标题：一切诸法本自不有，不过自心所现

内容：
（示未学）一切诸法，本自不有，不过自心所现。

众生迷惑，妄起计着，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。

所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。

迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。

不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉。

然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。

但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。

而能知之体，究竟了不可得。

如眼决不自见其眼，亦决非无眼。

心不知心，亦复如是。

由眼故见一切物，由心故有一切法。

一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。

但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟，便到心法一如境界，亦无能到所到。

思之思之。

（示智可）生死大事，人皆有之。

惟颠沛患难中历过，倍应亲切。

乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。

然本有智光，岂可埋没。

日用动静，尝在我执情计中。

跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。

诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我，何人计我。

觅我于四大五蕴中，既不可得。

觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。

能计所计不亦当体空寂也与！

唯其当体空寂，而横生计着，所以背觉合尘。

若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉。

呜呼，迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。

尘之与觉，其性不二。

背无可背，合无可合。

非背合而论背合，不深于教观者不知也。

然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。

或有闻无慧，执火自烧。

或有慧无闻，操刀反割。

真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言。

以教印心，而不为暗证，双超禅教两弊，为智人所可已。

（示宇泊）宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人。

五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。

然离身心，又唤何物作己。

谓无岂不断灭，别有与神我何异。

经云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。

此见及缘元是菩提妙净明体。

透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非。

便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。

回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已。

偈曰：宇宙泊在吾心，吾心本无所泊。

一任乱想昏沈，本有灵明如昨。

彩云端见仙人，岂被手扇遮却。

不遮却，耆婆童子空摸索。

咄！

《灵峰宗论》

发布时间：2024-01-16 10:44:08
更新时间：2024-02-04 21:51:08
来源：素食学佛网
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