完没了啊！ 是不是？ 你在受用果报的时候，你又产生爱憎取舍，就创造一股新的力量出来，所以人生无解就在这里，你什么时候是个头呢？ 你这个轮回不可能停止的嘛！ 你受完一个果报，你又创造一个新的力量出来，那轮回怎么可能停止呢？ 只有佛陀出世，告诉我们到底怎么回事，我们开始自己反省以后，原来我们活在自己的妄想，结果自己去创造一个因缘，让自己来承受。 所以罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你自己开始觉悟的时候，你的轮回就结束了。 轮回是我们自己创造出来的，不是上帝送给我们的，所以这个自觉很重要！ 学员：感恩师父不断地给我们很多的新的概念，然后让我们的心，不断地在进步中。 （师父：那是你有善根。）现在我有一个问题，想要请示师父，就是人临终的时候，我们不断地帮他助念，助念了九个小时，也是很安详，嘴巴也合起来了，身体也柔软了，可是我们不知道他有没有到西方极乐世界？ （师父：这个没有办法判断。）那如果说他在中阴身的时候，我们有没有办法帮他，怎么样让他师父：喔！ 中阴身就很难了呢！ 如果他已经断气了，因为中阴身不是一个人，你开示他，他不是一个人就有什么问题呢？ 他没有办法去学习了，问题在这里，中阴身了。 （学员：没有办法学习？）因为六道里面，人道是最好的，其实我们以前，没有机会学习。 比如做一只狗，你跟牠讲什么，牠也听不进去了，是吧？ 中阴身他不是一个人的果报，所以他没有办法去学习、没有办法去记忆，问题在这。 在《唯识学》上说：他没有学习能力。 所以中阴身你就很难，他只要一断气，然后八个小时以后，全身冰冷，这个就不是一个人，这个我们叫做死亡，就是神识离开了，这个时候，你跟他开示，有限了！ 所以临终关怀，他没有经过死亡，叫临终。 中阴身超度法，其实很难的，不是凡夫做得到的。 那他有没有往生，我觉得我们不要想，我们人生菩萨道，凡事尽心尽力，成败交给业力，不要太重视结果了。 因为你也没办法知道结果，至少我们尽力了。 我们告诉他：放下过去，也要放下这个世界的未来。 一个临终的人，你只要成功地把他从妄想里面带出来，让他忆念未来的净土，这个人就成功了！ 临终开示，不管你怎么开示，只有一个目标而已。 一个人临终的时候，他一定是心有千千结了，一定沉入过去人生的回忆当中，一定是这样子，百分之一百，一定回忆过去了。 但是如果他有上过课，有善根的人，不太一样，你一提醒，会启动他的善根，他马上从过去走出来，走出过去、面对未来，这个就成功了，这个佛号就有用了。 所以临终的开示，只有一个就是：不要再想过去了。 人生不能再回头了，临终不能回头。 临终最怕你回头看，人生不堪回首，不要回头了，往前走就好了。 问：非常感恩师父的慈悲，让我们今天能够这么亲近您，请教师父，我有两个问题：第一个是现世的一个部分。 刚刚师父有提到，宗喀巴大师的一个教诫，令我想起我曾经，就是在净土实修班上课的时候，有师长来说：让我们思惟什么是好人、什么是道人？ 但是这个道人，又要作为一个正常的人。 我就是想说这个道人，应该就是有修行的道人，跟成为一个正常的人，这一句话。 刚刚师父提到，宗喀巴大师的这一段的教诫的时候，就让我再一次咀嚼这一句话，我觉得我还是很想请教师父，就是我们在道人跟正常人之间，道人感觉象是有一个出离的这个部分；然后我们有走上这条菩提大道的这个部分。 这个在文字上、教理上，其实约略可以抓住一些学处，那这个道人又要变成一个，我们还是要成为一个（师父：正常人）的时候，好像我们又要怎么入世的（师父：是的），来扮演我现在的角色，可是我现在扮演我现世各种复杂的角色的时候，我就要有那个道心。 就是在这个道人跟这个正常人之间（师父：平衡），请师父再来开示一下。 师父：好，请坐请坐。 我们一般人开始学《楞严经》的时候，会进入到一种不正常的状态，真的！ 这个是正常状态。 你如果学《楞严经》以后，还很正常，那就不正常了。 因为你学完《楞严经》以后，你得到的讯息就是这些都是多余的，你本来都没有嘛，本来无一物嘛，你自己去惹尘埃了，你自己去找的，人生业力是你自找的，一念妄动才有轮回嘛。 你会觉得本来无一物，你何苦去惹尘埃呢？ 所以一个人学完《楞严经》以后，会落入不正常状态，可能会三年；可能会五年；甚至有些人会十年，但是我觉得我们要有包容心，因为每一个人都要经过见山不是山，见水不是水的阶段，叫从假入空。 他待的时间会由他的善根、悲心不同，有些人慈悲心比较重，入了三年，他赶快就从空性跑出来，又重新见山是山、见水是水。 但是我告诉大家，每一个菩萨都有一个不正常的状态，这是正常的！ 如果你现在是堕入空性当中，你会对有些事情很排斥，你不要太自责自己，每一个人都这样走过来的，包括我们都是这样子走过来的。 刚开始会先远离它，带一点排斥，都有可能的。 但是你《楞严经》学完以后，如果你走不出空性，我建议你读《法华经》，《法华经》又不一样了。 《楞严经》它把所有相状的东西，说得一文不值，离一切相，它就讲这个相状，根本你就是自己找麻烦，这是灰尘。 你为什么要用灰尘，往清净的身上洒呢？ 《楞严经》就是这样。 《楞严经》告诉我们，所有相状的东西，都是带给你痛苦的，是一无是处的。 但是《法华经》就不一样了，《法华经》叫借相修心，佛陀说你要成就无量的庄严波罗蜜，你还要去面对众生相，把你以前丢弃的众生相再借回来，藉众生相来修布施；藉众生相来成就你的忍辱，这个时候即一切法。 你要成就布施的法，从哪里来呢？ 从众生相而来嘛！ 你不去面对众生，你怎么修布施的法呢？ 所以相状不能求，但是法要成就啊。 但是你没有相，你就不可能有波罗蜜的法，万德庄严之法，你不可能要成就阿罗汉嘛。 所以阿罗汉跟菩萨最大的差别就是：菩萨入了空性以后，他还有《法华经》把他救出来。 我现在还不敢《法华经》，为什么？ 其实很多人在期待，我希望大家在空性的法水里再多泡一会。 因为我们的执着太重，不要急着出来。 你读《法华经》以后，你会有一个冲动：Do something！ ，做什么事都好，就是干点实事啊！ 《法华经》就是这个知识，用大悲心。 因为相状不会伤害你，你换个心态借相修心，它反而是你一种成就。 但是现在我告诉你这个，你可能会产生矛盾，你说你要我把相放掉，现在又要找回来，大家会有一种冲击，是吧！ 所以我希望大家《楞严经》学完以后，能先沉淀一下。 《楞严经》的思想，是少一切相，离一切相，这些尘埃都是多余的。 我本来都没有这些相状的，我相、人相、众生相、寿者相，是吧！ 所以如果你现在落入《楞严经》的空性里面，不要着急，正常过程。 在空性的法水里面，洗涤你的尘埃，先待一会，也不着急着出来。 但是当《法华经》讲完以后，你会有不同的心态。 《法华经》佛陀太厉害了！ 佛陀有本事把你带进去，他就有本事把你带出来。 你《二十八品》听完，利根人有可能前面几品就出来了，法说，就从空出假了！ 中根人在中间一点，中根人是因缘说。 后根人佛陀讲譬喻说的时候，你肯定要出来，三周说完，一定让你出来。 所以我读完《法华经》感觉佛陀太厉害了！ 佛陀有本事，让你从因缘假相里面从假入空，他用《楞严经》的法水，把你从有相里面带到空性，他也又用《法华经》的法水把你从空出假，从空性把你带出来。 真的！ 但是如果你现在觉得好像跟生命格格不入，这是正常情况。 每一个人在治疗的过程当中，这是必经的疗程。 只有极少数的人，他可以马上从假入空，又马上从空出假，这是极少数的人。 他可以即空、即假、即中，空假一次解决，这种人现在几乎没有了。 正常都要分成两个疗程，两个阶段，先从假入空，经过《楞严经》三年的法水的洗涤，五年、十年都没关系。 但是你学完《法华经》的时候，你的心态就不一样了，你会觉得相状没有错，色不迷人，人自迷。 其实因缘假相，它本来不会沾惹到你的，你只要安住空性，你还可以借这个相状，它反而是你修行的一种增上缘，转因缘成菩提道。 但是这个法，我们现在不急着传授，我们希望大家先在《楞严经》的空性里面，先待一会。 你先深入一下空性。 但是你不用紧张，佛陀后面还有药，会把你从空里面拉出来的。 佛陀太厉害了！ 你只要把《法华经？ 二十八品》听完，你自己会受不了，从空性跑出来。 因为那个相状，它不但不是过失，反而是你一个成长的增上缘，历事练心、借假修真。 问：谢谢师父，然后第二个问题。 师父：现在我要讲的就是说，同学之间，如果有些人，他学了《楞严经》会变得很奇怪，希望大家多一点包容。 因为他从一个攀缘外境的情况，他要经过第一个疗程，这个是正常的，这正常的！ 因为你不断地去指责他，他自己会惶恐，是不是我自己做错了，其实他没有做错，这个是正常过程。 好，请说！ 问：然后第二点问题就是，从我们这个班，我在第一个学期结束以后的作业，那边我有提到，我一个愿处就是，我能够真正是这一念心，安住到真如的这个部分。 那事实上这一段时间，我也一直在学习，包括可能听师长的一些开示跟教诫。 我想要请问的就是说，我们常常用风、浪、还有水，来形容外境、烦恼跟般若这个部分。 所以经常在晚上要入睡前，我就会想到说，我今天一整天的尘劳，能够把它安定下来的时候，我就会想到说，如果我今天这个心，一直在波动的话，我就会去想象那个画面，就像刚刚师父说的，就是有一个想处。 然后我就想象说，我想到那个水的最深层部分，就是很奇妙的，我想到我那个心，落入到那个水的最深的部分的时候，我的心就定下来了。 然后这个时候，我就有点听不到说，外面谁在吵、谁在讲话，什么，我就比较容易这样子沉淀下来。 可是问题来了，就是这个时候，我虽然已经收摄到大海的深处了，但是我觉得我这时候就忘记，我要去念佛号，因为我睡前，我会念南无阿弥陀佛。 我的意思是想要请师父开示，为我指点迷津。 就是刚刚师父您提到的，一个是安住真如，一个就是那个提起正念的那个部分（师父：导归净土）。 我觉得我这两段，我没有办法！ 我要嘛就是进入到那个大海的深处；然后要嘛我就是又回到南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛师父：你要强迫自己，告诉你自己，空性不是你的究竟处，它是你的过程而已，你一开始的定位就要很清楚了。 所以小乘人修空跟大乘人修空是不一样，小乘人把空性当究竟，所以他跑不出来。 我们是以无所得为方便，我们是把空性当成一个休息站而已，这两个心态是不一样的。 所以你一开始在修《楞严经》的时候，你就要告诉你自己，它不是一个究竟的法门，它是一个过渡，你一开始就要告诉你自己了。 所以你才有办法从空里面，再提起净土的庄严了。 所以你的心态就是说，当你在修空观的时候，你就告诉你自己，这只是个休息站，它不是你的终点站。 你的终点站，一定要导归到净土去。 你安住空性以后，那个空性一定要跟你净土的功德，做最后的连结，一定要连结到净土去，这个才算是你大功告成了。 空性我再讲一次，空性只是让你暂时的休息，它是你回台北中间的一个休息处而已，你的目标是台北的，你不要忘了。 所以空性会给你一时的寂静，你会觉得人很轻松，因为你从因缘里面，暂时跑出来了，你不再受因缘的这种喜怒哀乐的干扰，你觉得我没有必要去活得这么辛苦，所以你会觉得很轻松。 但是你要告诉你自己，这不是你究竟的，这种轻松一时而已。 人生不是追求轻松而已，是不是？ 你是要往生净土的，关键在这！ 所以你的目标很明确。 为什么要发心？ 你一开始发心就要知道，你的目标是什么？ 你的目标要很明确，因为佛陀佛法太广泛了，法门太多了，它不像基督教只有一部经典。 你深入佛陀法海，你会觉得它有很多很多的法门，会产生很多很多的引导。 所以学佛之前，为什么要先发菩提心？ 就是设定你的目标，你的定位是什么？ 这么多的佛法进来，你怎么去安排你的定位，最后就是你的目标、发心。 你的发心，你是为了要求生净土，才修学佛法的，目标要很明确。 所以你看，诸位！ 我们其实上了很多般若的经典，我们也偶尔都会再讲一讲净土，我们一般是这样，我们的规划就是：大概一部般若，然后顶多两部般若的经典，让大家离一切相，然后再讲一讲净土，有没有！ 会提起一下，讲讲净土，然后再讲般若，再讲讲净土，就是这样！ 怕你在离相的时候，你就忘了你最终的目标了。 所以诸位你自己内心的操作，你心中一定要有一个次第啦！ 你现在走在哪里，走到哪一个阶段，你自己要很清楚。 你自己心中的历程要很清楚，你要善调其心！ 诸位我再讲一次，是你要去引导内心，不是用内心来引导你的，你说：哎呀！ 我在空性里面感受很好。 你不能听它的，你不能听感觉的，你要照你的规划来引导你。 不行！ 这不在我规划当中，我规划是一定要从空性当中跑到净土去的。 你在面对你内心的时候，你永远要有一种主导权，你要具足主导权在你身上，不但是世间法如此，佛法也如此。 你要用你的目标，来检查你的内心，看你的内心跟你的目标，是不是相随顺，如果不是，你要强迫地调整它，你必须做得了主。 而不是说你的感觉很好，你很轻松的，关键这不在你的规划当中，就不可以的！ 问：师父意思说我们修净土的人，如果没有往生净土，这一生就等于算失败了。 （师父：我这样讲可能有点不太好哦！）没有，你看我就是觉得师父：可是为了要提醒大家，我讲得比较严重，但是不能讲失败啦！ 因为你念的每一句佛号都没有失掉。 但是我为什么要讲那么严重呢？ 因为我不讲严重一点，你会觉得说，那也乱不了，那我来生再来呗！ 对不对？ 因为我要斩断你的后路，这个要下重药，治乱世用重典。 问：最近家里的人往生，那就像师父说的，对于生死不明，特别感觉这一切，记得师父曾经开示过，人往生的时候，就是进入闷绝状态。 那在这时候，我们是安住在佛号，等佛光出现，我们是怎么安心？ 还是就像睡着一样，因为我觉得这个很重要。 （师父：你是说谁？ 你是说你？）往生的人。 师父：他不能睡着呢，他睡着的话，（学员：是在持佛号的状态，还是）师父：他第一个，我刚说他佛号要提起来。 第二个他的心要很清楚，安住空性，清楚地告诉自己，我本来就没有这个人身，本来无生死啊！ 对不对？ 本来就没有生死，你说一个人要了生死，本来就没有生死，站在没有生死的角度。 因为你今天要死亡了，本来就没有生死，哪有什么死亡不死亡的问题。 你要不断地提醒自己：要安住在空性；第二个调伏爱取。 人生有很多我们自己认为美妙的东西，但是这个地方，你后患无穷！ 人生所有的快乐都要付出代价，你不能去碰，让你自己内心的影像沉淀下来，调伏爱取。 第三个导归净土，你要去哪里？ 你要想着你的净土！ 安住力、调伏力、引导力，然后提起佛号，这个时候，这个人叫正念分明。 就是这个临终人，他不是只有念佛而已，他观照力都要现前，他三盏电灯泡都要打开来，三道光明。 诸位！ 你上课上这样久，就是养兵千日，我们不断给大家上课，就是给大家充电。 我今天意思为什么要很明确，告诉大家一个方向，就是诸位你学习，你的目标就是往安住力、调伏力、引导力，三个三力去会。 因为我们临终一定要做好准备，你早一点准备，早一点上路。 因为死亡是不可避免的，迟早问题，每一个人都要面对的，是不是？ 当然，如果你能够用这三种力量，来引导这个临终人，那功德无量。 但是就看看他有没有这种善根，他如果没有栽培这种善根，也很难！ 学员：在这个三力的准备之下，就等佛光出现，等佛陀来？ 师父：你不要等佛光出不出现，你等佛光出现，你这是一种攀缘，就不是安住空性了。 佛光出不出现，这不是你的事情，那是佛陀的事情。 你做你该做的事情就好了，佛陀该做的，他会做的。 我们只问因地，不要问结果，这是很重要的。 你相信佛陀他一定会兑现他发的大愿，佛陀的大悲心没有离开我们，无所不在，你做好你的事情就好。 因为诸法因缘生嘛，你有这个因缘，就有这个结果呗！ 学员：这个是阿弥陀佛的事情？ 师父：对！ 阿弥陀佛的事情，你就不要多心了！ 阿弥陀佛他会做得比我们更好。 请说！ 学员：不好意思，我想要接续刚上一位学长的问题，就是当我们临终的时候，我看《地藏经》好像有写到，有时候会有一些冤亲债主，现我们眷属的形象，往生的眷属形象，来引导我们。 那如果当我们看到这样的形象，我们除了刚刚那个三力外，就是实际实修，我们看到这样的境，我们要怎么处理？ 就不要理它吗？ 师父：你安住在三力，你就不可能随它转。 对对因为你看到它，你就是念佛嘛！ 你这个时候不能动念头。 （学员：继续念佛，这个时候，心不要动摇。）绝对不能动，你安住空性、调伏爱取、导归净土，你应该就可以过关了。 不管它是来干什么的，因为你安住在佛号，它就不可能伤害你了。 但是如果你去攀缘它，那就不同了。 那是你自找的，你投入它的因缘，你跟它感应，那是你自己的这种颠倒。 好，你先说好了。 学员：师父，我请问一下，就是接续这个问题，就是说我们在往生的时候，我们其实已经诸根败坏了，然后身体通常都已经是非常的疼痛，那这个时候，大部分的人，都是可能需要靠一些药物，就是可能像吗啡之类的。 其实很多往生的人，他在往生之前，已经是不太有知觉了，他只剩下师父：这一点我要提醒大家，来 ，坐、坐！ 你要不断地发愿，发两个愿：第一个，愿我临终无障碍；第二个，你不要贪恋生死，年纪大的人都会贪生怕死。 其实你贪恋死亡，你生病的时间会拖很久，因为你不想走，问题在这里。 我讲实在话，你拖得愈久，你的正念就慢慢地流失掉。 一个人，真的！ 你要走就早点走。 你临终的时候，在病痛中拖得愈久，对你是愈不利啊！ 因为这个色身已经不是一个非常好的色身，它只会耗损你的正念而已。 所以我们一定要不断的回向，我们一旦面临病痛，不能救的时候，真的要赶快走。 这个包括第一个业力的回向；第二个就是你的心态，不要贪恋你的色身，不要贪生怕死。 因为你一贪恋，他就不容易走，问题在这里。 但是，你们有没有想过一个问题，就是因为你色身败坏以后，你不断地打药，你的心不断地暗钝、暗钝你的功力是愈来愈低、愈来愈低，你平常的功夫就很难提起来，因为你没有明了性，你怎么提起你的功夫呢？ 所以一个人临终的时候，如果病痛拖太久，这是非常不吉祥的事情。 因为你没有机会随念往生了，你只有随业，那就糟了！ 你没办法用你的念力，来引导你的业力。 你前面那个念力没了，那只有随业。 照正常的业力，我们是不可能往生，我们没有一个人念到业尽情空；没有一个人念得念佛三昧嘛！ 我们只是靠正念来往生的，所以提醒大家：临终人不要怕死。 因为你可以想继续活着，也可能是你的子女，会给你一些期待，给你一些负面的思考，说啊：你要好起来怎么样！ 你自己要告诉自己，不可以的！ 该走就赶快走。 请说！ 学员：因为师父在安住空性里面，有谈到《楞严经》里面开示的时候，常常提到不迷、不取、不动（师父：是！），以我们女众的修行来讲，那要在这个不动上面，我觉得是不可能！ 比如像我来讲师父：不迷、不取、不动的核心思想在不取，你不取自然不动，不迷很难做到。 因为我们第一念一定迷惑，但是迷惑以后，你面对它，你不要取着。 所以这个六字真言里面，核心思想在不取这两个字。 我们到百货公司去，看到我们喜欢的东西，可能会多看几眼，但是多看几眼就该走了，你不要取，多看几眼是可以理解，多瞄几眼（学员：那是不是说我们不去取，好，多瞄几眼，我们走开，可是你的念头还在。）你走了，那你就费事了，这个东西本来就不是你的东西了呗，你干嘛记得这个东西呢？ 那本来就不属于你的东西。 （学员：所以不取在放下）对对对所以你要用道理来跟你自己沟通，你要学一个理论，佛陀就是告诉你一个佛教的真理。 你这个道理要跟自己沟通，不断地教化自己，可能我们会一时忘念，但是你要把《楞严经》的道理，跟自己再讲一次，所以六字真言在不取。 你看到你很喜欢的包，多看几眼这可以理解，但是你看完就该走了，不能去柜台把它买下来，买下来就是取了。 （学员：我没有取的时候，可是我的念头还再转啊！）在转，不怕！ 你有佛陀的真言，你就坐下跟你沟通，你到底想要什么？ 你真的喜欢那个包吗？ 还是只是满足你的妄想而已？ 那你每一次都满足妄想，你人生什么时候是个头呢？ 因为你每一次都增长它的势力。 （学员：对不起！ 我是应该说，欸！ 我思考下：我要这个包干什么？ 或者我转念，就持佛号，把这个事情忘掉，还是先把它弄清楚）如果你可以用佛号，把它对治掉，当然最好。 但是最好你用道理跟自己沟通一下，因为你强压它没有用，你压到最后，你所有的压，偷偷地还是把它买下来。 因为你压的东西，它会反弹，哪一天你刚好提不起正念的时候，不管啦！ 还是把它买下来了。 所以你一定要跟自己沟通的，不能用压的，压的东西不持久的。 诸位！ 我们学佛，不是说我们就是一个圣人，我们还是有凡夫的感情，但是我们多了一份道理。 就是忏公师父说的我们心中有法宝，常转法轮，你可以启动你的法宝，我们不可能二六时中，安住在法宝，这一般人做不到。 我们还是有我们的感情，有自己的爱憎取舍，但是我们在爱憎取舍当中，我们多了三道的开关。 如果你愿意，你可以把你的法宝打开来，跟自己沟通。 把你平常上课的道理，讲一次给自己听。 诸位绝对不能用强压式的修行，你用佛号一次一次地压它，没有用的！ 当它压不住的时候，反弹力量会更高啊！ 它反弹势力起来，是更可怕！ 要转，转识成智，你要用道理跟自己沟通。 你平常上课干什么？ 你平常是储存能量嘛！ 听了课你回去以后，思惟一下、调整一下，哦！ 今天上了什么课？ 反正般若的思想，一定是，要嘛就是跟空性有关；要嘛就跟假观有关，有相的东西。 空性有关的一定是安住力，安住空性。 假观有关的就是两种：一个是厌离娑婆；一个是欣求极乐。 第一个告诉你娑婆世界的过失调伏爱取；第二个讲到净土的功德引导力。 所以你要整理一下，把每一次上完课的东西，加强三力，上课就是充电，生活就是历练，最后就是追求临终的正念。 诸位！ 我告诉大家，平常就是一种战斗，你平常放过一个念头，你临终就多一份风险。 因为你迟早要面对它的，所以最好是每一次都让你能够成功地把妄念调伏下来，最好是这样子。 尤其是越到晚年越要小心，你可能到五十五岁，你几乎不能放过任何一个念头，因为每一个念头都要你的命啊！ 你不能跟它妥协的。 因为你放过这个念头，这次满足它，它会一次次地出来，它不会放过你的。 所以你越到晚年的时候，你的念头，几乎没有协调的空间，就是你要听我的，我不能再听你的。 当然你必须要有法宝，你不能强压的，我这样讲过，你要用道理跟自己沟通，要转，转识成智。 你要教育你的内心，让它在这一种调伏的状态、安住的状态、引导的状态。 所以，我希望大家，多来听我们的课程，点点滴滴。 人生学佛，如果说，有哪一句话是最重要的，就是我们讲这么多话，哪一句话最重要？ 一句话就够了，四个字，这四个字最重要保持进步。 没有什么东西比这四个字更重要了！ 因为不进步，你就退步了，那是很可怕的！ 一个最悲哀的人，就是他在退步当中，那糟糕了！ 你只要保持进步，你人生就永远有希望了。 你一定要告诉你自己，我不管做什么，我今天一定要比昨天进步一点点；我明天一定要比今天进步一点点，让你的生命是活水，这个太重要了！ 这所有的法门里面，最重要的法宝就是这一句话了保持进步，你临终就有希望了！ 那保持进步就要上课了，要不然你怎么保持进步呢？ 是吧？ 因为你的内心不是光明就是黑暗，两种而已，你不是法宝就是妄想，两种而已嘛！ 你没有光明，黑暗就做主了！ 我现在暂时退到幕后，未来我们会有一些课程，就是由净心师父带大家，我们的课程是没有变的，我们的思想就是禅观跟净土的结合，我想这个就不用我多说了，诸位都知道。 现在念佛人最大的盲点：一言以蔽之，现在人会把佛号创造出来，但是他不知道引导佛号，这是非常悲哀的！ 现在很多人的佛号，都没有到净土去，都到娑婆世界打转了。 因为他不知道怎么样调伏爱取、导归净土，他的心态没有准备好。 所以现在人他只会念佛，但是这个佛号跑哪里去了，他不管的，这个是不对的，你做了一半而已，其实也可以说，你只做了四分之一而已。 你只有提起佛号，你没有安住空性、调伏爱取、导归净土，你只有四分之一，不及格！ 念佛不一定往生，往生一定要念佛 ，很多人以为说，念佛就一定往生了，不是这个意思，你的心态要准备好。 所以，我一直希望净土宗的修学者，你要有一个正确的观念你的心态比念佛的数目还重要！ 你心态准备好了，一句佛号、十句佛号，照样往生；你心态没有准备好，你一百句佛号都没有办法往生的。 因为它的根本在你的心，能念的心。 是你的心来主导佛号，我们不可能佛号来主导你的心，不可能啊！ 你这个佛法，你的因缘所生法，就是他生的思想，离开你的心有一种外在的力量来引导你，你这个跟上帝的思想完全一样的，念佛念到跟上帝思想一样。 是你的心是什么，是这样，诸法因缘生，因缘的主轴就是你的心。 你的心是什么水平，你所念的佛号就到什么水平。 你的心的水平是一种人天乘的水平，这个佛号就让你来生变成一个大富长者、一个大国王；你的心的水平是到净土去，这个佛号就带你到净土去。 是你的心来主导佛号，而不是佛号来主导你的心，这个大家不要错乱了。 所以，提升我们内心的水平，就很重要了！ 因为你心灵提升了，你所念的每一句佛号都提升了；你所修的法门都提升了。 就是诸法无性嘛，法门没有高低，尽随心转。 心为菩提，一切法趋菩提；心为净土，一切法趋净土；心为名利，一切法趋名利 。 法门它本身没有方向，叫诸法无自性，尽随心转。 听经我们学习佛陀的教理，就是提升自己的内心，让自己的心跟佛陀的心相随顺。 虽然我们达不到，起码我们是顺从佛心、顺从本愿。 我们现在回台北，虽然我们不能马上回到台北，至少我们是走到回台北的路线上，叫相随顺，你不能跟佛的功德背道而驰啊。 发布时间：2023-12-21 11:23:30 更新时间：2024-02-04 21:51:12 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668912503