标题：生死到来，如何预知时至

内容：
承问：生死到来，如何预知时至？

此则不难。

若能念念了达目前生灭，凡起一念，凡灭一念，俱要了知，则生死不待预期，自然瞒不得矣。

故古人有言：死时应尽终须尽，坐脱立亡唬小儿；酪出乳中无别法，死而何苦欲先知？

但时中不可差过也。

二问：死后杳无踪迹者。

譬如大王睡熟时，亦尝做梦不？

四体调适不动，与死何异？

然则梦中所有善恶是非，苦乐得失了了不昧，岂尽无踪迹耶？

但他人不见，以之为无，自己则未尝无也。

三问：善知识临终有病者。

此所谓异熟业也。

夫知识秪此一生，则永出三界。

所有旷劫积集业债，于此毕酬，不待再来也。

如人远去不返，所有陈债俱要索还；如不远去，债主不急索。

此必然之理矣。

凡夫无病而有预知者有二种：一谓多生所积戒杀功成，二为报其现生无事真实，必非诈谋多事者能之也。

四问：枯骨埋塟有吉凶者。

教中所谓名言习气也。

谚曰：一人传虚，万人传实。

况人身四大，共禀五行。

顺则为吉，逆则为凶。

岂特枯骨为然？

架屋造船，皆有休咎分焉。

五问：坐禅，开眼闭眼皆不论，祇要念念不昧，了了尝知，自然寂不失照，作得主宰。

故曰：不论禅定解脱，祇要见性。

此之谓也。

六问：杂念纷飞，如何作观？

古人有言：以纷飞之心，穷彼纷飞之念。

穷之无处，彼纷飞之念自然无矣。

此乃还源之妙观，非彼观动观静观彼观此之可比也。

七问：身中果有三魂七魄？

不知有魂管尸骨不？

此皆圣贤指凡夫，迷一真性，枉受轮回；不了自心，作一多解。

故曰：原是一精明，分成六和合。

如能获悟，则一根若返源，六用成解脱。

又云：尚非其一，何处有六？

一六既非，三七何有？

不可以迷为解，自起深疑也。

八问：身中十二宫辰。

此本玄门外道，执色身为自己者，作此说也。

不闻老子云：吾有大患，为吾有身。

若能了悟能依之色身不有，则所依之十二宫辰何在？

亦不可执无有身落于断见。

何则？

人人有法身常住，不生不灭，备之在我，终不繇他。

儒云：未知生焉知死。

又云：天开于子，地辟于丑，人生于寅。

究之于未分已前，混沌已后，惟一虚空，何有十二宫辰？

天地可譬人身，虚空可譬法身。

迷成两途，悟惟一致。

所谓三魂七魄、十二宫辰，不可执其定有定无也。

拙衲管见如此，惟大王鉴之于文字语言之前。

自知旷劫已来，无有一物一名，可称外有；直下孤明独立，无物当情。

纵横去住，岂让于佛？

谅大王早见及此，为愍末世众生，故作此问。

发明向上大事，示彼苦海舟航，真菩萨之再来也。

奈贫道智浅才疎。

不能少副所问为惭尔。

发布时间：2023-12-21 12:08:06
更新时间：2024-02-04 21:51:12
来源：素食学佛网
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