标题：坛经辩讹 第15集 孙正德老师主讲 内容： 我们再来继续刚刚所说的。 刚刚我们说道，刘灿梁所说的，说：证如来藏后还要对种子的现行的现观去验证意思就是说，还要去对人家讲，叫作大乘讲的布施，这个是他搞错了。 大乘所讲的仍然没有离开三种布施，就是财布施、法布施、无畏施。 那接下来，他说：施为下法，施就是佛法中的最下法，他以《佛藏经》中的一句话，整个打翻了所有的一切经典所说的法，这个是很恶劣的。 也就是说，他本身不教导别人行真正的菩萨道，但是用《佛藏经》的一句话，就要认为所有的经典都是这个意思。 那我们要来说，这个《佛藏经》为什么会说施是下法呢？ 有前提的。 有前提，我们把这个部分的前提举出来，大家就知道了，不是他所说的意思，那下面我们来辩讹。 这里讲到，《佛藏经》的经文是这么说：有诸比丘，好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰。 但乐读经，不入实际，但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法；但能巧语，行世间道，无有威德，破涅槃因。 以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐：若行布施，得生天上，于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：大施因缘，得生天上不知语言，不解意趣，但知初入浅近下法，贪着我人，舍第一义。 在里面所说的是，这样的一个比丘，在这样的情况之下，为了贪求这个活命，为了贪，当作财的奴仆。 他想所说的，贵于名利，善巧世事，不净说法嘛！ 是说这样的比丘，他行世间道，无有威德，破涅槃因，于这种前提，为了利养，他只是为了利养来称赞佛法僧，为了利养说三宝怎样，要尊敬三宝。 然后劝人家要做什么？ 为己所乐，就是自己因为贪财，自己当做成为财的奴仆，所以称赞说：若行布施得生天上。 那么这里 佛在呵责这样的人，因为他根本就没有能力来为人说佛法，可是又以这种方式来要人家布施给他钱财。 所以应该说，比丘应该要在佛法中以求解脱，以求得这个佛的真正法，为主要的上法，这是 佛的意思啊！ 佛的意思是说，在这种情况之下施是下法，等于说这个比丘，应该要劝人怎样修解脱道，然后让人对三宝生起恭敬心以后，然后来供养嘛！ 行于供养。 而不是说，只是自己喜欢钱财就叫人布施，佛在呵责这样的人，这是 佛的意思。 那就说，因为这样的一个比丘，说大施因缘得生天上，这是因为为了自己的喜欢钱财的关系，佛说这样的人叫不知语言，不解意趣，但知初入浅近下法，贪着我人，舍第一义。 但是，不是刘灿梁所说的，说施是下法，这财施是佛法中的最下法。 去骗众生说，你来布施啊，然后布施因缘可以生天。 他没有正解经文。 他应该要正解经文，用这种方式来把经文解释出来，而不能以偏概全来说：布施是下法，不是啊！ 你看前面，大乘经里面处处讲布施有三品，对不对？ 财施、法布施、无畏施嘛！ 那为什么在《解深密经》里面还要讲财施？ 如果是下法，为什么还要讲财施呢？ 对不对？ 所以不是说，以他的意思就这么一句话，就要说布施是下法，我们现在叫人家开悟就是上法，这是他以偏概全，误导众人，误导众生。 那我们要说，真正的因果关系他不知道，他才会用他所知的非常浅的，来解释这个《佛藏经》的意思。 因为《佛藏经》的意思，有它的意涵在，有它的意涵。 因为我们今天的目的，也不是讲《佛藏经》，所以我们只是说《佛藏经》有它的意涵。 那这个前文后文不能被人家偏差掉，要来说明。 可是我们却要说，这种说布施的因缘得生天上，这个确实是佛所说的，可是要观机逗教，观察因缘。 我们举一下《阿含》里面，阿含里面 佛怎么说？ 《长阿含经》卷1：佛渐为说法。 示教利喜。 施论、戒论、生天之伦。 欲恶不净。 上漏为患。 赞叹出离为最微妙清净第一。 尔时。 世尊见此大众心意柔软。 欢喜信乐。 堪受正法。 于是即为说苦圣谛。 敷演开解。 分布宣释苦集圣谛。 苦灭圣谛。 苦出要圣谛。 时。 八万四千人即于座上远离尘垢。 得法眼净。 犹如素质易为受色。 见法得果。 真实无欺。 成就无畏。 这个就是 佛能够观察他的根器，现在能不能为他说正法？ 如果他的信根不俱，不能信因果。 什么是信因果？ 就是你在这个欲界，你要怎么能够离开欲界，然后生天享福，这就是因果，对不对？ 因为有的人说：什么是因果？ 我不知道啊！ 那要告诉他：有欲界天你可以去生天享福，可是你要怎么样能够去欲界天生天享福？ 要行善嘛！ 要布施嘛！ 对不对？ 所以行善布施，或者说受戒、学戒，也可以离开欲界呀！ 离开欲界生天享福。 所以你看能够相信这个因果的，表示说他有这个善根，有这个信根。 所以你看 佛为这么多人--八万四千人说，说什么？ 这些都是要观察说，这些人，他对于这些法信不信？ 说什么呢？ 说施论、戒论、生天之论嘛！ 说布施是什么什么法，对不对？ 学戒是什么什么法。 论的意思就是解释啊！ 解释这个内容，行一些什么法，解释出来呀！ 所以说了布施，说了学戒，还有布施学戒可以生天的道理。 这样说了以后，这些人欲恶不净，上漏为患对不对？ 赞叹出离为最微妙清净第一，这些人到这个时候，整个心中就对佛所说的生起欢喜，所以世尊见此大众心意柔软，欢喜信乐。 那这样他就喜欢去布施，喜欢学戒了，对不对？ 他就向往说可以离开欲界了，可以到那个欲界天去享福了。 人间有苦那你要去布施，你要学戒，就可以离开欲界，到欲界天去享福。 这样子之后，能够堪受正法了，再为他们讲苦集灭道。 讲完苦集灭道以后八万四千人，即于座上远尘离垢，得法眼净，就是断我见哪！ 那你看断我见的前提，心要柔软。 你看这个犹如素质易为受色，见法得果，真实无欺，成就无畏。 今天你要观察说，这些人能不能堪受正法，那最起码要先讲断我见的法，对不对？ 断我见的法之前，先要告诉他们：什么是因果？ 那你今天是要学菩萨法，还是要学小乘法，解脱法？ 如果大家说：我们要学成佛的法！ 成佛的法就是要修菩萨道，知道了以后，要先告诉他：那菩萨道要乐于布施啊，乐于布施才是菩萨的本色。 要告诉他啊！ 这你不能说：这个道理我讲了以后，他会不会怕说，我是要跟他要钱？ 你要把道理讲给他听，你不讲给他听，到时候他怎么知道要做些什么？ 对不对？ 你要告诉菩萨说：你怎么植福？ 财布施里面有包括钱财布施，身财布施，你劳力去为正法做事，就是身财布施嘛！ 将来甚至于可以什么，众生需要你的眼睛，就布施他眼睛，众生需要你的头，就头布施给他，整个身体布施给他，这个是未来，在你能够成就大智慧，能够成就大福德的时候，你才去做这个事啊！ 可是这个财施的范围就涵盖到未来，最后成佛之前，百劫修相好这一段。 所以你看，这个财布施从现在三贤位，一直到十地，一直到成佛之前，都没有离开布施啊！ 只是说我们现在能力能做到哪里？ 你的能力你的布施能做到哪里？ 那是你的心量，慢慢一世一世修道增广嘛！ 可是你不能说布施能够生天是错，而是要观察说现在的因缘，你要观察众生能不能接受？ 所以你看我们的禅净班的一开始就要讲布施，把佛法的基础讲完了，一开始讲布施，如果有人听到布施听不下去，表示他基本上他没有办法学，因为他一想要布施就说：喔！ 要我把钱拿出来，那不要！ 因为布施是告诉你道理呀！ 对不对？ 那你懂的人就懂得去做啊！ 我们从来没有跟大家劝募啊！ 要跟大家讲，我们从来没有在课堂上劝说：欸！ 你们这个月要布施多少钱？ 什么时候要布施多少钱。 我们从来不讲这个事。 可是我们要把道理说清楚：布施怎么样叫如法布施？ 怎么样布施果报如何？ 因果关系都要解释啊！ 过去世什么样的因？ 这一世因为布施，所以这一世的果报如何？ 过去世如果没有亲手施，这一世所得的果报如何？ 过去世如果说那种不如法得的钱财，所得的布施这一世的因果如何？ 乐于布施这一世的因果如何？ 我们一定要说啊！ 因为这是菩萨法首要，布施为首要。 接下来要说学戒。 有的人讲到学戒：喔！ 绑手绑脚。 那我不要，那么多，什么这个也不行，那个也不行。 这样的话表示什么？ 心地不够什么？ 素质不够白，不够软，不能受色。 你看只有那个纯白很软的布，染色下去就染得很漂亮，对不对？ 对！ 所以大家的心地柔软了，就能受法嘛！ 心地柔软调柔了，说什么法都能受啊！ 你说：喔！ 佛怎么教导我们，我们怎么学习！ 这个理路通了，你就接受了，接受以后就去做，这叫心地调柔。 所以我们一直告诉大家，菩萨怎么样能够赶快成为一个有菩萨性，菩萨种性的，就从心性开始看，心性够不够调柔？ 心性调柔从哪里看？ 你是不是经常就是自己的主张很强？ 那我们告诉你的一些应该遵守的规定轨则，你都不想遵守，也不愿意去看，自己想怎么做，就怎么做，以自己想的为主，那个心性上就觉得不够调柔。 因为既然在我们 导师有立一个我们这个门庭宗风，我们应该遵守的轨则，我们学习上面应该注意的事相，乃至说学戒的过程，这个戒，佛怎么教导，我们都去遵守，甚至于戒十重四十八轻更微细的这些所谓的三聚净戒，都应该去学习，那这样的话就表示说，这个心是调柔的，愿意接受教导就是调柔的。 那所以我们说，这样的菩萨才是有那种菩萨心性呈现出来；不然的话，还属于是趣向而已，趣向菩萨心性，还没有成就菩蕯心性，是往那个方向，但是什么时候能够成就？ 看他整个这个一切所行，就可以看得出来。 所以你如果想要说，今天就有人问我们说：我们这么学，以后到底这个禅三是怎么样呢？ 很关心这个事请。 那当然 导师对于这个事情，一向都有规划，不会不闻不问，不会说，什么都不知道，什么都没有规划。 都有规划，一直都有在关心这个事情。 那我们在观察，也是从心性上观察，一切的行事的过程，做事的过程，我们提出来的建议，我们提出来的方案，我们提出来的做法都愿意接受；而不会说，这个明的跟你说是，暗的按照自己方式去做，做出来都是他自己的意思，那我们知道说，那还要给他一点时间；给他一点时间，让他慢慢的能够知道说，怎么样来接受这个教导。 因为我们现在提出来这些，都不是我们个人的意思，而是有观察到一切大局所需，才会提出一些做法。 那当然会交换大家的意见，会去修正，乃至于说会去增减一些做法，不会说固执一个方法都不变，因为一定要搭配环境所需。 所以我们说，你看！ 从这个地方你就知道，布施因缘可以生天，这个是 佛在阿含的时候就经常用的。 对于一些外道要来学法的时候，一定先说这些；因为看到他们心性调柔了，因为 佛有这些十力嘛！ 观察众生的根器，善于知道众生什么时候该给什么法，祂是很清楚的，祂绝对是知道，现在给的法才是他所需要的。 所以这个所谓的布施可以生天，这个不叫大妄语呀！ 这个不是大妄语。 这个是他完全是曲解了《佛藏经》的内容以后，然后要遮掩自己不说布施、不说持戒所呈现出来的。 所以我们用这个地方来跟大家说。 另外我们要再举一个例子说，佛菩萨真的能够了解众生的需求，然后适时的给予，给众生的这个东西，法也是一样，然后你应该修、应该走的路，佛菩萨其实经常都是护念着大家。 那我们要以刘灿梁所说来说，他在这个地方完全是谤佛，完全是以他自己的意思谄媚学人。 我们再来看第17页，请看到17页中间摘录自刘灿梁《佛藏经》〈净戒品五之一〉的第二段，第一段我们讲过了。 第二段他说：一旦证如来藏后，你所有的三恶道你不会去了，三界你也脱离了，所以所谓的苦道结束了，所以叫灭道，就是苦集灭道的意思。 大家相信这个话吗！ （不相信）对！ 这完全是曲解佛意。 那这个意思就是说，一旦证悟如来藏以后，当然能不能去免除于三恶道的这种受生呢？ 叫作你有没有去除异生性？ 你是不是已经除了异生性了？ 你如果除了异生性，才说你可以免除下三恶道。 不是开悟以后，你就一定可以免除下三恶道。 对不对？ 那么异生性你要能够免除、除掉异生性，你就一定要转依如来藏，不断的去调柔自己的心性，一直让自己不只在解脱道上的异生性能够除掉，甚至于在佛道上的异生性也能除掉。 因为假如说对佛法甚深极甚深的法，有一丝疑的话，那会谤法，那个也是属于有异生性存在。 所以异生性除了说，解脱道这个层次说：断我见、断三缚结，就不会落入三恶道，是指说真正证得初果的，在解脱道修学的初果学者，应该说初果的，不能叫圣者，叫预流，他很懈怠的时候，不是在一世里面能够证得二果，一世里面只有证得初果，那么他得七次人天往返，所以他不会落入三恶道，对不对？ 七次都是人天往返，最后才证解脱道。 这个意思就是说，他已经可以除异生性了，但是他是真实断我见，真实断三缚结喔！ 可是开悟以后，开悟以后除了说断我见、断三缚结，是能够去除解脱道的这个异生性以外，还有一个重要的就是，对于佛道上的异生性，不是就已经除掉了，那个还得要转依如来藏以后，去调自己的心性啊！ 让你的善根一直长养，然后对于法要生起尊敬心，对善知识教导你要生起尊敬心，一直去让自己在道业上，怎么样去依止善知识所学，不会说在哪里起一分慢心，轻忽你的亲教师，轻忽你所亲近的善知识，这样子才不会说还有一分佛道上的异生性除不掉，这样才可以说你不会去三恶道，还有一番的修行，不是开悟马上成就喔！ 这个内容差很多喔！ 所以他说：三界你也脱离了，这真的是谤佛谤法，误导众生，谄媚众生啊！ 让听他的人说：啊！ 我开悟了，我知道如来藏，我解脱啦！ 你看三界脱离了，是不是解脱了。 这个太离谱了！ 所以他说所谓的苦道结束了叫作灭道，就是苦集灭道这个灭道，其实不是这个意思。 我们把他解释《佛藏经》这个经文举出来你就知道了。 《佛藏经》的内文说：下慧之人，终不能谓厌离、灭道、涅槃生心。 是这一段经文，下慧之人就是说他的智慧，还有他的根器，就不是那个上跟，也不是中品，那可能在各方面修道上不是很精进，就还是比较懈怠；比较懈怠行，当然就会属于智慧就不会很利。 那这样的人不能为厌离，厌离这个所谓生死苦，或是不能为灭道，灭道的意思就是说，怎么样去灭了这个苦的修道叫灭道，对不对？ 你要灭了苦所修的就是八正道嘛！ 他就没办法为自己要去修八正道，起这样的心；也不能为涅槃生心，不想要求说要证得涅槃，这个就是指下慧之人。 那这个地方《佛藏经》的意思，讲的灭道，他却跟人家解释说：开悟以后这个三界就脱离了，苦道结束了，叫灭道。 真正的大乘的灭道，指的就是说，这个灭不是指五蕴的灭呀！ 而是说，这个最终修解脱道的二乘人，纵然修到最后，五蕴的生起的因、后有的因都灭了，在这种前提之下，五蕴不再出生，真正的灭是指这个如来藏，本来无生，这个在讲大乘的灭道。 但是呢，不是他讲的说开悟以后这个三界就脱离了，苦道就结束了。 这个真的是，把这种要十万八千里路的里程碑到达的地方，他都把它斩断拿来一起讲，而告诉你：你现在这样就这样啦！ 听课的人听得好高兴哦！ 所以他们说啊：他们不愿意正受三归依，不愿意受菩萨戒。 因为他们现在快乐的，学习的非常快乐。 可是你知道：他们很可怜！ 因为他们继续这样下去的果报是什么，大家都知道啊！ 对！ 大妄语，谤佛谤法！ 唉呀！ 真的是想起来就真的是惨不忍睹，那他们说快乐的在修学。 所以从这里来讲，这种离谱的知见：开悟了就有灭道了，是指说开悟了以后知道苦灭了，五蕴不再出生，不就是灭道了；而是指这个如来藏本身，如来藏本来无生，这才是真正的灭道，这样子。 那接下来我们再讲下面，刘灿梁真的是不知道佛菩萨能够观机逗教，能够为不同的根器众生，给不同的方便善巧，这种能力他都不知道。 他说：那么佛也对任何人加持吗？ 还是17页这里。 不，只对初地满心菩萨以上，祂才加持，就算你开悟了，他也不会为你加持，还得到初地满心，明心了是七住，到了见性是十住，再修内门六度万行，法供养圆满，以上初地菩萨叫入地心，再到住地心，到满地心要升二地的时候，这个时候佛才会来给你加持。 所以一定要初地满心，佛才会来给你加持，否则不会给你加持，加持也是白加持你承受不了，你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分，教他高等代数，教他几何，有没有白教？ 白教，佛不浪费那个时间。 你看！ 佛会不观察你的根器，来跟你叫说这个十地菩萨所学是什么吗？ 会这样子吗？ （不会）对呀！ 你看 佛的十力是什么？ 佛的十力里面就是能够观察众生现在的因缘到哪里？ 现在他本身的根器及因缘，以及现在他的福德资粮，修学的内容到哪里？ 现在应该给他什么法？ 所以怎么可能说：佛只会给初地菩萨以上的法，祂没有能力给初地以下的佛弟子，摄受他，加持他？ 那这个等于是他眼里的 佛，就不是我们真正的佛啦，可以这么讲。 所以这个说法就完全谤佛，谤佛说没有能力，没有能力为一切有情来摄受他，那我们要举例。 他说：你现在回去教你两岁的孩子，教他微积分，就表示说，佛会为这个十信位的菩萨来讲十地的法，一样的道理，佛不会这样作，对不对？ 佛不会这样作！ 佛一向是最懂得观察众生的因缘的，对不对？ 什么时候摄受有情念佛？ 什么时候摄受有情说：你应该要学生天之论、戒论、施论、生天之论？ 这个都是佛说的，佛在经典说了很多这种因缘、根器里面所需求的学得是什么，说了很多啊！ 那么下面我们举个例子，对于 佛的十力功德不了解这个部分，我们要藉这个经文来说，这个就是对佛的轻慢。 那我们对于说贤天菩萨摄受绕财菩萨这个部分，我们因为上次举例过，就不再说明。 那我们下面呢，要举一个经文，来辨证说，他所说的完全不是佛法。 我们举《称赞净土佛摄受经》来说：又，舍利子！ 若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。 是故，舍利子！ 汝等有情一切皆应信受领解我，及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。 你看！ 这部《称赞净土佛摄受经》，另外一个名称就是《阿弥陀经》。 那这里面说了，说：若善男子或善女人，或已得闻，只是听闻这部经或当得闻，未来能够听闻，或者说现在听闻。 那听闻这部经了以后，深生信解信受啊！ 信受经中 佛所说的，这样说极乐世界的庄严，阿弥陀佛的悲愿，你能够往生到那边去。 那必为如是住十方面的十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。 那么这个只是听闻信受，当然是属于一般的属于凡夫菩萨，对不对？ 新学菩萨，种种菩萨嘛！ 不是说只有初地菩萨佛才摄受啊！ 因为你看这个《阿弥陀经》所说的就是，讲说极乐世界的种种庄严，然后你只要能够心生信解，有这个信解，而且修三福净业，你就有一个善根的基础，你念佛就能够往生嘛！ 那这个部分，佛世尊摄受你以后，你能够如说而行，听了以后真的念佛，念佛以后还发愿往生，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。 可是刘灿梁却说《阿弥陀经》是小乘经典，对不对？ 这个好像蔡老师已经举过了。 所以你看这个部分，这谤佛谤的非常严重啊！ 说《阿弥陀经》是小乘经典。 可是佛却说：能够按照《阿弥陀经》所说的那么去行，你就是念佛嘛！ 去修基本的福德善根嘛！ 你就能够于无上正等正觉得不退转，一定能够生西方极乐世界嘛！ 所以哪有说一定要破参初地以上，才能够受佛摄受这个道理？ 所以这个部分佛特别讲说汝等有情，一切皆应信受领解我，就是世尊嘛！ 十方佛世尊语，要领解信受欸！ 那就表示什么？ 刘灿梁不领解，不信受嘛！ 所以这个是最基本的，这是最基本的一个接引初机的他都完全不信受，那这样子等于说谤佛谤法非常严重，我们举这个例。 下面《大方广佛华严经》，这个自己看就可以，因为我没有时间解释这部经典，是举出来让你知道佛都有摄受一切学法的有情，不是他所说的初地以上祂才跟你加持。 而且在我们学大乘正法的过程里面，你想要参禅破参，如果没有佛菩萨加持你，你破不了参的，真的喔！ 因为我们现在，在禅三都要去求佛菩萨，去发你的愿；发愿以后去求佛菩萨加持。 有的人发了愿以后，他起来没多久，他就知道了。 他说：我本来不知道欸！ 可是求了以后就知道了。 这是为什么？ 一定有受到佛菩萨的加持。 所以不是像他所说的，说没有到初地，受不了，承受不了，那佛难道没有那个能力吗？ 没有能力说，你现在不知道，因为你已经显现出来的心性，也觉得说这个孺子可教，这个佛子可以教，也发了这个愿了，那也需要你，所以就能够。 没有能力让你知道说哪个是如来藏吗？ 祂有能力呀！ 很多人，包括我在内呀！ 开悟，如果不是 佛菩萨加持，哪有可能说在这么短的时间内，就能找到祂，每一个人开悟以后都说：唉呀！ 受到 佛菩萨加持！ 所以说你要开悟，一定是受到佛菩萨加持，不是凭自己就能开悟。 刘灿梁的意思说：我自力，我就可以开悟了。 可是他不是自力，他是胡乱地把以为是密意，胡乱地去说出去，根本不是说，真正像一般的真正求正法、求开悟的人，这样子累积福德资粮，熏习六度、行六度；然后成熟因缘以后去参禅，参禅以后一念相应；那一念相应，是受到 佛菩萨的加持一念相应，这样才是真正的一个学的过程。 所以我们说：参禅，你一定要有一个方法，这个方法呢，就是我们这几天一直教大家的基础，就是无相念佛忆佛拜佛，透过这个忆佛拜佛的功夫，修练起来你才能力看话头；看话头以后，你才有能力在疑情上参；你一直在疑情上参的时候，佛菩萨才有办法加持你、帮助你、摄受你。 你如果一直在自己思议，自己在东想西想，自己在猜测，祂就帮不了你。 所以你需要藉这个法门、这个功夫为工具来应用。 所以这个功夫，大家一定要踏实的去学习，把它錬就起来，将来我还是希望大家走参究的路，不要去走说是由别人告诉你密意这一条路，自己参究出来的，才是自家的东西。 那现在我们继续来讲，讲到哪里了？ 我看，13页这边讲完了，那我们进入14页。 他继续讲，他在讲《佛藏经》的时候，说：十住菩萨位后，赶快度一切跟你有缘的人证如来藏，当你这个把该度的人全部度圆满后，什么叫大乘不是圆满？ 要入初地喔！ 你的这个要圆满呀！ 所以跟你一切有缘众生，你全部给他度尽喔！ 我跟你讲喔！ 通通给他开悟喔！ 所以你们开悟不了就害了我。 佛讲的清楚喔！ 要这个圆满你才能够升上初地菩萨。 又把 佛搬出来，佛没有这么讲啊！ 你看他处处的去师心自用，师心自用来谤佛。 佛没有说：你要统统把你座下人，你接近的有缘人，统统叫他开悟，才叫圆满法布施。 佛反而要你什么？ 紧守密意。 紧守法毗奈耶，要观察根器，观察你现在所度的有情所需，你应该给他什么？ 反而是 佛一再的对菩萨谆谆教诲的。 所以你看他在这里还是为他自己，说你们不开悟，就害了我不能升初地。 你看！ 为他自己。 所以一直要让人家知道说：这个就是如来藏，你该快出去开班，让你的班上每个人都知道如来藏的话，那你也能入地，我也能入地。 所以这个，我说就像老鼠会一样，很离谱的。 所以我们说：他这样子完全是亏损法事、亏损如来，这个证据很明显，对不对？ 我们没有冤枉他啊！ 所以他破坏正法，破坏众生法身慧命的地狱恶业很明显。 所以我们还是再一次的在这里说：如果有缘人能够劝他，还是要劝他，因为这种地狱恶业实在很难熬啊！ 也极长、极苦啊！ 什么时候会来人间？ 不知道啊！ 所以我们说这样的情况之下，我们是希望他能够在这一生懂得忏悔。 我们当然不能期待说：下礼拜他就忏悔。 能够说这一生能懂得忏悔，那就至少能够忏悔以后，那个业就不会那么重。 接下来他说：要上地上菩萨，初地菩萨喔！ 这些你得全部度尽，叫你布施圆满，法布施圆满。 叫众生证一切心性。 这个就是完全误解佛的意思，我们就在证明误解佛的意思。 接下来他说：所以我要先到弥勒内院，弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方。 其实净土，十方净土，当然开悟以后，十方净土你都可以求愿而去，开悟以后。 但是没有开悟呢，这个西方极乐世界也可以去，不是吗？ 对呀！ 经典里面明明说的很清楚，但是他却是扭曲的说：西方极乐世界要开悟，而且要初地才能去得了。 那我们现在说：他为什么会说弥勒内院这个法呢？ 其实他不是，他们的道理是在他一贯道的本质。 我下面的辩讹，我说一下一贯道的理论。 一贯道的理论他认为说：现在叫作白阳期，他们有分几个期间，由弥勒佛掌天盘（他认为天盘是由弥勒佛在掌，由他来掌权）。 只要得了名师一点，不论修道与否，都可返回天佛院兜率陀天弥勒内院，由老母按功定果位。 这是他们一贯道的理论，所以其实他是用这个精神来以为说，他可以这样子积功德，其实这是真的是很离谱。 因为我们要说，他们认为说：有一个地方，他是用一贯道的方法来作，他说：只要名师一点，不论修道与否，他现在做的事情就是这个，他认为说：唉呀！ 他开悟了。 所以他只要给人家说了以后，你们统统可以去弥勒内院，那就由老母按功定果位，老母到底是什么？ 对不对？ 他们还是以依止老母为主。 他们认为说：老母就是解脱法，就是他们来自于老母娘。 他们还是不认为说要依止三宝。 所以他们还是外道，对不对？ 还是外道啊！ 那我们下面要举示经文来辨证。 他还说一句话说：《阿弥陀经》是小乘经典要清楚喔！ 这就是我刚刚说的：他完全就是一直，不是只有一个地方讲，到处讲，每个地方讲课都讲同样的东西。 所以不是口误，他绝对不是口误。 我们要来举《大乘本生心地观经》来说，这个里面说：尔时佛告五百长者。 未来世中一切众生。 若有得闻此心地观报四恩品。 受持读习解说书写广令流布。 如是人等福智增长。 诸天卫护。 现身无疾。 寿命增长。 若命终时即得往生弥勒内宫。 睹白毫相超越生死。 龙华三会当得解脱。 十方净土随意往生。 见佛闻法入正定聚。 速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。 这里，这个地方他说，他要去弥勒内院。 因为我们上一次跟他随学者谈的时候，我们跟他说：你这样子错了，你又没有归依三宝，你又没有受菩萨戒，怎么可以说你是佛弟子呢？ 他最后说：那我们就是要发愿去弥勒内院。 我说：你要得佛弟子才能去呀！ 你不是佛弟子怎么去呀？ 大家要注意喔！ 弥勒内院一贯道是去不了的喔！ 因为弥勒菩萨在那个兜率陀天，他弘传是佛法还是一贯道的法？ （佛法）对呀！ 那么他所摄受的一定是佛弟子喔！ 不是佛弟子，你去不了弥勒内院的。 所以一贯道的不管是谁说他开悟了，仍然去不了弥勒内院，因为不是佛弟子嘛！ 没有正受三归依呀！ 因为你得正受三皈依，才是佛弟子呀！ 那我再来举证一下说，他不是真正的佛弟子。 我举证一下他那个，有个地方他说他有归依，但是我要举证说：其实他是为了让人家知道说：唉！ 他这样子是佛弟子了。 所以他不会受到人家的质疑。 请翻到23页，中间有一段，比较短的这一段，他（刘灿梁）说：我们所皈依的大法师，他很得意的说：我已经八年不起妄想了！ 得不得意，我告诉他我累劫以来从来没有起过妄想，你才八年，我累劫都没有起妄想了。 你看他归依的这位出家法师，他归依他，他是不是跟他学法才归依他？ 可是他现在在评论他欸！ 表示说：他归依他不是为了学法，对不对？ 只是为了表相让人家知道说：我有归依啊！ 可是他不是真正的要依止三宝喔！ 这个可以证明。 因为你今天知道说，他这个归依这位法师，是在他盗法以后才归依的，这有证据哦！ 因为他们在上课的这个期间才几年而已嘛！ 开始讲课期间才这几年，那他盗法已经是从二00三年那时候就盗法了，已经是七、八年了。 所以他盗了法以后，并没有正受三归依啊！ 是因为他想说，他今天如果没有来归依这里的法师，他一贯道的背景会被发现，他是为了这样子而已。 所以你看，他竟然评论他所归依的师父。 所以我们知道说，他的归依不是要跟他学法，对不对？ 还评论他。 从这一点你就知道，他没有正受三归，那当然他归依的法师是没开悟嘛！ 我们知道。 可是他自认他自己开悟，为什么要去归依一个没有开悟的，心态可议，对不对？ 就知道他是有目的而做的，可是我们知道佛弟子，归依是因为遵从三宝，自己愿意跟着三宝学习嘛！ 因为有这位能够传法的僧宝，是你要依止他来学习真正佛的法，能够解脱的法，你来归依他嘛！ 就像你们大家都说，要来归依正觉，有 导师来为大家证明，对不对？ 是因为 导师的带领大家，以及给大家的法，你可以真正得到解脱嘛！ 所以我们可以知道说，他的这个归依完全是表相，不是为了要真正成为佛弟子这一点。 所以他不管说怎样，他都去不了弥勒内院。 而且他又造作这么多恶业，又谤佛谤法，又这个违反佛所定的法毗奈耶，非常严重，所以不可能去了这个弥勒内院了。 那我们现在要来说，刚刚举的这个部分，就说，他认为弥勒内院是唯一不用开悟可以去的地方，但是要知道一个前提，不是佛弟子去不了，这个前提他不知道，我们要举出这一点让他知道。 那么这里你看《大乘本生心地观经》就说：未来世中一切众生。 若有闻此心地观报四恩品。 受持读习解说书写广令流布。 那一定是佛弟子，对不对？ 是佛弟子嘛！ 然后如是人等福智增长。 诸天卫护。 现身无疾。 寿命延长。 若命终时即得往生弥勒内宫。 到龙华三会当得解脱。 意思是说，出生的弥勒内院，弥勒菩萨到人间成佛，成为弥勒佛的时候，要多久？ 很久，对不对？ 很久以后，一直到 弥勒佛龙华三会，说法三次到时候当得解脱。 这个意思就是说，龙华三会所说的都是只是解脱道的法。 龙华三会所说的，讲三次，一次九十六亿人得解脱，证得阿罗汉；第二会九十四亿人证得四果阿罗汉；第三会九十二亿人证得四果阿罗汉。 意思是说，这样的一个能够听了经典心中欢喜的人生到弥勒内院，他中间一直学习的过程，等到 弥勒佛到人间成佛的时候，他才有机会证得四果，这一条路长不长？ （长）很长！ 可是因为往生到弥勒内院也是很殊胜，我们都赞叹哪！ 但是前提是：你要是佛弟子，第一个。 你要不能谤佛谤法，对不对？ 不能大妄语，不能犯严重的这个法毗奈耶，这些过失都不能犯。 那接下来，我们再讲一下。 他所说的在哪里呢？ 《佛说弥勒下生成佛经》的第二段的下面，这个文字比较浅了。 他说：那个世界没有不人开悟的。 他的意思是说十方诸佛的世界，通通是开悟的人。 因为这个部分纯粹是他自己的妄想，不是 佛说的。 他说：所以三次龙华会第一次度多少人？ 九十六亿众，第二次九十四亿众，再来九十二亿众，只要你这一辈子随顺第一义修行，即使没开悟，三次龙华会的时候第一会 弥勒佛就会三唱你的名字：张应无！ 开悟！ 他不知道龙华三会，是讲三次解脱道的法，对不对？ 前面我们已举经出来了。 龙华三会当得解脱嘛！ 这个时候在龙华三会成为阿罗汉以后，他十万净土随意往生啊！ 不是说这个时候没开悟，然后跟着去弥勒内院，而后回到人间来龙华三会一定开悟，不是！ 龙华三会前面讲三次，这些三转法轮，转三次这个解脱道的法，都是得解脱的四果阿罗汉。 所以这个部分，我们说前面上一段经文可以证明。 上一段经文《佛说弥勒下生成佛经》里面说：尔时 弥勒佛于华林园。 其园纵广一百由旬。 大众满中。 初会说法。 九十六亿人得阿罗汉。 第二大会说法。 九十四亿人得阿罗汉。 第三大会说法。 九十二亿人得阿罗汉。 你看！ 以 佛所说为主嘛！ 怎么会说龙华三会就是说某某某你开悟？ 还唱你的名字三次，怎么会这么离谱？ 不知道龙华三会，他也去读读《佛说弥勒下生成佛经》里面的意思嘛！ 总要说嘛！ 对不对？ 所以他现在又继续讲，继续讲下来，继续讲说：《阿弥陀经》是很前面讲的在小乘部讲的，可是《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的，是佛在涅槃前才讲的呀！ 紧急把众生叫过来，告诉你们赶快求往生弥勒内院，因为到现在，我已见太多修净土，都需要发无上菩提心，菩提心就是开悟的意思，都得开悟，否则去不了，可是 佛讲了半天几个人开悟呀？ 那个时候就不多了，何况是现在，你想想看！ 所以 佛慌了才赶快补讲《弥勒生经》。 我都说不下去了，这只有外道才会这样讲，对不对？ 你看一贯道才会说：释迦佛是我们老母娘的儿子。 你看他现在竟然说：佛陀慌了才讲《弥勒生经》欸！ 这多么轻佻啊！ 这个是绮语又谤佛，唉呀！ 这个业是不是完成了？ （完成了）证据十足，对不对？ 证据十足！ 他说《阿弥陀经》是在很前面讲的，小乘部讲的。 他要举证，没有这个证据，他怎么可以随便说呢？ 随便说《阿弥陀经》是小乘，前面讲的；他说：《弥勒生经》是佛在涅槃前才讲的，这个有它的意涵，佛在涅槃前讲《弥勒生经》，不是说：唉呀！ 讲了大半天，悟的人没几个，慌了。 不是！ 我们知道，佛知道啊！ 不是说每个人统统要让你开悟，不是这样啊！ 而且他说：没有几个人开悟，也是错误的，完全错误！ 因为在《法华经》里面讲说：一千二百位阿罗汉，听《法华经》这些人，其实都是已经开悟的大阿罗汉哪！ 因为在这种情况之下，你会说：啊！ 那为什么不是那个时候 佛才讲第一义谛的法？ 他们才知道吗？ 可是《法华经》真的意义深远极深远啊！ 因为《法华经》是在 佛即将入涅槃前讲的嘛！ 那你要想，佛讲经四十九年，怎么可能在即将入涅槃前才开始讲大乘法？ 这个理路通不通？ （不通）因为如果这个时候才讲大乘法，那祂佛法讲得完吗？ 讲不完啊！ 因为成佛的法你看：你一定要含摄解脱道的法，而且还要能够知道什么是般若，还要知道什么是方广唯识，怎么修种种菩萨道，对不对？ 这个要讲好久，所以讲了四十九年啊！ 那怎么可能说在《法华经》的时候，才讲第一义谛如来藏的法？ 所以不是他所说的：讲了半天几个人开悟而已。 而是说，佛把整个成佛的法都讲了，从前面阿含的时候，就开始以这个如来藏的涅槃本际这个道理来讲解脱的法，因为怎样才是真正的佛法，让二乘人能够因为他害怕成佛的路很远，能够在一世里面证得解脱嘛！ 之后，佛再继续讲般若。 导师有说，当 佛在讲般若的时候，难道这些证得解脱的一千二百位阿罗汉，都躲起来，都不听法了吗？ 有没有在听这个般若？ （有）一定有啊！ 所以前面阿含，这个 佛说是的这些解脱道的法，那之后继续讲般若的时候，一定一样一起听嘛！ 就像说我们这些开悟十几年的，导师继续讲经的时候，我们怎么可能说：我开悟了我不来听？ 一定是继续听下去嘛！ 所以说前面佛讲了这些阿含解脱道以后，开始讲般若，前面这些已经证得四果阿罗汉的或是缘觉，一定是继续听，对不对？ 继续听，继续听，听完整个般若，继续听方广唯识，可是这个过程里面，其实他们都有开悟。 因为《法华经》后面有经文证明他们都有开悟，只是说他们一直不敢把自己当菩萨，因为他们觉得说，佛道他们不敢想像他们能够成佛，是因为他的心量还发不起，可是他们的修道，你们看《法华》里面是授记他们成佛，对不对？ 授记成佛一定要到初地，才能授记成佛，表示他们所修的内容有到初地了，可是为什么他们到那个时候，才敢相信自己是菩萨，就是《法华》所说佛道不是那么容易相信的，这个内容，不是那么容易信解的。 这个道理，我想后面在我们在辨证、辩讹的过程，还会碰到讲到《法华经》，我们再来解说。 那今天先到这里，明天再继续。 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-01-19 12:22:42 更新时间：2024-02-04 21:51:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668914294