标题：菩萨因何名「观世音」 内容： 菩萨因何名观世音阿缚卢枳多湿伐罗。 汉译观自在，指菩萨观有不住有，观空不住空，闻名不住于名，见相不惑于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，自在无碍之智慧。 旧译阿那婆娄吉低输，汉译观世音。 观，能观之智，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末；世音，所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。 菩萨因何名观世音？ 根据众经，现取三说：一、《悲华经》：宝藏如来寻为授记，善男子！ 汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。 欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故。 善男子！ 我当字汝为观世音。 此说菩萨因地具大悲心，普令众生离苦得乐，因此宝藏佛为其命名观世音。 二、《楞严经》：恒沙劫前，有佛住世，名观世音。 由我所得，圆通根本，发妙耳门，然后身心，微妙含容，同遍法界。 当时观世音如来，在大会中，为我授记观世音号。 由我观听十方，圆明无碍，如声逾垣，如月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。 此约菩萨因地修行法门而言。 一切众生，向外分别声闻，生毁誉心，起贪嗔痴，造淫杀业，受三途苦。 菩萨耳根不向外闻，反闻耳根能闻的闻性，功夫成熟，六根应时销溶，寂灭现前，证圆明三昧，上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。 三、《法华经》：佛告无尽意菩萨，善男子：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 此约菩萨利生法门而言，即通常说的寻声救苦。 观世音菩萨的相好根据《佛说观无量寿佛经》记载，观世音菩萨的相好如下：身长：八十万亿那由他由旬。 头顶：有肉髻。 冠：以毗楞伽摩尼宝为天冠。 天冠中有立化佛，高二十五由旬。 面：如阎浮檀金色。 眉间毫相：各七宝色，流出八万四千种光明，一一光明，有无量无数化菩萨的为侍者，变现自在，满十方界。 项：项有圆光，四周各有千由旬。 圆光中有五百化佛，为释迦牟尼。 一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。 臂：如红莲花色，有八十亿微妙光明以为缨珞。 其缨珞中，普现一切诸庄严事。 手掌：作五百亿杂莲花色。 手指：手一指端，各有八万四千画，犹如印文。 一一画中，有八万四千色；一一色中，有八万四千光。 其光柔软，普照一切。 以此宝手，接引众生。 举足：举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明。 下足：下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。 又，根据《楞严经》记载，观音菩萨获得耳根圆通，能使见闻知觉浑然圆通，交彻互用，为一为多，随意自在，能现无数妙容，能说无边神咒。 首：或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是一百八首、万首、八万四千，烁迦罗首。 臂：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千因陀罗臂。 目：二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。 印度补怛洛迦山据唐西天竺沙门伽梵达摩译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说：观世音菩萨已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法如来。 大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。 说明观音菩萨虽久远劫来已成佛道，复不离寂光，垂形九界，随类现形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。 观世音菩萨与我们娑婆世界众生特别有缘，佛在世时，他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一。 他的道场现在可以考察的，在印度有一处，在中国有工处。 据《华严经入法界品善财第二十七参访观自在菩萨章》说：鞞瑟胝罗居士告善财言：善男子！ 于此南方有山名补怛洛迦，彼有菩萨名观自在。 汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？ 即说颂曰：海上有山多圣贤，聚宝所成极清净。 华果树林皆遍满，泉流池沼悉俱足。 勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。 汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。 尔时善财童子，渐次南行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林芬郁，香草柔软，右旋布地，观自在菩萨于金刚宝石上，结跏跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。 此说观世音菩萨的道场，名补怛洛迦，位于南印度海上，是一个岛屿。 这里自然环境优美，有各种花果树林，有柔软的香草，飞泉与镜湖，交相映彻，真是一个海上仙岛。 无量菩萨围绕，观世音菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐，对其宣说大慈悲法。 说明慈悲是观音法门的根本。 《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》对观音道场也作了叙述：一时佛在普陀洛迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无量数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。 时观世音菩萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。 总特王菩萨见此，怪未曾有。 问佛：如此神通之相，是谁所放？ 佛言：今此会中，有菩萨名观世音，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。 此说普陀洛迦山上，有观世音宫殿。 释迦牟尼佛在此山与观世音菩萨等无量数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。 观世音菩萨除成就大慈悲外，还善能修持无量陀罗尼门，密放神通光明。 唐代玄奘法师到印度时，曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。 《大唐西域》卷十写道：秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩石奇倾。 山顶有地其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。 池则有石天宫，观自在菩萨往来其间，其有愿见菩萨者，不顾身命，历水登山；忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。 而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。 玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，唯观自在菩萨往来于此。 观自在菩萨常现自在天形，或涂灰外道，慰喻世人，使其所求，得到满足，说明应以何身得度者，菩萨即现身而为说法。 布怛洛迦，梵文potalaka，音译为补怛洛迦、普陀落迦、布达拉等，意译为光明山、海岛山、小花树山等。 慧苑著《新翻华严经音义》卷下：此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树木，其花香，香气远及也。 此山被定为现今西高止山南段，秣刺耶山以东的巴波那桑山papanasam，位于提纳弗利（tinnevery）县境，北纬八度四十三分，东经七十七度二十二分的地方，藏族僧人多罗那他（一五七五一六四三年）名著《印度佛教史》记载：优婆塞寂光、月宫，曾到此山巡礼。 中国浙江省的普陀山、拉萨的布达拉，均此山得名。 观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外，还常随释迦牟尼佛至各地说法。 如《十一面神咒心经》说：佛在室罗伐竹林道场，观自在菩萨与无量俱那庾多百千持咒神仙前后围绕。 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说：佛在毗舍离，鹿罗树园，大林精舍，与千二百五十比丘、菩萨二万人俱。 时毗舍离国入民遇大恶病。 阿弥陀佛与观音、势至，以大悲心，怜悯一切，救济苦厄，俱到此国，住城门间，放大光明，照毗舍离，皆作金色。 毗舍离人，即具杨枝净水，授观世音菩萨。 观世音大悲薰心说《破恶业障消伏毒害咒》。 《观世音菩萨得大势至授记经》说：佛在波罗奈仙人鹿苑中，与大比丘二万、菩萨二十人俱。 西方极乐世界，观世音、大势至与眷属，如力士屈伸臂顷，至此世界。 以大神通力，令此世界，地平如水，与八十亿菩萨前后围绕。 以大功德，庄严成就，端严殊特，无可为喻。 光明遍照娑婆世界。 上述各经都说明观世音菩萨常随释迦牟尼佛说法度生。 千江有水千江月，观世音菩萨虽然是极乐世界阿弥陀佛的侍辅。 我们娑婆世界众生一心称名，他是寻声救苦，无处不现身。 浙江普陀山唐懿宗咸通四年，日僧慧锷到五台山参拜文殊道场，看见观音大士圣像，清净庄严，想请回日本土供养，又怕该寺当家不肯，于是偷偷地将这尊圣像请走了。 慧锷得到了这尊圣像之后，立即买舟东渡，准备回国。 当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的地方，忽然海洋中涌现无数铁莲花（今称莲花洋），挡住航道。 便船不能前进。 如此三日三夜，船无法开出，只能绕着普陀山四周打转。 慧锷见此奇异，当即跪在圣像前面忏悔说：大士，弟子因菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像少见，所以想请圣像回国供养。 如果因我是不予而取的，或我国众生无缘供养，弟子就在此地建立精舍，供养圣像。 慧锷忏悔完毕，船称远地驶到潮音洞边，安然停下。 慧锷登山后，在潮音洞附近，找到一家渔人的茅舍，见舍主张翁说明来意。 张翁欢喜异常地说：菩萨愿意住在这个荒山孤岛，说明与我们太有缘了。 就请师父和菩萨一起并住在这里，我把房子让出来筑庵供奉菩萨，将全山民众召集起来参拜菩萨。 慧锷也就因此不回日本，在山筑庵安住。 民众称此庵为不肯去观音院。 慧锷就成为普陀山第一代开山祖师。 从此，普陀山成为中国著名的观世音菩萨道场，而大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，便成为家喻户晓的大菩萨了。 大悲行解脱法门《华严经》说：善财童子参访观世音菩萨时，请问应云何学菩萨行？ 观世音菩萨对他说：菩萨应学的法门无量无边。 但在这无量无边的法门中，我是修学大悲解脱法门。 大悲是观世音菩萨的特德，被称为大悲观世音。 大悲是佛具有的不共功德。 十力、四无所畏、大悲、三不护，合称为佛所特有的十八不共法。 凡夫和声闻圣者，只能说悲，不能说是大悲。 佛的大悲是怎样的呢？ 《根本说有毗奈耶杂事》卷二说：世尊于一切时，观察众生，无不闻见，无不知者，恒起大悲饶益一切。 昼夜六时，常以佛眼观诸世间，于善根处，谁增谁减，谁遭苦厄，谁向恶趣，谁能受化？ 作何方便，拔济令出？ 以大悲心观世间众生，是佛的不共功德。 观世音菩萨，现身说法，大悲救苦，与佛的功德平等。 怎样修学大悲行解脱法门？ 主要是平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。 如何能起平等心？ 根据佛法缘起的教义，人与人、人与一切众生的关系，是于互相依赖，彼有则此有，彼生则此生，彼无则此无，彼灭则此灭。 如一个人生活在世界上，不依赖于农民的耕种，工人的建造，商人的流通，知识份子的教育，军警的保护，是不能生存的。 人与众生的关系也是如此，动物是人类的朋友，没有动物世界对人类的贡献，人类的生存也是困难的。 从根本上来说，一切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来与自己都有过亲密的关系。 能常常这样想，平等悲心，就会自然生起。 观世音菩萨大悲行解脱法门主要的内容，即《法华经》、《楞严经》记载的三十二应、十四畏无畏：《法华经》、《楞严经》十四无畏对照表1. 百千那亿苦恼众生，一心称名，寻声救苦。 十方苦恼众生，一心称名，寻声救苦。 2. 设入大火，火不能烧。 若入大火，火不能烧。 3. 大水所漂，即得浅处。 堕大水中，水不能溺。 4. 寻宝入海，解脱罗刹之难。 入诸鬼域，鬼不加害。 5. 临被加害，所执刀仗，寻段段坏。 刀杖抵身，必自折断。 6. 夜叉、罗刹等恶鬼，不能以恶眼视之，况复加害。 药叉、罗刹等恶鬼，不能睁眼视之，何况加害。 7. 杻械枷锁，不能着身。 任何杻械枷锁，不能着身。 8. 若人持宝，途经险路，当得解脱。 经过荒山险路，盗贼不能劫夺。 9. 多欲众生，可得离欲。 多淫念众生，可离贪爱欲乐。 10. 嗔恚众生，可得离嗔。 心怀忿怒众生，息灭嗔恚怒火。 11. 愚痴众生，可得离痴。 昏迷愚昧众生，永离痴暗愚钝。 12. 设欲求男，便生福德智慧之男。 欲求生男，可得福德智慧之男。 13. 设欲求女，便生瑞正有相之女。 欲求生女，可得相貌端正、福德柔顺之女。 14. 遍三千大千世界，现有六十二亿恒河沙法王子，随类化身教化众生。 从三十二应来看，观世音菩萨应化主要的对象，主要是天、人、神三类。 三类之中，以人为主，如《法华经》列举人类有十六应，占三十二应的一半。 再将第十六人扩展为各式各样的人，那就是人类的海洋了。 值得注意的是，《法华经》说观世音菩萨现有优婆夷、比丘尼、长者女、居士女、宰官女、婆罗门女、童女等七种女身，充分说明观世音菩萨深切同情广大妇女苦难的命运。 另外，女人的性格，慈忍柔和，具有无私的母爱，与观音大慈大悲有少分的相应。 实际上，观世音菩萨是大丈夫相。 《华严经》说：勇猛丈夫观世音。 观世音菩萨怎样获得三十二应呢？ 据《楞严经》说：由于观音供养观音古佛，承蒙观音古佛教授如幻闻熏闻修金刚三昧。 上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 令我成就三十二应，入诸国土。 说明观音菩萨的三十二应，是从无缘大慈，同体大悲心中流露出来的。 同体大悲、众生悲仰之心，即大士之心；大士悲悯之心，亦即众生之心。 凡圣体同，感应道交，能令众生，于大士身妙应身心妙观心得十四种无畏功德。 若众生在苦难中，一心称名，交相感应，便在怖畏之中的众生，蒙救得脱，即获无畏。 由于大士圆通妙力，功能德用，故令众生，脱苦无畏。 《普门品》云：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。 众生苦无边，观音的妙智力无边，对众生的苦，无所不救。 此说十四者，略举数例而已，非谓大士仅救十四种苦也。 大智行深般若法门菩萨修证的特点，是悲智双修。 唯有建立在大智基础上的大悲，才能无感不应。 观世音大菩萨的大智法门，在《心经》里称为深般若，其内容：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子！ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子！ 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受、想、行、识。 经文三段，一标宗、二释义、三总结。 一、标宗：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。 在众生的心目中，认为现实世界的真实性（自性），因而起种种执，生种种烦恼，造种种业，受种种苦，生死流转，无有解脱。 观自在菩萨，观五蕴法依因缘而存在，没有孤立的独存性；依因缘而起灭变异，没有永恒的不变异性。 深求诸法自性不可得，照见五蕴皆空，破除实有的错乱妄执，体证绝诸戏论的一切空性，而得生死解脱，度一切苦厄。 二、释义：一切法是因缘所生，是在种种关系和条件下的综合活动（复合体），求其独存实体（单一体）不可得，故名为空。 这个道理，顺于胜义，又称胜义空。 一切诸法，虽然无自性，而缘起法相，却在因缘关系下显现。 这种空有不二的关系，古人概括为毕竟空而宛然有，宛然有而毕竟空。 例如阳焰，水气在阳光下上升，远远望去，形成波动的一池清水。 不但口渴的鹿，会向前去，人也会误认为是水。 这如幻如化的阳焰，说它是真实，探求却无一丝儿真实性可得。 说它什么都没有，却又可见可闻，分明显现。 世间的一切法。 也是如此，说它是因缘所生，空无自性，却又因果分明，丝毫不爽。 这一因缘有不碍自性空，自性空不拟因缘有的道理，阐述了依因缘有显示的自空性，依自空性而成立因缘有。 因缘有与自性空，相依相成，相即无碍。 观自在菩萨的空，是色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 远离空有二边妄执，显示空有无碍的中道正观。 由此菩萨才能世间即涅槃，生死即解脱，烦恼即菩提，不离世间而同入法界，不着生死，不住涅槃。 显露菩萨不离世间，不舍众生大智大悲的精神。 三、总结：菩萨照见五蕴皆空，指在修证上即色观空，证入诸法空相，空中无色、受、想、行、识。 众生界的五蕴，是生死的现实，唯有即色观空而契入空相，才是转迷为悟，转九成圣的关键。 所以，《般若经》说：慧眼于一切，法都无所见。 《金刚经》说：若见诸相非相即见如来。 禅宗的祖师也说：终日看山不见山。 因观空而契入诸法实相，达到空有无碍，即是观自在菩萨的深般若法耳根圆通（金刚三昧）法门根据《楞严经》卷六，观世音菩萨自陈证悟的历程时说：回忆在恒沙劫以前，有佛出世名观世音，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 我秉承教示，由耳根的闻性，下手起修。 初于闻中，循性逆流，回光返照，不但不闻所闻的声尘，能闻的闻性，也复寂然。 能所二相一起消失。 如是定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，湛然无边的境相现前。 继续用功修持，不但所觉的湛然境空，能照空境的智亦空。 空觉极圆，不但智境寂灭，能空的空也灭。 生灭灭己。 不生不灭的真心自然显现，放大光明，于一刹那，忽然超越世出世间，不受空有等观念的系缚。 寂照含虚空，十方圆明，一时俱足二种特殊功德：第一，上契十方诸佛本觉妙心，与佛同体，并同一慈力，可运无缘大慈，普度众生。 下合十方六道，一切众生心性，能与众生同忧患，共悲仰。 观世音菩萨耳根圆通，亦称如幻闻熏闻修金刚三昧。 《楞严经》说的三十二应与十四无畏不同于与《法华经》之处，《法华经》说是从菩萨的大悲心流露出来的，《楞严经》说是从金刚大定显现出来的，也即金刚大定的功用。 所以能成就三十二应化身，随机赴感，任意游诸国土，普度群迷，同登彼岸，所以《楞严经》关于十四无畏的描述，每一条都连系到金刚三昧，然后着重指出这是三昧不可思议功能所起的德用。 例如第二条，设入大火，火不能烧。 《楞严经》先分析观世音菩萨，旋转缘外尘的妄知妄见，返归自性的真知真见。 见觉属火，即返妄归真，内见觉之火已息，世间外火，不能为害。 以此功能而起德用，加被众生。 故使诸众生，若入大火之中，只要一心称观世音的名号，就不会被火烧伤。 这样从理到事合乎情理分析，既肃清了神秘论的迷雾，又能使人们树立对观音的正确信仰。 所以，先师圆瑛大师说《首楞严经》最上乘，可谓深得如来深奥妙旨。 陀罗尼法门陀罗尼法门或名总持法门，或名真言（咒），是佛菩萨修持得果的心法结晶，世有无量数佛，故有无量陀罗尼门。 同一陀罗尼门，亦有无量数佛修持得果。 观世音菩萨，从无量劫来，成就大慈大悲，善能修持无量陀罗尼门。 根据《大正藏》卷二十、密教部三，有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨，有七十种之多，说明观世音菩萨在密教菩萨中占有重要地位。 观世音菩萨的现身有十五种：一、无染观音：指观世音菩萨虽处于五浊恶世的娑婆世界，仍能清净无垢，不被诸法染着，如莲花出污泥而不染。 意为观音菩萨以一切如来大悲心为体，观察诸法，除贪嗔痴三毒烦恼垢。 二、千手观音：是千手千眼观世音菩萨的略称。 有四十手，每手各有一慈眼，能随所欲，救度三界二十五有一切众生。 三、十一面观音：头上有十一面，表示断十一品无明，得十一地佛果。 又十面表示现身十界，救度众生，合其身的正面，恰为十一面。 四、如意轮观音：表示菩萨住于如意宝珠三昧，转法轮的意思。 指观音菩萨能如意说法，救度六道众生之苦，给予世出世间的利益，成就一切众生的所愿。 五、不空罥索观音：不空罥索，指菩萨以大悲为罥索，救度一切众生，使其所愿不空。 又因菩萨披着鹿皮袈裟，故称鹿皮观音。 六、马头观音：指菩萨头戴白马头，现忿怒形，所以列入明王部，又叫马头明王，或大力持明王。 指马思念水草毫无杂念，喻菩萨一心救度众生。 马飞快地奔跑，喻菩萨迅速运其大悲，救度一切众生。 七、准提观音：又称准提佛母，或七俱胝佛母。 准提意为清净，功德广大无边，不管在家的出家的、清净的与不清净的众生，都能救度。 八、披叶衣观音：因其真言功效强，信奉的人特多。 据称诵一次能护身，二次能护伴侣，三次能护全家，四次能护村落，五次能护国家。 九、白衣观音：因常居于白净处，得名。 又有白身观音、大明白身观音、大白衣观音。 意为清净，都以不染着观音为代表。 十、阿么提观音：阿么提译为宽广或无畏，其形象为骑乘白狮三面四臂像。 据《阿么提观音仪轨》说：古代于阗国有一信士，常念观音圣号。 时值邻国，刑律残酷。 信上去拜谒国王，劝其实行仁政。 国王领信士去看后宫，始知后宫为观音净土，王即观音菩萨。 因该国众生刚强难化，观音即以刑戮来济度之，此即阿么提观音的由来。 十一、多罗观音：多罗译为眼睛或目精；亦译为度或救度。 因其出生自观音的眼睛，故名。 西藏地区信仰多罗观音的最多。 在《观音授记经》里，对多罗观音的功德说明极详。 十二、青颈观音：此与马头观音一样，现忿怒形。 十三、毗俱胝观音：毗俱胝译为嗔目或皱。 现忿怒形，因脸上有皱纹，又张目发怒，故名。 十四、杨柳观音：是由千手观音，四十手中的杨柳。 杨柳喻菩萨利生，恰似杨柳随风荡漾，无处不现身。 十五、水月观音：梵语那迦室利，译为水吉祥。 《大日经疏》说：水吉祥，或自莲花中出水，垂手出水。 上述十五尊观音各有真言，这里从略。 中国流传最广的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，简称《大悲咒》，唐三藏法师不空译。 此咒共计八十四句，内除婆啰婆啰句，系表示五浊恶世外，其余八十三句，代表八十三位菩萨。 虽咒内同句甚多，然所代表的菩萨，则短句不同，其图像见《大悲心陀罗尼经》。 此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。 观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，时观音菩萨始住初地，一闻此咒，立超第八地；心生欢喜，发誓弘布，安乐众生，即时应愿，身生千手千眼。 据《大悲心陀罗尼经》，持诵此咒有以下诸功德：诵此陀罗尼者，当知是人：一、即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；二、即是光明藏，一切如来光明照故；三、是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；四、是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；五、是禅定藏，百千三昧常现前故；六、是虚空藏，常以空慧观众生故；七、是无畏藏，龙天善神常护持故；八、是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；九、是常住藏，三灾恶劫不能坏故；十、是解脱藏，天魔外道不能稽留故；十一、是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；十二、是神通藏，游诸佛土得自在故。 可见此咒功德，赞不可尽。 诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：一、能得安乐；二、除一切病；三、延年益寿；四、当得富饶；五、灭一切恶业重罪；六、永离障难；七、增长一切白法诸功德，八、远离一切诸怖畏；九、成就一切诸善根；十、临命终时，任何佛土，随愿得主。 诵此陀罗尼者，得十五种善生：一、所生之处，常逢善王；二、常生善国；三、当值好时；四、常逢善友；五、身根当得俱足：六、道心纯熟；七、不犯净戒；八、所有眷属，恩义和顺；九、资具财食，常得丰足；十、恒得他人，恭敬扶持；十一、所有财宝，无他劫夺；十二、意欲所求，皆悉称遂；十三、龙天善神，恒常护卫；十四、所生之处，见佛闻法；十五、所闻正法，悟甚深义。 诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：一、不为饥饿困苦死；二、不为枷系杖击死；三、不为冤家仇对死；四、不为车阵相杀死；五、不为虎狼恶兽残害死；六、不为毒蛇蚖蝎所中死；七、不为水火焚漂死；八、不为毒药所中死；九、不为虫害死；十、不为狂乱失念死；十一、不为山树崖岸坠落死；十二、不为恶人魇魅死；十三、不为邪神恶鬼得便死；十四、不为恶病缠身死；十五、不为非分自害死。 诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。 若在山野诵经坐禅，如有山精魍魉鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。 如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。 大悲咒具有不可思议殊胜功德，因此为一般佛教徒朝暮课诵，不可缺少的内容。 一切法会更是必诵之咒，希望大家精进诵持。 此外，在中国蒙藏地区，六字大明咒，即嗡嘛呢叭咪吽。 流传很广。 此即观世音菩萨微妙心印，虽简单一句，同样能成就不可思议功德而证圆通。 净土法门观世音菩萨与阿弥陀佛有着特殊关系：一、观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。 二、观世音菩萨是一生补处的法身大士，是阿弥陀佛佛位的继承人。 三、观世音菩萨现于西方极乐世界，是阿弥陀佛的辅佐，西方三圣的一尊。 三说之中，第三说至为普遍，谈的最具体的是《佛说亲无量寿佛经》。 此经说：观世音菩萨，及大势至，于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。 此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。 对上品上生、上品下生的人，阿弥陀佛，与观世音、大势至，分别执金刚台、紫金合、金莲花，至行者前。 阿弥陀佛，放大光明照行者身，与诸菩萨，授手迎接。 观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。 随从佛后，一弹指顷，往生彼国。 中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由观世音菩萨、大势至菩萨，放大光明，至行者前，为说大乘甚深经典。 闻已信解，发菩提心，即得往生极乐世界。 上述内容说明对上品的人，西方三圣，齐去接引。 对中品下生以下的四种人，则由观世音、大势至接引。 可知接引众生往生西方极乐世界，是观世音菩萨协助阿弥陀佛的主要工作任务。 净土三经说持名，观想阿弥陀佛及极乐世界，依正庄严。 由西方三圣或观音、大势至，接引往生。 但在观音的经中，若人忆念观音，临命终时，自己往生极乐世界，无须接引。 如《佛说大乘庄严宝王经》说：于此世界若有人想观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死无常之苦，犹如鹅王，随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。 如是之人，永不受轮回之苦。 无贪嗔痴，无老病死，无饿饥苦，不受受胎胞生身之苦，承法威力，莲花化生，当居彼土。 又若人诵持观音陀罗尼法门，也可得生极乐世界，如《佛说十一面观世音菩萨神咒经》说：持此咒者，现身复得四种果报。 何种为四？ 一者临命终时，得见十方无量诸佛，二者永不堕地狱，三者不为一切禽兽所害，四者命终之后，生无量寿国。 说明观音法门的归趣，是导向净土，使一切众生永远离苦恼，得安乐。 发布时间：2024-01-11 12:09:03 更新时间：2024-02-04 21:51:08 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668913741