标题：坛经辩讹 第18集 蔡正礼老师主讲 内容： 好！ 那我们开始。 我们刚说这个众生相，事实上就我们一般人来说，还是可以有所了知。 所以刘灿梁先生说：我观不到的是众生相，这是很特别啦。 因为一般的凡夫也可以观察到，可是他说他观察不到，我就很难说为什么啦。 所以他说一旦观完后，种子受熏习了是寿者相。 这个也是很奇怪，为什么？ 因为我们说的寿者相，他说老人家是寿者相，事实上也太窄。 我们是在说，寿者就是一期的生死嘛！ 我们都可以观察到，我们从五阴观察都有一期一期的生死，对不对？ 这就是寿者相。 因为一般人就是落在这样的四相，所以不能解脱。 所以这个就是四种相，是凡夫的事相上的事情。 事实上如果从佛法的道理来说，它有不同的层次，可是这个比较高深的层次，要跟各位卖个关子，那个部分明天孙老师会补充。 所以明天我们请孙老师来解说这个部分。 我们接下来看下面。 刘灿梁说：什么是心中众生？ 我们六识心、七转识，永远充满了狂妄、不善、嫉妒、恶毒。 这种七转识叫众生，就是世间法的众生。 我记得我上次也有说，事实上佛法要说的时候，事实上他要说完整，所以他这里就是说：七转识永远是充满了这个好像都是只是偏向恶的；可是我们说六道众生，不是只有三恶道，也有三善道。 对不对？ 所以如果我们讲百法的时候，我们会讲到五十一心所里面还有善十一耶！ 也是我们每一个人都有一些善心所，所以我们成为人啊！ 所以我们才知道说，我们应该持戒，对不对？ 如果我们没有善心所，我们连持戒也不知道啊！ 我们既然能成为人，就表示我们有基本的善心，所以我们就知道不可以互相的杀害，对不对？ 可是动物就不太一样了，动物怎样？ 见面可能就要打架，对不对？ 因为那是畜生嘛！ 因为我们是人，人基本就是有基本的道德观，我们不应该互相杀害。 所以七转识，虽然祂有很多的恶、不善，可是祂也有一些善法，这样的说法才完整，才是正确的。 然后他说：六识心一念清净后，才可以找本来清净的八识心。 否则你心都外放，六识心不清净怎么找八识心本来清净？ 没有错，心应该要清净。 可以如何清净呢！ 可不是不三归依、不持戒法而可以说清净，那是不是应该要三归、要持守戒法才是清净？ 应该要这样才是清净，才能够说我可以止恶行善。 如果不懂得戒法，那一定会随意乱作，乃至自己做错了都没有能力反省，因为不知道到底怎样是对、怎样是错。 所以修学佛法的智慧，事实上就是要了知是非善恶，而不是糊里糊涂的；如果糊里糊涂的那就不是智慧，所以智慧一定是明辨是非善恶，那才是智慧嘛可是我们看刘灿梁，虽然他嘴巴会这样说，可是事实上他都没有任何的方法，可以让他的随学者依于戒法而能够让他的心清净，乃至他盗法，他都不能自己反省；乃至他误导学人，他都不能反省；乃至他犯了法毗奈耶，这个法界里面很重的恶业，他都不能反省。 这样怎么会有一念的清净呢？ 那是不可能的。 所以因为他的戒，根本他没有任何的戒行，所以他根本不可能实证。 所以我们上次也有跟各位说，六度波罗蜜最后的智慧，一定要有前五度作基础嘛！ 如果没有前五度，那是不可能说他能够断我见，能够实证如来藏，那是不可能的。 所以从这里我们可以知道，他是没有能力来一念清净，所以他连制心一处的定法也没有啊！ 初禅就更不用说。 我们接下来看下一段。 现在是第16页凡夫不会，从日至夜受三皈依--《六祖坛经》内文刘灿梁说：三归戒，到处受三归戒。 《六祖坛经》说：若言皈依佛，佛在何处？ 刘灿梁说：法身空性，佛在何处？ 《六祖坛经》说：若不见佛，凭何所归？ 刘灿梁说：你看到佛吗？ 看不到，你皈依哪个佛啊？ 《六祖坛经》说：言却成妄刘灿梁说：这叫大妄语啊！ 这就是说，刘灿梁常常曲解六祖的真正意思。 六祖确实是说凡夫不会，从日至夜受三皈依。 若言皈依佛，佛在何处？ 若不见佛，凭何所归？ 言却成妄。 六祖确实是这样说。 可是六祖说的意涵在哪里呢？ 六祖是要告诉大家说，在修学大乘法的时候，它有一个目标是应该去追求的。 因为当时的北宗他们所证就是离念灵智，可是真正的禅宗所要实证的是如来藏，如来藏才是真正的佛啊！ 因为是成佛之所依嘛！ 所以六祖他的意涵是在说：如果要归依佛，应该找到自己的自性佛来实证，强调是要实证的这件事情。 可是刘灿梁就扭曲他的意思，变成说：不用三归依。 可是我们要问问看，六祖有没有三归依？ （有）有三归依嘛！ 六祖都有受三归依，那怎么可以说随学者或推崇者可以不受三归依呢？ 可以六祖受了三归依，而且他也受了声闻戒，那为什么他要这样说？ 那就是因为他是希望学人能够来实证，是这样子而已。 可是不是为了要来推翻说，不要三归依。 而且也有很多的说法，他是有一些问题。 譬如说，有些人认为说，刘灿梁他们的随学者有的也会这样说，这个应该是刘灿梁他的说法，就认为说：反正这个法就是本然存在的嘛，那佛陀说出来法之后，我们跟着学，所以这个法每个人都可以学，每个人都可以传的，哪有一定是谁的？ 他的说法变成这样子。 所以他认为说根本都不需要归依的。 可是这样的说法是正确吗？ 不正确！ 而且也不符合六祖所说的意涵，而且六祖也是归依的喔！ 他也受声闻戒的喔！ 那我们来看看事实上在佛教里面，这个三归依的道理是什么？ 在《优婆塞戒经》里面，事实上就有说到这个道理。 在我们 导师的《优婆塞戒经讲记》里面的第六辑也有详细的说。 我们来念一下经文，然后来大约的来解释它的内容。 因为这个部分，当时在整理教材的时候，没有来得及把它放进去，所以说可能要麻烦大家。 我念一段，然后讲解一段，让大家容易了解。 那如果大家想要详细的内容，可以看我们 导师的《优婆塞戒经讲记》第六辑里面就有谈到这个部分。 这是〈净三归品〉前面有一部分，我们就先不讲它了，我们直接讲到重要的部分：谓佛法僧。 佛者，能说坏烦恼因得正解脱。 法者，即是坏烦恼因真实解脱。 僧者，禀受破烦恼因得正解脱。 在这一段就先来定义说：什么叫作佛？ 什么是法？ 什么叫僧？ 祂说：什么是佛？ 能够说破坏我们的烦恼因，能够得正解脱的修行者，这就是 佛陀。 所以 佛陀能够为我们宣说出种种的法道，来让我们断除烦恼获得解脱，而且祂已经可以正受解脱，而且说究竟解脱，所以这是 佛。 什么是法呢？ 就是能够去把烦恼把它破坏掉，作为把烦恼破坏掉的因，就是这个法。 也就是说，一定有那个法性，这个法性可以把这个烦恼把它破坏掉，就是这个法，而且这个法是可以让人真实解脱的，这就是法。 僧呢，就是禀受 佛陀所说的这个法，而能够破烦恼因的，而能够获得正解脱，表示这个僧宝是实证解脱的人，就这样来定义。 在里面就有说，有人就会说若如是者即是一归，是义不然，何以故？ 如来出世不出世，正法常有无分别者，如来出已则有分别，是故应当别归依 佛。 这里就说，有人就会产一个生疑问，佛陀既然是坏烦恼因的一个修行者，法就是可以让我们解脱，僧者，就是秉持这个，所以总的来说都是这个法，如果这样的话根本不要归依 佛，也不要归依僧，只要归依法就好啦，一个就够啦。 因为既然都是法，那一个就够了，为什么要讲三归依呢？ 这就是刘灿梁他们所说的所落之处。 对不对？ 然后 佛陀就说：是义不然（不是这个道理啊），何以故？ 因为如来出世或不出世，确实这个正法是永远存在。 这个解脱法、佛菩提道是永恒存在喔！ 因为那是如来藏的法性嘛！ 如来藏的法性可以建立器世间，可是也同样建立解脱，也同样建立了佛菩提。 所以佛菩提道跟解脱道也都是如来藏的法性啊！ 可是这样的法、正法的这些法性，虽然说永恒而存在，可是没有人可以分别，对不对？ 如果 佛陀不出来的话，谁能够分别？ 所以这里说，如来如果出现的话，则有分别。 也就是说，这个正法虽然说永恒存在，一直都存在在那边，可是没有人可以分别啊！ 谁能够分别？ 只有 佛陀嘛！ 因为有 佛陀出现在世间，众生才能够跟着 佛陀的教导，才能够分别。 因为这个道理，所以应该要怎样？ 别归依 佛。 就应该感念 佛陀的教导，来归依 佛陀，来尊崇 佛陀的法语。 佛陀说应该这样子才是解脱，我们就应该要信受；佛陀说应该这样子走才是能够实证佛菩提，最后能够成佛，我们就要怎样？ 归依 佛陀的言教。 这样的话，我们才能够跟着 佛陀的言教而解脱嘛！ 可是如果说不依于 佛陀，不归依 佛陀，不归依经典，不归依 佛说的经典，那就怎么样？ 他自己乱走，他不依经典，随意乱走，那能够走出解脱的道路吗？ 能够成就佛菩提吗？ 不可能嘛！ 因为这个道理，所以对于 佛陀要别归依，不能只是归依法，而要特别的来皈依 佛，就是这个道理。 所以从这个道理，是不是应该要归依 佛？ 要归依 佛。 接着 佛陀又说：如来出世及不出世正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应别当归依僧。 这是说，不管如来有没有出现在世间，譬如说，我们现在 佛陀不在人间，可是 佛陀还在不在？ （在）在喔！ 那现在的教主是谁？ （导师）释迦牟尼佛嘛，不是 导师啊！ 导师不是教主。 释迦牟尼佛还在喔！ 因为我们是娑婆世界，娑婆世界一样是三界六道，佛陀现在在色究竟天宫继续说法，祂是不是还在娑婆？ 还在娑婆嘛！ 那教主有没有换人？ （没有）还没有喔！ 所以一贯道会说：弥勒掌天盘。 好像说 释迦牟尼佛已经退位了，换弥勒菩萨当教主，不对！ 弥勒菩萨一定会等到未来人寿八万四千岁的时候，祂才会降生人间，那个时候才换弥勒菩萨成佛。 那个时候才交接，现在还没有交接。 现在 释迦牟尼佛为教主，然后 弥勒菩萨就在兜率陀天帮助 释迦牟尼佛佛弘化，然后度很多的弟子之后，遗法弟子，所以到时候弥勒菩萨因为祂有帮助 佛陀度化嘛！ 所以将来祂就跟 释迦牟尼佛的遗法弟子结很深的缘，每个都结缘，所以到时候就凭这样的因缘，就可以帮助 释迦牟尼佛的遗法弟子，能够获得解脱果。 所以是因为这样道理，才是正确的道理喔！ 而不是 释迦牟尼佛退位喔。 所以不管如来出世或不出世，这个正法是一直存在的。 可是如果只是这样存在，是没有人能够承受解脱法，没有人可以承受、禀受正法的，因为只有佛弟子能够禀受正法。 外道没办法啊！ 为什么？ 因为只有佛弟子说：佛陀怎么教，我们就怎么信，所以我们能够禀受 佛陀的言教，来走解脱道，来走佛菩提道。 可是外道有没有办法，外道就不相信。 我们刚刚已举例，刘灿梁你看那么多的言论，就表示他根本不相信 佛陀，他不归依 佛陀嘛！ 所以经典都随意乱说。 就是因为佛弟子能够禀受 佛陀的言教，所以就应该别归依于，要特别归依，能够禀受 佛陀言教的僧宝啊！ 是不是应该要这样？ （是）因为只有愿意禀受言教的僧宝，才能够安全的带领我们迈向解脱、迈向成佛之道。 因为 释迦牟尼佛佛虽然是我们的教主，可是祂在色究竟天宫。 为什么祂要躲起来在那边呢？ 因为祂要培养人嘛！ 否则的话，我们将来怎么成佛？ 如果诸佛世尊永远说：好！ 都是我来度化众生。 祂都没有让我们自己试试看，那我们什么时候能够讲经说法？ 能够弘法度众？ 能够迈向成佛？ 所以 佛陀祂大般涅槃，在色究竟天宫里面，然后跟弥勒菩萨一起合作来协助我们这些遗法弟子，在人间学习怎么样当菩萨嘛！ 我们就因为这样子练习，也慢慢成为菩萨嘛！ 否则的话都是 佛陀跟弥勒菩萨永远永远住世，那我们什么时候练习？ 没有机会练习。 没有机会练习我们什么时候成佛？ 就遥遥无期了嘛！ 所以要知道：释迦牟尼佛跟弥勒菩萨，祂们不是不理我们喔？ 很多人像很多邪见者，譬如印顺他认为说：佛陀已经灰飞烟灭了，都不理我们啦，祂已入灭了。 他这样说的，可是事实上不是。 释迦牟尼佛跟弥勒菩萨都还在我们娑婆世界，然后随时护念着我们。 看着我没有没有跟随祂的言语，有没有禀受佛语？ 如果我们禀受佛语，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨随时护念我们，因为我们是乖宝宝嘛！ 听话的嘛！ 对不对？ 听话的要不要特别疼他一下？ （要）要嘛！ 就像我们小孩子也是一呀！ 特别乖、特别听话的、特别努力的怎么样？ 就跟心肝宝贝一样嘛！ 是不是？ 所以一定是怎样？ 是能够听从 佛陀教导的佛弟子，那就是僧宝嘛！ 我们就应该要特别的来归依这样的僧宝啊！ 这样才是能够随着僧宝，能够禀受佛语的僧宝，能够迈向解脱、迈向成佛之道啊！ 因为这个道理，所以应该要别归依僧。 所以三归依是不是三个都要具足？ （是）应该要三个都具足。 不可以说：因为六祖在当时的环境里面的一个方便说，就执言取义呀！ 就是断章取义，就是扭曲他的意思，变成说不用归依，这样是扭曲经典，扭曲六祖的意思，也违背了 释迦牟尼佛的训示。 所以真正的佛弟子一定要怎样？ 一定要信受佛语，特别这是《优婆塞戒经》，这是 佛陀亲口的言教，我们都应该要遵守，这样的话我们才是 释迦牟尼佛的乖宝宝，才是乖弟子。 然后这里面又说：解脱是名为法，无师独觉，是名为佛，能如法受，是名为僧。 表示能够如法来受持，就是僧宝。 所有能够如实而听受佛语的，就是僧宝。 所以这个僧宝还是有分：有实证的僧宝；可是也有还没有实证的，可是还没有实证照样是僧宝。 所以不是说实证才是僧宝。 像各位，我们都有很多法师，虽然还没实证，可是照样是听受佛语喔！ 听受佛语还是僧宝。 若无三归，云何说有四不坏信。 也就是说，有四不坏信，就是信受佛、法、僧三宝的清净，还有要相信戒的清净。 所以佛法僧所说的一定还会涵盖戒的清净喔！ 能够这样子信受，才叫作四不坏信。 所以这里说如果没有三归依，怎么可以说有四不坏信？ 所以很多佛法的义理，它是环环相扣的，而不是被割开的。 然后这里说得三归者，或有具足，或不具足。 云何具足？ 所谓归佛法僧；不具足者，所谓如来归依于法。 祂说，佛陀说，获得三归依的有两种：一种是三归依都具足的，一种是不具足的。 可是不具足的照样是具足，照样得三归依。 祂说什么是具足的？ 像我们归依佛法僧。 可是有一种不具足，可是祂一样得三归，就是如来归依于法。 就是 世尊，祂归依法就好了，祂不用具体三归，为什么？ 因为他超越一切的僧人，对不对？ 那祂要不要再去归依世间的僧宝？ 不用嘛！ 可是虽然 佛陀没有归依世间的僧宝，祂照样得三归依，为什么？ 因为祂就归依于法嘛！ 所以归依于法只有谁？ 只有 佛陀。 那刘灿梁是佛陀吗？ （不是）那他只归依于法行吗？ 当然不行嘛！ 因为他根本是外道凡夫而已。 所以从这个道理，我们就可以知道，并不是如刘灿梁所说的那样子喔！ 所以我们从这里就可以知道，六祖他在这里所说的意思，他只是一种方便说，只是在当时的环境之下，他希望大家能够实证如来藏，因为这样子而说，把归依里面的归依佛，说应该要找到自性佛来实证祂，实证祂之后才叫作真正的归依。 所以他的目的要谈的是什么？ 是实证。 可是刘灿梁他没有这样说，他反而扭曲成说：那就不要持戒，不要受三归依。 那就是扭曲了六祖的意思，因为六祖的意思是要来实证，可是刘灿梁也没有实证，所以他对《六祖坛经》，他也没有真正的信受。 然后接着说：《六祖坛经》说：善知识！ 各自观察，莫错用心。 刘灿梁说：好好地读经藏不要错用心喔！ 搞错了啊！ 《六祖坛经》说：经文分明言自皈依佛。 不归依他佛。 自佛不归依。 无所依处。 刘灿梁说：就那样讲的，皈依自己的如来藏嘛！ 自皈依佛嘛！ 你皈依哪个佛？ 《六祖坛经》说：今既自悟，各须皈依自心三宝。 刘灿梁说：皈依自己的如来藏三宝。 事实上刘灿梁他常常在说，他还在说要皈依自己的如来藏，而不是归依到别人的如来藏，像这样的说法也是有错误的。 我们说如来藏，不是说我如来藏跟别人如来藏不一样，我们每个人如来藏是一样，所以是同一法身。 这里要稍微说一下，一些人对同一法身也会产生误会。 同一法身的意思是：大家的如来藏是相同；可是，不是同一个。 如果大家是同一个，那表示我们是共同一个如来藏吧！ 所以有些人他对于共跟同他分不大清楚的。 同一如来藏是表示：我们的如来藏是同样的，我归依我的如来藏，对于你的如来藏是不是同样要归依？ 同样归依嘛！ 因为法性是相同嘛！ 所以如来藏之间并不会区别有什么不同，因为如来藏的法性都相同，所以祂所运作出来的因果律则，就是完全相同。 那归依自己的如来藏跟归依别人的如来藏，有没有一样？ 是一样的呀！ 不能在那里面再去分别，妄自分别啦！ 如果去妄自分别，那个如来藏跟那个如来藏好像有什么不一样，那就错解了如来藏的法性，表示他对如来藏的法性，他是不如实知的。 所以说对于如来藏祂真正的相貌，他就不能理解，就产生种种的误会。 所以刘灿梁他常常在说：归依自己的如来藏，那别人的如来藏难道不归依吗？ 那就不对了！ 所以刘灿梁他曲解六祖的方便的说法，对于 佛陀所说真正归依的正确的内容，他没有如实知，所以他会产生种种的误会。 我们接下来看下面一段，下面一段刘灿梁说：我刚出来讲经说法的时候，讲错了一大堆！ 天天被人家诃，从台北诃到花莲，从花莲又诃到新竹，天天诃、天天骂，骂了好多年，那时我真的搞不清楚欸！ 干嘛骂我呢？ 我那么努力，没有错嘛？ 而且我那么努力去把所有的人的批注，通通抄来给你们了，没有苦劳也有功，没有功劳也有苦劳，不晓得是谤佛欸！ 错解法义嘛！ 自己也不知道，干嘛老是诃我？ 奇怪啦！ 到自己证如来藏才发现。 可是他说，他证如来藏以后才发现，可是他是不是还在继续谤佛？ 还是继续谤佛。 可是不能说这样叫作没有苦劳也有功劳，也不可以说没有功劳也有苦劳，谤佛有功劳苦劳吗？ 不能这样说。 因为他这个是恶法，哪有什么功劳可说？ 有什么苦劳可说呢？ 因为也有一些人，我们接触的时候，他就说：我们刘老师很辛苦欸！ 南北奔波，很辛苦的欸！ 可是那么辛苦，为什么要做出不如理作意的事情？ 做对自己不利的事情呢？ 那么辛苦应该对自己有利吧？ 那才是聪明人；既然那么辛苦，结果做的都是对自己不利的，而且是毁谤三宝的，是谤佛、谤法的，何必那么辛苦？ 何不把它转换过来，用赞佛、归依三宝、护持正法，然后持守戒法，回到真正的佛道修行来；如果真的对佛教有兴趣，那就回归正法嘛！ 何必一直念念不舍他自己一贯道讲师的身份呢？ 没有必要嘛！ 对不对？ 因为在一贯道根本不可能获得解脱。 所以刘灿梁就是当了一贯道讲师二十几年，所以从他的话就可以知道，他是怎样？ 错解法义喔！ 可是为什么他说，自己证到如来藏后才发现？ 他没有证到啦！ 他是读到 导师的书啦。 所以他所说的内容，他有很多的版本，我们到目前为止也搞不清楚他有多少个版本，到目前还在蒐集中，因为太多版本了。 事实上他就是读了我们导师的书之后，他才有点清楚佛法大概在说什么。 可是他又不能舍掉他原来一贯道所熏习的哪些内容，所以他就一直执着不舍。 所以他以前谤佛，因为误会法义了。 可是我们从这几天这样讲来阅读他的说法，我们可以发现说，他对于谤佛这件事情，还是没有终止，还是在继续进行。 所以即使他把别人所说的法，全部抄来统统给别人，那照样是盗法喔！ 他原来的恶业照样是没有解除掉的喔！ 而且他在对他纽西兰的一贯道的道亲，事实上他以前都很鼓励人家多读 导师的书，对不对？ 可是后来转变了，对我们 导师就有很多的毁谤，而且他也让人觉得他也是悟者。 因为他就读了 导师的书，就把导师的书念出来，就认为这东西就是他的证量，人家一听好像很正确，可是这个正确的部分是怎么样？ 是盗来的，是拾我们 导师的牙慧，我们导师的智慧从嘴巴说出来，他就捡一些牙缝里面的智慧拿出来展示一下，可是有些人就被这样迷惑了。 因为如果一个人他真的有智慧的话，他所说的内容一定不会矛盾，最后他会怎样？ 他为了要让他的法义不矛盾，最后他只能全部回归正法，只要他有一分不回归正法，那一分就是产生矛盾，正法的威德力就是这样，为什么？ 因为正法就是跟法界实相完全相契，所以他不会有任何的矛盾。 只要有一点点的矛盾，那一定没有回归正法。 所以刘灿梁如果他要让两个东西同时并存的话，又要一贯道的东西，又要佛教的东西，他本身一定会产生矛盾性，他永远会被我们辩证。 所以我们孙老师有说：如果他出书，我们也出书，如果他有什么样的错误说法，我们都会破斥。 为什么？ 因为他误导学人非常严重。 他常常让人误以为他跟我们 导师好像很熟悉的样子，老是称我们 导师老萧！ 老萧！ 可是我们导师从来不认识他。 我们 导师是，我曾经在网路上，把他以前讲的录影，传给我们 导师：哦！ 这个人喔！ 嗯！ 电视上见过。 是这样子哦！ 我们 导师从来不认识这个人哪！ 所以他的说法，事实上一直在转变，一直在变来变去。 然后对我们 导师，事实上虽然获得一些法要，可是他对我们 导师，对我们同修会，事实上他也是为了评论我们同修会，也是有很多扭曲的说法啦。 譬如我们看看第29页，他有一些说法。 第29页里面，昨天孙老师大概有说过，因为他就一些事相上面有一些批评。 然后他（刘灿梁）说：佛都没有那么严谨哪！ 好像我们一些施设的有一些什么样的仪轨，他在作评论，我们先不说，那这个事情的情况是怎么样？ 我们来看看说，佛陀到底有没有很严谨？ 在《大般若经》里面卷427，（这个是我补充的，很短的经文）祂说：若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多，如说修行不远离者，我等于彼敬侍如佛。 这是 佛陀开示的。 说如果有一个菩萨，他证悟了甚深的般若波罗蜜多，而且如说修行不远离道了，那样该怎样？ 应该对这样的菩萨敬侍如佛。 要尊敬他，侍奉他，就像对 佛一样。 为什么？ 就是我们前面讲的归依僧嘛！ 因为这个僧宝他确实可以禀受 佛陀的言教，来带领我们走向解脱，走向佛菩提道嘛！ 而且这位菩萨他就是我们的大导师，对不对？ 那是我们应该要尊崇的嘛！ 所以事实上，在经典里面对于这样的菩萨，佛陀交代要敬侍如佛：对他的恭敬、对他的侍奉要跟 佛陀在世是一样的，这样才能如法喔！ 所以 佛陀有没有很严谨？ （有）佛陀是很严谨的。 只是来到末法的时候，我们也知道情势不一样，所以我们也不要求这个。 所以有时候小参的时候，我们也有学员他就大喇喇地坐下啦，我们照样跟他论法，照样跟他小参，我们都不计较这个。 就像《法华经》里面也有说呀：有一些人见到佛顶礼三拜，然后右绕三匝，对不对？ 这样的人很快可以得法，很快可以成佛；可是有的人见到佛点个头也坐下；有的人招个手；有的人不闻不问就坐下来。 都可以，只是因缘不同嘛！ 所以我们也能了解这件事情。 只是有时候我们也会施设一些规矩，可是施设规矩的目的是怎样？ 要降服大众的慢心。 所以我们看看在29页的最后面的一段，这个是刘灿梁讲课，这个是从《六祖坛经》〈随缘品第七〉里面出来的。 《坛经》的内文它说：（僧法达）来礼祖师，头不至地。 刘灿梁说：来拜祖师，头不至地喔！ 《坛经》经文：祖诃曰：礼不投地，何如不礼？ 刘灿梁说：不礼貌喔！ 你这样拜我，头怎么不到地呢？ 嗄！ 为什么不礼正呢？ 表示刘灿梁知道：这样是不礼貌。 可是我们先看这样子，六祖对于这样子一个学人来礼拜，结果头不至地，他都呵责耶！ 是不是很严谨？ 很严谨！ 说到这个，以前我是一个对威仪很不重视的人，是一个比较散漫的。 可是我后来就发现：我们修行是不应该这样子的。 为什么？ 因为要修行嘛！ 要折伏我们的慢心嘛！ 所以《六祖坛经》最后，六祖有诵了一首偈。 他说：礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比。 他在说什么呢？ 这个礼仪，这个威仪，是为了折伏我们的我慢大幢，为了折伏这个的，所以头没有到地，就是因为有我慢，所以就有一些罪业产生。 为什么？ 表示那个我慢烦恼是没有被降伏的，所以说亡功福无比，对于我们的功德，对于我们的福德的消亡，是影响很大的，消亡很多德福德跟功德，因为我慢高涨嘛！ 所以说六祖就有说：要把我慢降伏下来，就应该要遵守一般的礼仪嘛！ 如果你真的要求法，就是要尊重法嘛！ 就是这么简单嘛！ 可是我们说的可不是要求你要这样子，我们是在辨证刘灿梁认为说：修学佛法是不需要那些礼仪的，不应该这样子。 事实上他的目的是要说什么呢？ 就是我们前面说的，外道他常常怎么样呢？ 会施设一些跟我们众生相应的某一些染污的东西，所以我曾经举提婆达多。 前天举提婆达多（大前天），他就设了五法，因为当时喜欢苦行，他就施设比 佛陀还要严格的苦行，来说他的法高、胜妙。 现在的人是想求快速证悟，对不对？ 不是现在啦，事实上以前在天竺就这样子，所以就会有即身成佛啊！ 为什么？ 因为跟众生相应嘛！ 唉呀！ 那个三大无量数劫太慢啦，人家这个是即身成佛哩！ 你看，跟众生心相应，同样的啊！ 刘灿梁他也是利用众生的这个心态，那个我慢的心态，所以他就要用这个事相上，来破坏大家折伏我慢的那个修道的心。 所以事实上这些事情，都是事相上本来它不成为问题的，可是他就给你搅合搅合，弄得我们现在也不晓得该怎么办？ 他就是要在事相上制造一些事端。 可是这是符合《六祖坛经》的意思吗？ 不是耶！ 可是他就在事相上着墨，为了要评论我们正觉，目的就是这样子。 可是他也知道这又不礼貌喔！ 可是他说这样是不礼貌，可是他竟然评论我们某一些施设，所以他是不如实语的。 接着他（六祖）又说：汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 刘灿梁说：你心里一定有一个执着搞不清楚的地方，到底是学什么的？ 其实他为什么头不至呢？ 欸！ 心里高慢来！ 很奇怪喔！ 接着他又说入门先问主很奇怪哦！ 因为原来是很清楚的，是六祖责备是怎样？ 因为他有我慢嘛！ 有慢心嘛！ 对不对？ 责备他。 可是刘灿梁说：入门先问主，他把它转过来了，他认为法达是要来跟刘祖来对答的，要来怎样？ 入门先辨主喔！ 可是我们早上听我们 导师说《金刚经宗通》，如果是入门的时候，六祖应该怎么说：出家所以？ 对不对？ 然后什么？ 相关来历呀！ 对不对？ 应该六祖要这样问。 可是并不是这样样子。 法达是怎样？ 他就是来求法的，所以不是入门先问主。 请问刘灿梁有没有懂得入门先问主的内容？ 他不知道耶！ 表示说黄龙三关，他根本三关都过了他可能都不知道。 为什么？ 因为他根本不知道什么叫入门先问主，所以他才会说：法达头不至地是入门先问主，两不相干。 从这里就可以看出来，他也是不懂得公案的。 他也不懂得什么叫入门先问主，从这里可以知道，他是不懂得这个的。 他还不相信你真有能耐？ 我《法华经》念了三千遍了，你老兄一个字儿都不识，你真比我行，听懂吗？ 所以一定有疙瘩嘛！ 到底念什么经？ 念到自己念成这个样子？ 我慢那么重？ 其实他不是我慢，他入门先问主。 你看看，他（刘灿梁）又重新说这是入门先问主，这个就是他误会了，他根本不知道什么叫作入门辨主的意涵？ 什么地方是在问呢？ 什么地方在辨呢？ 他完全不了解。 所以说从这里就可以知道，他为了要毁谤我们同修会，你看他所说法自语相违。 他自己在《六祖坛经》这样说，结果他对我们同修会的一些礼仪的施设，他就产生了一些错误的评论。 我们回到第16页。 所以说刘灿梁本质上是偷盗了我们 导师所传的法，所以很多处他都说，我们 导师在书中所写的东西他有些评论，而且他也不正受三归依，也不归依菩萨僧宝，而且不受菩萨戒，这个就是他一贯道的本质，他一直没有舍弃，表示他一直还是维持在他一贯道的本质而没有弃舍。 所以表示他前面虽然有作了一个归依，可是那个归依也是不如实的，所以他没有真正在作归依，他也不是真正的佛弟子，所以我们要知道他的过失。 我们也希望他能够了知我们的善心来指出他的错误，希望他若有心要修学佛法，那很简单，光明正大的来学法嘛！ 修行为什么要偷偷摸摸的？ 对不对？ 修行应该是光明正大的，光明正大来学法，那不是没有任何负担吗！ 对不对？ 而且也可以折伏自己的我慢。 如果抱着我慢不是修行，也不可能在修行上面有任何的获得。 所以我们必须再三的来传达这样的意思，希望他能够听到，能够回归到正法来。 我们讲义主要内容就到这边，我们后面还有一些部分，是我们在讲课的内容还没有讲到的部分，我们就逐一再来介绍。 发布时间：2024-01-19 12:34:26 更新时间：2024-02-04 21:51:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668914297