标题：持名念佛虽易，亦须真信切愿

内容：
《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。

前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。

只以机宜不同，致使如来所说亦异。

虽归元无二，而方便则有多门。

于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。

而念佛复有多种之不同。

（一）实相念佛。

观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。

正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。

正历历明明，而当处了不可得。

正了不可得时，而能所历历明明，中观也。

又实相无相，即空观。

实相无不相，即假观。

不相无相，无相不相，即中观。

非空假中，而即空假中，唯一实相。

（二）观像念佛。

如观佛形像，有三十二相，八十种好。

顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。

（三）观想念佛。

如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。

（四）持名念佛。

都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。

如是执持名号，名持名念佛。

如是观像、观想、实相、持名等。

一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。

若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。

非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。

又观想观像，境界甚细，须观境分明。

而吾人心甚粗浊。

心粗境细，不易入手。

非若持名念佛之方便易行。

实相念佛，须明理。

若见理不真，易入歧途。

或招魔境。

非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。

因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。

故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。

然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。

故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。

次明须发愿。

故经云已发愿，则已生。

今发愿，则今生。

既有信愿，然后专心念佛，以期往生。

故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。

此之谓三资粮。

念佛具此，决定往生。

故云一切法门中，念佛为最直捷。

于一切念佛法门中，持名为最稳当。

然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。

言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。

所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。

虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。

发布时间：2024-01-18 10:55:24
更新时间：2024-02-04 21:51:07
来源：素食学佛网
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