标题：坛经辩讹 第20集 孙正德老师主讲 内容： 入佛知见道就是按照 佛的所知所见，同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的，那这个就是修道的路。 那能够入修道的路，就是我们六月份讲的入法毗奈耶嘛！ 入法毗奈耶，你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。 刘灿梁就没有入法毗奈耶，所以他没办法有正知正见，讲佛法就没有办法说，就从文字讲也都没有办法讲对，因为他没有入法毗奈耶，更不可能说真正在道业上有什么修证可说。 你如果真正的对于 佛的知见，能够经过善知识的讲解，你能够这样子让你看到了，然后也经过善知识指示给你看，那你也能够知道，你也有所悟嘛！ 因为悟的层次就是真实证悟，也就是说了解。 真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说，你知道断我见不是断灭。 那当然还有就是开悟，你知道最后要实证的就是涅槃本际，你的万法根源、生命实相是什么？ 那当然知道说，修道的路要怎么走了。 所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路，就变成要知道怎么走。 所以到哪个阶位知道我们的路怎么走？ 到了初地就知道：从初地到十地怎么走？ 那就是入佛知见道。 所以开示悟入的意思，不是像刘灿梁讲的说悟佛知见开始行，得道啦。 他讲的就是，等于是依文解义，然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧，整个佛法的相貌不知道。 那现在接下来我们再说，接下来他说，就是刘灿梁在讲课里面讲说：大乘直接证、直接讲明心见性，直入菩萨位。 小乘，声闻乘可以到四果，从须陀洹、阿那含到阿罗汉，缘觉是大阿罗汉，所以这时阿罗汉道，泛称阿罗汉道，大乘是明心见性，直接证、实证，直指人心，那个心？ 八识心，直指，直指八识心如来藏，当下入七住菩萨位，七住菩萨位，大乘修法，不跟你在那边绕，那边绕没意义，直指人心，见性成佛，马上告诉你怎么开悟，所以佛在成佛十年后，才教你这个法门，才切开来，因为你有基本基础，所以才跟你教这个。 那么现在我是直接讲证如来藏，所以才讲如来藏经。 他比佛还厉害哦！ 佛还得讲十年，然后才教这个法门；可是他不知道，这个《法华》不是佛讲十年以后讲的，对不对？ 所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道，他不知道《法华》本身的意涵，《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面，以及那个深深的意涵，他完全不清楚。 所以他说：佛在成佛十年后，才教你这个如来藏法，那前面的这些法：这个二乘的解脱道，难道没有如来藏的那个理在吗？ 有！ 真实、清凉，对不对？ 不生不灭、常住不变嘛。 这难道不是如来藏的法吗？ 是呀！ 也是 佛的所知所见啊！ 那他现在等于讲说：这个大乘法不跟你讲这些，跟你讲，直接跟你讲如来藏。 那等于讲说 佛还绕十年，绕了十年才讲，他不饶十年，他直接跟你讲如来藏。 这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后，就把宝物要摧毁掉一样，就像这样子，有点这样子。 所以这个部分，他是完全误解佛法，然后，不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第，对于众生的守护。 你看 佛这么样的守护我们，怎么样让你能够按照一步一步能够走上来，怎么样接引，什么法接引你？ 让你能够悟佛知见、入佛知见。 可是他却认为说：绕来绕去太慢了，我直接告诉你如来藏。 所以说，这个部分我只是要让大家知道：刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。 佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘，这个因缘到什么地方就该怎么成熟它，佛都清楚。 那这个因缘你会说：我都不知道 佛知道我。 那你不用担心，佛自然知道，对不对？ 所以我们 导师说：一个人开悟了，都一直一天一天传上去呀！ 那难道 佛还要人传给祂吗？ 不需要！ 对不对？ 我们在举办禅三的时候，为什么说去 佛前去求，就能够契入？ 当然是 佛菩萨都能够观察说：这个佛子现在所求所愿，看起来也是可以让他成熟吧。 当然是有 佛眼观众生，对不对？ 看待现在在这个地方精进嘛！ 那难道说，佛还要从天传给祂，他才能知道吗？ 不是的！ 一直你在这里修学参禅，乃至到将来到禅三，这都在 佛的掌控中嘛！ 十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛！ 摄受你，不是说：你统统在菩萨道了，我知道，就这样。 不是这样！ 祂还是随时能够了知众生心嘛！ 这种十力不是你所知道的，但是我们要相信确实 佛有这种能力。 所以我们说：以刘灿梁这样的说法，我们要说的话，就是他谤佛。 对于佛法拿来当儿戏，然后很严重的在作破坏佛法的行为，这是我们要作的一个对这里的一个结论。 接下来我们再说第22页，第三段，前面两段已经讲过了。 刘灿梁说：什么是无生忍、无生法忍？ 无生是讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智，所有的种子叫一切种智叫一切种智，对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏，一切种智的法门，你皆能够认证、安住，那个叫无生法忍，对如来藏空性你可以安住，但对于一切种智的法门还没有那么清楚。 还没清楚，对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门，证悟的法门，你能够如实安住，如实安住，叫作无生法忍，对空性如来藏，你证了以后，能够如实安住，如是降伏其心，那个叫无生忍。 实在不知道他要表达的意思是什么？ 等于说，因为他这样子的一个错误的解说，让我们今天有因缘来正说，只能这样说了。 从这里来说，他的无生忍到底是什么？ 那当然讲说如来藏的不生不灭，你能够：第一个你听闻嘛！ 你一定先听闻如来藏的不生不灭。 那他这里是说讲如来藏第一实义，祂永远不生不灭，如来藏所含藏的一切种子，祂起现行的因果关系，每个种子你知道了叫道种智，在里面就有淆讹之处了。 等于说这个无生现在你没有实证，在理上你就已经接受了如来藏不生不灭，对不对？ 你如果不能接受如来藏不生不灭，那你学不下去的。 因为你看五蕴都是虚幻的，我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭，那你还能学下去吗？ 所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏？ 有一个不生不灭的如来藏，是不是都接受了？ （接受）按照刘灿梁的讲法，你就应该有无生忍了，对不对？ 可是不是啊！ 不是这样子，不是说这样子叫无生忍。 而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。 等于说，讲这个无生，不是纯粹讲到无生忍的意思就是说：唉呀！ 我如来藏不生不灭，我的五蕴会生灭坏掉。 这个在道理上就已经知道了，在你要参究之前，你在建立正知正见之前，你就已经知道已经接受了；否则的话，这一切都是断灭法，我现在辛辛苦苦的修道作什么？ 因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛！ 你又已经知道说：六识心果然是生灭心，祂终究坏灭，每天都睡着无梦坏掉，舍报的时候坏掉，这一世是重新的，这个你也都能够清楚，你都接受。 那如果你不能接受说：那我必然要有个如来藏不生不灭，那你真的是，你这个时候你不会相信佛法啊！ 你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心，你真的不会相信佛法，最后你会回归到你那离念灵智里面来。 可是大家一定是接受了：理上必然要有一个不生不灭的如来藏，每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴，接受了嘛！ 这样子不叫无生忍。 无生忍是说：开悟了以后，你要去验证，你自己能够从你的知见上、理上去验证，这个如来藏真的你再怎么样都不能找出祂有出生的时候，这个跟你现在在知见上了解是不一样的。 你一定要能够证明，祂真的是不生不灭，不是只有在理上知道、知见上了解而已喔！ 你开悟以后，你一定要能够证明祂真的是不生不灭，这个是跟你现在知道不一样，对不对？ 知道了是知道，可是证明是证明，你要举道理啊！ 你要举出来啊！ 说祂为什么不生不灭？ 你要能举得出来，从你实证的这时候去证明它。 这是第一个。 第二个呢，你还要能够从你实证的角度、般若的角度来看待：你的五蕴十八界，他真的是我如来藏本来含藏的功能。 我们说种子功能，这个种子就是功能。 你还要能够确认这一点：我的五蕴十八界真的是如来藏本来具足而有的、本来所含藏的这些功能。 然后这个五蕴十八界，你也没有办法去说这些功能是从过去无量劫什么时候开始出生有的，你也找不到。 从般若的角度来看待这个五蕴十八界这个功能本身也是无生。 这样子从这个中道般若这样的一个智慧来接受，安住下来，这个才叫无生忍。 对不对？ 这样跟你现在知道无生不一样啊！ 理上，道理上你说：对呀！ 如果没有一个不生不灭的如来藏心的话，那我这个生灭的五蕴是从哪儿来的？ 不会是从虚空来，也不会自己出生啊！ 你已经知道无生的道理啦不自生，非他生，非共生，非无因生，会背了没有？ 会背啊！ 拿起来背一背说：对呀！ 没错呀！ 那这样子一定要有一个法，有一个法能够出生我的五蕴十八界；可是这个法如果没有含藏，我的五阴十八界功能不是祂所含藏，那就没有道理。 没有道理完成所谓的种子起现行、现行熏种子，就没有这个道理可以成就。 就没有道理成就因果律则不坏，因为我这一世这样努力的行布施，然后我未来世是不是我如来藏所生的五蕴去受福报？ 受这样的一个殊胜的福报呢？ 如果不是的话，那就表示五蕴十八界的功能不是如来藏所含藏，就会这样子啊！ 你在行布施的时候，当然你的这些过程，如来藏也都把你摄持，一切都把它熏习，接受你的熏习；因为祂能够接受熏习，然后也含藏不坏，由祂再去成就异熟果报，这样道理才能成就。 所以说无生的道理，从般若的角度来去确认它，安住了，接受了，那叫无生忍。 无生忍的意思就是表示，你不是只有去知道，像刘灿梁讲的说：只是知道如来藏不生不灭，说祂所含藏的种子起现行的因果关系叫种智，不是这样子。 祂的含藏的种子起现行的因果关系，这个是属于一种对因果的，从布施的角度，布施本身的角度就可以知道；还有从我们在熏习基础知见的时候就可以知道。 譬如说，为什么眼识会现行？ 对不对？ 这一世的眼识就是等于这一世的果报嘛！ 那为什么有这一世的眼识现行？ 因为有这一世的眼根，眼根触色尘，所以有这一世的眼识现行，这个因果关系叫种智吗？ 那么你们大家都有种智啊？ 因为我们导师写了很多啊！ 我们也讲了很多，不是像他说的那样子。 种智基本上就是在对于这个部分没有错，十八界的这些功能法性本身没有错；但是呢，是从如来藏的法性中来了解。 如来藏本身有法性啊！ 从如来藏的法性、从般若的角度来了解，而不是那么简单的说：种子起现行的因果关系，就是种智，就是道种智。 这个部分讲的是说，等于说人家说了以后，然后捡一两句话来用用而已啦。 那我们说无生法忍又是什么？ 他（刘灿梁）说无生法忍就是说：一切种智的法门就是对这个如来藏空性，不生不灭如来藏，一切种智的法门你能够认证、安住，叫无生法忍。 这个不生不灭的部分，本来我们在无生忍你就要能够验证了。 无生忍本来你就要能够证明如来藏不生不灭，为什么不生不灭？ 就是你所证得这个阿赖耶识不生不灭，你就要能够证明，那个在无生忍就要完成。 无生法忍的意思就是更进一步，对不对？ 更进一步，主要在证得大乘法无我上面；在证得大乘法的无我，还有涵盖了大乘的人无我方面。 这个部分就是，譬如说我们说初地的犹如镜像，这些见道以后，修道位这些证境，这些都是证得大乘法无我一分。 因为这个法，无生的法，为什么说犹如镜像？ 为什么说犹如光影？ 你证得以后，心中能够得这个智慧安住嘛！ 才叫无生法忍。 所以无生法忍不是像他所说的。 所以我们说，从我们七住位证得如来藏叫真见道，你证真如嘛！ 证真如的意思就是 导师有解说啊！ 证得这个心体的真实如如嘛！ 证得这个心体，呈现出来就是真如法性。 所以如来藏心体真的是真实又如如嘛！ 叫证真如。 所以我们说真见道。 可是这样的是一个总相，如来藏的法，打开门，还有很多不知道啊！ 跟这个二乘的见道不一样，二乘见道就是这个简单的五蕴的我而已，五蕴的我与我执而已。 可是这个不是，这个法因为涵盖了世间法、出世间法，非常的广啊！ 所以你一旦只知道这个总相，真见道这个总相，那你还得进入去，对于其他的相貌，对如来藏还有其他法的相貌，要进一步再去了解。 所以对于这个后续的部分称为相见道，相见道在初地以前圆满，等于说在初地的时候圆满相见道。 譬如说见性、十行位的阳焰观、十廻向位的如梦观，这些都属于相见道。 相见道的基础就是以真见道为基础；真见道是证得如来藏心体，为真见道的基础。 继而刚刚我们讲这些所谓如幻观、阳焰观、如梦观，这个就是指这个心祂在三界中现行出生你的五蕴法，还有一些相貌啊！ 还有一些相貌你总要认识它，这三个也只是法相而已，如来藏的法相而已呀！ 那你去认识它；认识它以后，了解以后，才进入初地以后的修道位。 那所以说你看，这个真见道、相见道，无生忍、无生法忍，我们跟你讲了，那你就会比叫清楚，是不是？ 这个导师在书里面也写了很多。 可是他（刘灿梁）这样讲的话，什么叫无生忍？ 什么叫无生法忍？ 跟他学的人我想可能也很痛苦，这个无生忍安住什么？ 安住如来藏不生不灭，可是没有功德受用啊，对不对？ 自己没有办法生起智慧去作任何的验证、证明，我刚刚说的：你要能够证明你所证的现在的第八识阿赖耶识不生不灭，你那个是要真正生起智慧才能证明。 不是告诉你说：祂就不生不灭嘛！ 不然五蕴怎么出生？ 不是这样讲的啦！ 不是这样说的。 你就说，因为你现在没开悟你也能说：这如果没有祂不生不灭，那我五蕴怎么出生？ 所以祂不生不灭，就是这样。 不是，不是这样！ 不是这么简单。 这你能说，那还要等到你开悟去证明，对不对？ 所以不是，这还有道理在。 这些道理，就是表示让你生起智慧嘛！ 要你生起智慧有一点别相智，在里面没有讲到总相智、别相智。 总相智就是你大致知道如来藏喔！ 如来藏原来是这样，祂啊！ 是如来藏！ 是总相而已，可是祂有其他法的别相啊！ 所以我们说这个部分你要有一点别相的智慧，你才有可能证明，证明为什么第八识如来藏阿赖耶识不生不灭。 那这个部分你现在不用着急，因为未来如果说你有因缘。 我讲未来不是指明年、后年，不是！ 未来表示有这个有看到希望了。 未来有个什么因缘你去了，那这个地方，万一有到这个地方，你就要有能力去证明祂。 为什么你有能力证明？ 因为前面你已经完成那个智慧的生起了，般若智慧真正生起。 这个你一定要经过善知识帮你，你自己是磨不出来的。 因为这种东西，你看，开悟都要 佛菩萨加持你了，可是现前指导你的才有办法帮你生起智慧呀！ 所以我们说：见道开悟，真的是有它的一个困难的地方。 但是困难是指说：没有值遇善知识，那真的是难。 可是今天大家能够值遇善知识，虽然难，可是看得到未来。 那接下来我们说，他讲最下面这一段，是他讲《佛藏经》〈净戒品〉的时候。 刘灿梁说：看别的经藏，让你去一方面检验自己，一方面深入去检验一个种智，因为我们开悟的一刹那，是证到总相智，然后对每一个种子一个一个去检验、验证，才进入道种智，那如来藏所含藏的种子完全检验清楚了，叫一切种智。 什么叫功德，功德是开悟以后，各位每一个种子功能性的检验，每检验一颗就多一个一分功德，检验两个就增加二分功德。 所以经典说功德在哪里修？ 在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里，盖大庙盖佛像，有没有功德？ 了无功德一滴都没有，那叫求福啊！ 那个不是功德，布施公义是福、修福，不是功德，功德在法身中求，什么时候开悟找到如来藏，开始检验你的种子，开始算功德，才有其功德，其功德所用。 所以一个叫自受用功德，别人抢不走的。 所以没有证到如来藏以前是毫无功德可言。 这个需要我们解说辩证这里面的，他等于讲说，误导听他讲课的人。 一方面是等于说，把这种功德，可以说是用很狭隘的方式，让人家以为说，真的是这样子。 他说的部分只是沾一点点边，快要掉下去那样而已，不是完全沾到了。 那我们说，印证每一个种子，我不知道他讲的种子是什么？ 因为他根本不知道。 譬如我们讲开悟好了，开悟以后你证得如来藏以后，这里的功德受用是什么？ 从这里讲起嘛！ 这里根本没有所谓验证种子的问题呀！ 可是对他来讲，他的如来藏就是种子起现行啊！ 所以我不知道他到底是验证到什么功德？ 那我们要说一下真正开悟的功德是什么？ 是解脱，一定跟解脱有关。 因为他这里从来不讲解脱的。 他的功德是什么？ 我们也不知道。 他就是笼罩别人，说你这样有功德啊！ 就能到初地啊！ 但是他到底这个功德是什么？ 他自己根本就，一方面也不说；一方面也知道说了以后，等于把他自己的弱点说出来；一方面也真的不知道，因为就是解脱。 我们刚刚有说，大乘法的解脱是含摄了二乘的解脱。 那么开悟以后的解脱功德作用是什么？ 等于讲说不断烦恼证菩提，菩萨不断烦恼证菩提。 那在你烦恼还在的时候，断了我见。 我见这个烦恼呢，可能你都认为不是烦恼，因为平常的烦恼，好像不觉得是我见，平常的烦恼是什么？ 就是还那个心烦，事烦哪！ 对不对？ 心烦、事烦、眷属烦嘛！ 这也是烦恼。 所以这些是烦恼，那你不觉得那个我见是你的烦恼，这个时候，我们说在解脱上面，其实从解脱上面来讲，那我见真的是烦恼，是恶见嘛！ 因为你断我见的时候，你才能从解脱上来解释这个功德，才能说出功德。 那我们说在开悟的时候，发现到真实是祂，祂又不生不灭，祂又具足一切功德。 你看六祖讲：何其自性能生万法，何期自性不动摇嘛！ 那可以说如来藏的真如法性，对不对？ 本来无生。 这样的一个圆满具足，那祂是真我欸！ 祂是真实的欸！ 因为真实如来藏，你体验到祂真实的不得了啊！ 发现到这个五蕴虚妄的不得了。 那这种情况之下，真正找到一个，你发现到我未来世都不害怕了！ 因为祂都在，对不对？ 未来世对于生死你都不怕，祂都一直在，不用担心哪！ 那我这一世造了什么？ 不管是什么样的善法，修了什么善业，修了什么样的智慧，都不会丢掉。 你还担心什么？ 小偷偷不了，你就安隐的很，因为这才真的安隐嘛！ 因为你也知道不会坏灭、不会断灭，很安隐哪！ 你也知道，如来藏会如实真实地去呈现果报嘛！ 第二个说，原来祂就是涅槃本际呀！ 就是二乘人解脱证得四果解脱以后，五阴就不再出现，原来指的就是祂，唉呀！ 心中觉得那一分，一分是断我见的一分；另外一分说：喔！ 原来我这个五蕴永远处于涅槃中。 对呀！ 这不是解脱是什么？ 对不对？ 这种解脱不是你说：我现在的烦恼还在呀！ 怎么办？ 不是那一种。 而是这一分自己心里面欢喜跟世间人没办法说的，跟你家人没办法说的。 你不能跟家人说：我告诉你，我很欢喜，我知道我永远不会死。 你讲的我是如来藏嘛！ 他不知道，他说：你今天怎么了？ 你怎么了？ 不知道，你没办法跟你家人说的。 你说：我都不会害怕，我都不会害怕！ 原来不会死。 可是他不懂嘛！ 你没办法跟你的是俗人分享这一分解脱的法喜的。 这个是解脱的功德，是不是？ 这种功德无价之宝，没办法用钱买，也卖不出去，导师讲的：卖不出去！ 这是功德受用。 因为这样子以后，对于世间法的一切看法就会转变嘛！ 就像我们蔡老师讲的：唉呀！ 以前那么努力照顾我这个五蕴色身啊！ 真的是伤心啊！ 对不对？ 以后就知道了，不必付百分之百的心力，付一点心力照顾就好，不用付百分之百心力，以前是百分之百付在它身上。 啊！ 原来它是假的，假的，那我那么辛苦照顾最后还是坏啊！ 所以说解脱功德受用就是这样。 对于其他世俗上的这些，你经营的事业，你所系的这些缘，你就自然，因为就这一分解脱功德受用，会有真实的断我见，能够转依以后，你虽然那些烦恼还在，可是终究那一分现量中，你就可以去马上生起了这一分功德受用，它还是让你感觉清凉。 虽然你因为事情很烦、很累，可能在这种在怒火中、在贪欲的这种追求中，可是有一分会起来说：哦！ 如来藏都不贪不瞋欸！ 那一分清凉还是会在呀！ 虽然说习气烦恼现行的时候，你没办法去让它不现行，因为那个你没有断嘛！ 你没有真正修到去断除嘛！ 可是真正在这种过程中，你还是能够察觉如来藏的清凉，那还是真实的功德受用啊！ 你虽然没有办法去跟人家说你的清凉在哪里？ 对不对？ 那个就是那一分内心的法喜，虽然说生气，可是你在生气的后几个刹那，你马上就，心中就，因为真正转依的人就说：对喔！ 如来藏一点都不生气。 那你那个怒火可能几个刹那后就消下来了，就这样啊！ 虽然那些境界来了，还是会贪、会瞋，还是会，可是终究那一分功德受用，那个解脱的功德受用，它还是一直在的。 这个是跟二乘人不一样的，这个部分含摄了二乘的解脱，以及说你真正知道涅槃本际是什么的那个解脱，那个范围涵盖多，对不对？ 涵盖的多。 而且你对未来世生死，根本就已经知道是怎么的一回事，二乘人是害怕未来世生死的，你看这个解脱涵盖面广大无边啊！ 有没有？ 这个就是开悟的解脱功德受用。 这个只是开悟，哪有什么种子现行功德？ 不是像他说的。 开悟就有这一分功德受用，因为有这一分功德，所以你就可以作无住相布施啊！ 对不对？ 你如果说：那好啊！ 那我应该怎么样，还是要行布施嘛！ 你怎么样依照 佛的教导无住相布施？ 不住在我相、人相、众生相、寿者相，你就布施的时候不要去想着说：我对不对？ 我在布施嘛！ 那所取的是布施的对象，能取的我，所取的布施的对象，还有一个布施的我，对不对？ 你不去取这些的相话，那你就是无住相布施。 可是有没有布施？ 有布施！ 而且这里面还有一个清凉的如来藏，同时在里头，也是一样啊！ 布施没有离开祂。 那这样叫理事圆融的布施，这种布施无量无边，功德无量无边，是要这样子才叫真功德。 因为只有自受用那一份功德，维持在自受用上面，那就变成声闻。 可是菩萨不是，你有这一分功德，你要去行菩萨道的时候，要同时把 佛的教导这样子运行出去，运用出去，一分一分的学习嘛！ 一分一分的 ，说：这样子的话，就能够学到《金刚经》所说 佛的教导。 虽然说偶尔会忘掉，你又想：对啊！ 应该要这样子，应该要学习无住相布施，不住在能取的我相，所取的人相，以及所取的物上面。 那这样的话，慢慢的去行，这里面的福德不可思议。 因为这个福德没有系在我相人相上，就不可数。 如果说平常我们不是无住相布施，而是平常就是说：我来护持，对！ 有我相嘛！ 而取一个我所护持的，就有我相、人相，这个部分就变成这个福德基本上它是受限，因为可数，因为我、人相是可数的，因为有寿量可数，对不对？ 有一个三世可数：过去世、现在世、未来世可数嘛！ 可是你如果是依止于无住相布施，你今天可以转以如来藏，然后你知道说：能证悟的我，所证悟的如来藏，这个地方的能取、所取，你知道说这个都是落在我相上、人相上啊！ 现在要去布施，那我就应该怎么样来来布施？ 就是不求，不去想也不去求布施的功德，那我现在这个布施会有多少功德？ 你不必求，也不必想我做了多少。 只是去做，只是去做！ 做的过程里面，就有一个五阴的人我，可是无阴的人我，他没有在五阴人我上计着，因为有一个本来就无人我的，就这样啊！ 所以这样的福德不可思议，对不对？ 《金刚经》讲：这种福不可思不可议嘛！ 所以我们说这个部分，他讲说验证这个种子功德，这个部分其实是他不知所云，不知道什么是功德而说出来的。 那我们现在说，他（刘灿梁）说：经典说功德在哪里修？ 在法身中求，如来藏就是法身，所以捐一百亿人民币给庙里什么的，这没有功德。 这里面有待商榷。 也就是说福德本身一定有。 那如果今天这个捐钱出来的人开悟了，他要捐钱出来盖一个什么地方，然后将来有让我们有这个类似像菩提寺的地方来共修，那这个又有功德，又有福德欸！ 谁说没功德，对不对？ 他开悟了，然后他也是无住相布施，怎么会没功德？ 所以他不知道这个道理呀！ 他不能一概的把这个废掉，只是取偏，然后又狭隘的解说。 所以纯粹来作这个事，就像往生弥勒内院里面，六事法里面，就是对这个寺院维护兴建，就可以往生弥勒内院，怎么会说只是求福，没有什么功德？ 那不能只是单方面来说。 我们说真正在教导菩萨，不能这样狭隘的说法，这是我们要跟大家解释的。 接下来这个部分在最下面，刘灿梁说：四川大地震，我们赶快去帮助。 赶快去捐助，能做的能帮助的尽量去做，叫什么心？ 同情心、同理心，那个不叫慈悲心，不要搞错了，不要滥用名词。 你一旦开悟证如来藏以后，你才发现如来藏这么现成这么简单，为什么别人找不到，那时候你为了救众生赶快也证如来藏。 大悲心起，那才叫慈悲心，那是救众生慧命，一旦证悟的人开口闭口都是第一义如来藏，不会偏离，他绝对不会说我八年不打妄想。 这个还是在评论他的归依师啊！ 他的归依师，我们就不说他的名讳了，我们知道他是谁，因为将来这个光盘会流通嘛！ 免得他看到伤心，那位和尚看到：唉呀！ 你怎么这样评论我？ 我们今天也不想造口，不想作两舌业。 我们只是说这个基本上，这个捐助有难的人怎么会叫不是慈悲心呢？ 他今天就是不想作布施啦。 这个是慈悲心，因为慈悲心基本上，众生有难的时候，今天需要钱财帮助，你就钱财帮助；需要他法让他脱离这个生死苦，你就法施帮他脱离；菩萨布施的范围都涵盖了这个部分，这都是因为慈悲心发起呀！ 不能叫同情心、同理心哪！ 他才是滥用名词啊！ 他滥用名词到什么地步？ 他说：如来藏这么现成，别人找不到赶快告诉叫他讲，叫慈悲心。 赶快叫他找到，这个叫滥慈悲，这个叫毁坏众生法身慧命，叫作破坏佛法、破坏正法。 这个不能叫做慈悲心。 所以他是严重的，用他说的：就是严重的滥用名词，这样子来说。 然后呢，也去评论到他的归依师：说他八年不打妄想，是表示他没有开悟。 所以我们说，他认为他开悟，却要去归依一个没开悟的，这是什么居心啊？ 所以我们从这里就可以知道说，他不是真正的要归依，只是要让人家知道说：我是三宝弟子，我有归依。 可是实质上他不认三宝的，他对三宝一点都不尊敬的，对佛也不尊敬，对僧宝也不尊敬。 接下来我们来看到26页，就是祂曲解经文的部分，他经文的部分曲解的非常严重。 他这里讲《大方等如来藏经》的时候，他怎么讲呢？ 刘灿梁说：无数妙花忽然毁变萎黑臭秽，无数妙花突然之间枯萎了，熏黑变臭秽了。 甚可恶餍，闻起来想吐啊！ 恶心啊！ 怎么变成这样子呢？ 意思是含苞待放的花很漂亮，花开的时候很漂亮，一个小姑娘18岁的时候漂亮啊，30、40岁还是一朵花，70、80岁死了以后臭了以后，你还抱尸体吗？ 这朵花代表一个人的一生，从含苞待放到全开，到死后臭秽可厌。 这个部分我要让大家知道经文在讲什么？ 经文呢，请大家看下面的，最下面我有引用《大方等如来藏经》卷1：善男子。 若有菩萨信乐此法。 专心修学便得解脱。 成等正觉普为世间施作佛事。 尔时世尊以偈颂曰：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；除去萎花已，见无碍导师，为断烦恼故，最胜出世间；佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。 我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道；我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。 这是经文的部分，这里《大方等如来藏经》讲的这个萎花喻，这是譬喻，对不对？ 佛很会用譬喻的，祂善于用譬喻来解释让众生了解。 那这个譬喻呢，说：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染；除去萎花已，见无碍导师。 这个萎花，刘灿梁把它解释成说，解释成说：这个花呢，就好像说五蕴身现在年轻的时候漂亮，七八十岁的时候死了、臭了、烂了。 所以他的意思说：那个萎花就是这个身体，烂坏了叫萎花，对不对？ 那照他这样讲是不是死了以后，如来藏就呈现出来了。 因为这样子既然身体烂坏了，不就萎花就不见了吗？ 那应该要看见如来藏啊！ 可是哪一个人看到你们家的长者或谁死掉了以后看到如来藏啊？ 哪一个人？ 因为这他说的啊，我们要以他说的来解释这个道理呀！ 可是经文不是这个意思啊！ 经文不是这个意思。 我要证明他这个意思，你看他下面，下面这里说。 （我们说上面这一段，用粗线的括弧括起来。）经文说：【除去萎花便得显现】刘灿梁解释：当萎花一除去，如来藏即得显现那接下来再继续看经文【除去萎花已】刘灿梁解释说：把这萎花除去以后经文：【见无碍导师】刘灿梁：就看到自己的佛法僧无碍导师。 按照他的解释不是应该这样吗？ 这个七八十岁死了以后，臭了坏了烂了，那应该就看到无碍导师啊！ 这里通，那里就要通嘛！ 不是这个意思啊！ 你看他这样曲解经文。 可是听他讲课的人为什么不问？ 老师啊！ 那我们家的阿公、阿妈、祖父、祖母死了以后，我怎么没看到他的无碍导师？ 要问哪！ 因为你七八十岁死了以后，臭了坏了，不就等于萎花已经不见了嘛，萎花烂了嘛！ 萎花不是这个意思。 我们来看下面的经文这里说：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者观见，如来身无染。 萎花就是这种不漂亮的花，那就表示，我们这个五蕴身不漂亮。 为什么不漂亮呢？ 大家知道吗？ 因为这个萎花是由这个染污的业所成就的，你的五蕴是由过去所造的生死的业、染污的业所成就的，所以一世一世的五蕴都是萎花啊！ 都是萎变花，对不对？ 每一世的五蕴都是这一世的生死业，然后下一世又有一个五蕴身出来了，是这个意思啦！ 不是说身体臭了坏了，然后就这个花臭坏了，那如来藏根本看不到啊！ 怎么看如来藏？ 那很简单，要开悟很简单，去往生者面前站着就行了，看他什么时候断气了身体坏了，唉！ 看他如来藏到哪去了？ 所以你看经典里的意思，也是这样啊！ 萎变花其花未开敷，为什么其花未开敷？ 也就是这个萎变花基本上，它因为染污的生死业成就了这个花，你要开，那你得要花开见佛，知道这个意思吧？ 那花开见佛总要有智慧呀！ 才能花开见佛啊！ 那你萎变花这个时候，完全就是一些染污的业，杂染的业在哪儿，那什么时候花开呢？ 对不对？ 所以这个花开基本上，第一个要具正知正见，断我见，开悟嘛！ 前提，前提！ 可是花未开敷，虽然这个人他没有正知正见，没有证得如来藏，还是在这种染污的这种六道里面生死轮回，可是天眼者观见，如来身无染。 这个天眼指的是已经开悟者，不是指有天眼的人就能看见喔！ 已经开悟者自然有慧眼天眼，能看到说：这个众生的如来藏如来身无染嘛！ 那么还有一个情况是，后面讲除去萎花已，见无碍导师，在里面有一个层次喔！ 因为我们开悟以后，开悟以后呢，你说：唉呀！ 我终于这个时候知道哪个是如来藏了。 可是一切所行，全部还是在我执的烦恼习气上，就没有看到你无住相布施之行，没有看到你无住我相、人相、众生相之行，看不到啊！ 如果说开悟以后，对一切所行，看起来这个人真的是都是在无住相布施上，无住相持戒上，无住相行六度上，这样的情况之下，慢慢的去除自己的这些染污的烦恼习气以及所知障。 那这个除去萎花的意思就是说：你这个时候，你的这些，因为清净以后，你的这个五蕴身，不是染污的业所成就的五蕴身了，是这样的意思。 见无碍导师，这有几个层次。 因为无碍导师，开悟可以见无碍导师，马上就能见，那开悟以后萎花没有除去呀！ 对不对？ 我们说这里有层次嘛！ 开悟以后又不能马上说：我就不用造生死业。 开悟以后又不能如实转依，我还是远波罗密多，不是大波罗密多，不是完全真如行，对不对？ 那你什么时候才能够除去萎花，不再有这个生死业？ 最少是到初地呀！ ，初地是有能力，有能力断除生死烦恼，故意留一分思惑。 初地已经有能力，我们方便说在初地嘛！ 再来说是六地嘛，七地完全已经是除去萎花；八地究竟，于相于土自在啊！ 所以这个有些层次啊！ 最后成佛。 所以这个层次上是这样子。 因为佛的这种经文偈颂，有层次的，有内容的。 为断烦恼故，最胜出世间，佛为了断众生的烦恼，最胜当然是 佛，能够到世间来，对不对？ 佛观众生类，悉有如来藏，无量烦恼覆，犹如秽花缠。 就是这些秽花缠住如来藏，就是我们这些五阴十八界、烦恼习气、我执烦恼、我见我执烦恼。 因为我见我执烦恼所成就的五蕴身，不就是秽花缠嘛！ 我为诸众生，除灭烦恼故，普为说正法，令速成佛道。 这个我就是 佛啊！ 佛为了众生能够除灭烦恼，所以普为众生说正法。 这个正法就是涵盖以般若、中道、实相，一切法的根源，诸法的实相，这个理体为主来说的一切法都称为正法。 而不是说开口闭口要说如来藏叫正法。 对不对？ 令速成佛道，就是一直为众生说，一直为众生说，次第的修到最后，赶快成就佛道。 我以佛眼见，一切众生身，佛藏安隐处，说法令开现。 这就是我们说的 佛的开示悟入的道理，对不对？ 那我们来看看，这刘灿梁怎么解说的，他怎么样曲解经文，怎么样来等于说哗众取宠，来让听他讲的听得人高兴说：喔！ 原来我已经这样啦！ 来欺骗听他讲课的人。 我们看下一个，除去萎花的下一段（刘灿梁说）我们如来藏不是含藏一切种子吗？ 那么你听佛法每听一次，他就熏习一次，听一次，就熏习一次！ 熏习到机缘成熟就一下子一念相应当场开悟，这样听懂吗？ 佛法是不断熏习出来的，是累劫以来你一直轮回一直熏习，熏习到机缘成熟就开悟了。 这个部分不是这样子，不是像他所说的。 意思是说：如来藏含藏一切种子，可是你熏习的，你一直熏习说：众生皆有如来藏，众生皆有如来藏。 一直熏习这个，不会开悟！ 你一定要有一些知见的前提，还要积集福德资粮；还要去伏除基本上的一些我见的错误知见，了解要断除；还有要去调柔心性。 这个过程中，从行六度布施的过程里面，呈现出来的这个次第。 不是只有一直，每一次只要熏习说：众生皆有如来藏。 那就放录音机就好，每一次就放录音机：众生皆有如来藏，众生皆有如来藏、、、放一声，然后一声每一声，到那一天突然一念相应，不可能！ 不可能这样子啦！ 所以说他这种说法，说：你一直熏习到最后，因缘成熟就能当场开悟。 那如果这样的话，这个部分我们就来说，那 佛为什么要一开始要方便善巧，要讲声闻的解脱道？ 还有呢，弥勒菩萨到人间成佛的时候，为什么龙华三会还要三转声闻解脱道？ 难道弥勒菩萨不知道说：众生皆有如来藏，跟他讲开悟就好了？ 难道他不知道这个道理吗？ 对不对？ 佛法一定要经过闻思修证，闻思修证的过程，还要看待这个众生的因缘，众生的心量。 因为各个因缘为什么会有不同？ 因为你结的缘不同嘛！ 你结的缘里面，有时候恶缘结太多，结果你要学正法，唉呀！ 这个恶缘一直跟你，扯着你的衣角，扯着你的裤脚，一直跟你扯着你的帽檐，你就这样子，动都动不了。 所以这个缘很重要。 我们先暂停一下，换带子。 发布时间：2024-01-20 12:00:04 更新时间：2024-02-04 21:51:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668914350