标题：42.爱就是了解 内容： 42. 爱就是了解波斯匿王单独前往拜会佛陀，完全没有守卫陪同。 他只吩咐车夫把马车在精舍的闸外停下，让他自己进去。 佛陀在他茅房的门前接会大王。 互相作礼后，大王对佛陀坦诚地说：“乔答摩导师，人人都称颂你为佛陀，一个证得圆满觉悟的人。 但我总是觉得，以你这般年纪而有此成就，实令人难以置信。 就是比你年长很多的耆老大师，如富楼那迦叶、末迦利瞿舍梨子、尼乾陀若提子和删阇耶毗罗胝子，他们都未敢自认证得圆满的觉行。 就连阿耆多枳舍钦婆罗和迦罗拘陀迦栴延也不例外。 你认识这些大师吗？ ”佛陀答道：“陛下，我听过他们所有的大名，更与其中数位相识。 精神境界的证悟不是受年龄影响的。 岁月并不是得道的保证。 有几样东西是不容低估的，年幼的太子、小蛇、一点火花、和年少的僧人。 太子虽仍年幼，但他具备了一个国君的宿命条件。 一条小毒蛇，能在一瞬间致人于死地。 所谓星星这火，可以燎原；一点火花便足以把整个城市化为灰尽。 而年少的僧人，更可成就无上正觉！ 陛下，一个有智慧的人，是永远不会小觑小太子、小蛇、小火花和小沙弥的。 ”波斯匿王望着佛陀。 他非常欣赏佛陀所说的。 佛陀说得那么气定神闲，而内容却精简深奥。 大王觉得佛陀是个可以信赖的人。 他接着便发问最使他焦虑的问题了。 “乔答摩导师，一些人说你教他们不要去爱。 他们说，是你告诉他们越是爱得深，痛苦忧恼便也越多。 虽然我可以看到这里面的一点道理，但我对这个看法，总是觉得有点不安。 没有爱，生命便似乎再没什么意义了。 请替我解决这个问题吧。 ”佛陀亲切的望着大王。 “陛下，你问得很多。 很多人都会因你这个提问而得益。 爱有很多种。 我们先要细心认识每一种的爱。 生命里很需要有爱的存在，但并非那种甚于色欲、情欲、执迷、有分别心和偏见的爱。 陛下，有另一种爱，是生命里极之需要的。 这种爱包含着慈爱和悲悯心，或叫大兹和悲。 ”“一般人所说的爱，只限于父母子女、夫妇、家属、宗亲、和国民的互爱。 这种爱的性质，都是依着‘我’和‘我的’的观念而产生，因而是仍然纠缠于执着和分别心之内。 人人都只想爱他们的父母、配偶、子女、孙儿、亲属和国民。 就是因为被困于执着之中，他们往往在没有事故发生的时候，已经开始忧虑意外降临在心爱的人身上。 当意外真的发生时，他们便会大受打击，伤痛至极。 至于有分别心的爱，则会产生偏见。 人们对于他们圈子之外的人，可以变得毫不关心甚或歧视排斥。 执着与分别心，都是导致自己和他人受苦的根源。 陛下，所有人真正渴望着的爱，是慈爱和悲心。 大慈或慈爱，是替别人带来欢乐的心量。 大悲或悲心，则是替别人解除苦难的胸怀。 大慈和大悲都是不求回报的。 慈爱和悲心亦不限于对自己的父母、配偶、子女、家属、宗亲和国民。 这种爱，是遍及所有人和众生的。 在大慈和大悲里，没有丝毫的分别、‘我的’或‘非我的’的成份。 正是因为没有分别，因此也就没有执着。 大慈和大悲只会导致快乐和减轻痛苦。 它们并不会带来忧伤苦恼。 没有这种爱，生命便真如你说的，没有意义了。 有了慈爱和悲心，生命必会充满平和、喜悦和满足。 陛下，你是一国之君。 假若你实行慈爱和悲心，你的人民必定受惠。 ”大王低头深思。 他再抬起头来问佛陀：“我有家庭和国家要照顾。 如果我不爱我的家庭和国家，那我怎能照顾它们呢？ 请替我阐明这点。 ”“你当然应该爱你的家庭和百姓。 但你的爱是可以伸展到他们之外的。 你爱你的太子和公主，但这并不是说你便不能关心你国家里所有的年青男女。 如果你这样做，你现时有限的爱心，便可以变为全面包容的爱心，而全国的青年人就将成为你的儿女。 这就是慈悲心的真义。 这并不是空谈理想。 这是实际做得到的，尤其像你所居之位，就更加轻而易举了。 ”“那别国的青年又如何？ ”“虽然他们不在你国土之内，但这也阻碍不了你对他国的青年像你待自己的子女一般啊。 你爱你的子民，并不应该构成你不能爱别国子民的理由啊。 ”“但当他们不在我的管辖之下，我又怎能表示对他们的爱护呢？ ”佛陀望着大王。 “一个国家的兴盛与安全，不应该是因为别国的衰弱和动乱而得来的。 陛下，持久的太平盛世，是有赖所有国家的合作，同步迈向以大众利益为首要的目标。 如果你想憍萨罗能永享太平，又不希望你国内的年青人战死沙场，你便一定要帮助其他国家保持安定。 要真正和平，外交和经济政策必要依从慈悲的路线。 在爱护你自己的子民之余，你也要同时爱护和关心其他的王国，如摩揭陀、伽尸、毗提诃、释迦国和拘利耶。 “陛下，我前一年回释迦国探亲，曾在喜马拉雅山下住上数天。 在那里，我曾深省思索赔一引起以非暴力为原则的政制。 我发觉到一个国家，是可以不靠如监禁或死刑等武力来维持治安的。 我曾与我的父亲净饭王商谈过。 我现在也藉此机会与你分享这些意念。 一个培育慈悲心的君主，是不需要倚赖武力政策的。 ”大王惊叹：“妙！ 妙极！ 你的说话至为感人！ 你无疑是真正的开悟者！ 我答应你一定会对你所说的话详加思虑。 我将会透切地领会你教诲内的智慧。 但现在，请许我问一个很简单的问题。 一般的爱，都含有分别、欲念和执着。 依你所说，这些都会带来忧悲苦恼。 但一个人又怎可以无欲无执的去爱？ 我对子女的爱，应该怎样才可避免忧虑和痛苦？ ”佛陀答道：“我们得先看爱的性质。 我们的爱，是应该给我们所有爱的人带来和平和幸福的。 如果我们的爱存有占有的私的心，我们便没可能给他们平和快乐。 相反的，我们只会令他们感觉被困。 这种爱不外是一种牢狱。 当我们所爱的人再无法觉得快乐时，他们便会想办法释放自己，以能重狱自由。 他们不会接受牢狱的爱。 这种爱亦会因而逐渐变为愤恨。 陛下，你有听闻十日前在舍卫城因为私爱而导致的悲剧吗？ 当儿子要结婚的时候，这个母亲认为是被人抛弃。 她不以儿子娶妻为多得一个女儿，反而觉得失去了儿子和被出卖。 她因此由爱此恨，在这对年青的夫妇食物中下毒，把他们杀死。 陛下！ 依觉悟之道，没有了解便没可能有爱。 爱就是了解。 你不了解便不能去爱。 彼此不了解夫妇，是不会相爱的。 不了解的兄弟姊妹也是不会互相相爱护。 父母子女没有彼此了解，也很难互爱。 假使你想你所爱的人快乐，你一定要学习去了解他们的苦恼与期望。 当你了解他们，你便可以帮助他们舒解苦恼和达成愿望。 这才是真爱。 如果你单是要他们跟随你的意愿而忽略了他们的需要，这便决不是真爱。 这只是占有和支配别人的欲望，以及试图满足自己需要的错误途径。 陛下！ 憍萨罗的人民都有他们的苦恼和愿望。 如果你能了解这些，你便是真的爱护他们。 朝廷里百官也有他们的苦恼和愿望。 你了解他们的苦恼和愿望的话，便可带给他们欢乐。 为此，他们便会一生都忠心于你。 王后、太子和公主都有他们的苦恼和愿望。 你了解他们的苦恼和愿望的话，便一定可以令他们快乐。 当每人都享受着平和、幸福和喜悦的时候，你自己也就会知道什么是平和、幸福和喜悦。 这就是醒觉之道上，爱的定义了。 ”波斯匿王被深深感动。 一向以来，没有一个精神导师或婆罗门教士能打开他的心怀，使他对事理能够有此深入的体会。 他想，这们导师的光临，实在是国家的福气。 他希望成为佛陀的弟子。 过了一会，他抬头对佛陀说：“我很感激你赠给我多方面的至理明言。 但我仍有一件事困扰着我。 你说基于执欲之爱会带来痛苦烦恼，而基于慈悲之爱可带来平和幸福。 我虽然看到慈悲之爱的无私和不自利，但我仍认为它会有痛苦烦恼。 我爱我的人民。 当他们爱到如风灾火患等天然灾害的摧残时，我也感同身受他们的痛苦。 我相信你也会这样反应。 你看到别人生病或死亡时，你一定也感到痛苦。 ”“又是一个很好的问题。 你将会更深入的了解慈悲的体性。 首先，你应该知道因执欲之爱所带来的痛苦，要比因慈悲带来的痛苦多上千倍。 有两种痛苦需要辨别，一种是完全没用并且纷扰身心的；而另一种则是滋长关怀和责任感的。 在面对别人受苦的情形时，基于慈悲的爱，可以供给我们作出下面反应的能量。 而基于执欲之爱，则只会制造多一些焦虑和痛苦。 慈悲实在是最有效救援行动的能源。 大王！ 慈悲是必要的。 慈悲心所产生的苦痛，是一种有能力帮助别人的痛苦。 任何不能体会他人痛苦的人，根本不屑为人。 慈悲是了解的果实。 修习觉察之道就是要体证生命的实相。 这实相就是无常。 一切都没有永恒和个别的自体。 一切总有一天会成为过去。 当一个看清事物的无常之性，他的视线便会变得平静和谐。 无常的存在不会为他的身心带来困扰。 因此，慈悲所引致的痛苦感觉，没有其他痛苦来得沉重苦涩。 慈悲之苦，只会增加一个人的力量。 大王！ 你今天已闻得解脱之道的基本纲领。 另一天，我会再和你分享更多的法要。 ”波斯匿王的心里充满谢意。 他起来向佛陀鞠躬顶礼。 他知道他很快便会要求佛陀纳他为在家弟子。 他又知道摩利王后、祗陀太子和跋吉梨公主都已经对佛陀非常敬重。 他希望一家人可以同时被接受皈依。 他还知道自己的妹妹，憍萨鞞毗，和妹夫频波娑罗王，都已皈依佛陀。 那天晚上，摩利王后和跋吉梨公主都留意到大王的转变。 他似比平时平和意悦。 她们知道这必定是与会晤过佛陀有关。 虽然她们很想问大王有关他这次与佛陀的会面，但她们又认为等大王自己告诉他们，会更为适当。 发布时间：2024-01-17 09:53:32 更新时间：2024-02-04 21:51:08 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668914095