标题：莲宗助念法语大观 内容： 莲宗助念法语大观觉光居士 辑录序死生乃人生一大事也。 我等众生，旷劫以来，虚生浪死，于三界梦宅中，无缘出离。 即今生幸得人身，学佛修行，于生死关头，凭自力亦难超拔。 故我佛世尊，悲心宣说念佛往生净土一法，欲令有缘众生，信愿称名，仰蒙阿弥陀佛垂慈临终接引，带业往生极乐世界。 如是方可长揖生死，了办道业。 莲宗助念，即是依据净土教言而施设，意在帮助净业行人于临命终时，保持信愿行之正念，安稳往生。 此法自古迄今，历代祖师大德，多有倡导。 近年来，随着莲风大扇，临终助念在中华大地蔚成风尚。 作弥陀使，助人往生成佛，善莫大焉。 为使临终助念谨依净土思想，本寺委托净土文化研究所编辑《莲宗助念法语大观》一书。 本书根据净土宗经典以及历代祖师大德关于临终助念的开示，集录助念法语，提炼助念窍诀，旨在为净业行人如法助念提供充分的理论依据和实用的参考资料。 俾令诸助念同仁，一册在手，有据可查，有法可依，依而行之，信心满满，胜券在握。 余披览之，心生欢喜。 于书付梓之际，略申数言，聊作随喜赞叹云耳。 乙未季秋释大安撰于东林寺丈室第一编 重病关怀第二编 临终开导第三编 临终念佛第四编 亡后追荐导 言诸佛世尊出兴于世，只为一大事因缘，即导引一切有情，觉悟生与死的本来面目，出离生死轮回。 佛教认为，有情众生的生与死，只是生命在特定时空里的显现与不显现的轮回转换而已。 究竟而言，众生从来都没有生过，当然也没有死过。 所说的生与死，只不过是生命从一阶段过渡到另一阶段，从一时空转换到另一时空，从一形态转变成另一形态的过程而已。 佛家把生命在流转过程中，在特定时空中存在的状态称之为中有，也叫中阴。 在这生与死的流转过程中存在六种形态，佛家称之为六中有。 其中，在生时有处生中有、睡梦中有、禅定中有三种状态；在死时有临终中有、法性中有、投生中有三种状态。 佛门显密一切教法，无非是要引导众生，如何在这六种生命形态中，觉悟生命的本来面目，打破生与死的界限，出离生与死的轮转，解脱生与死的束缚，让生命得到真正的安乐与自由。 为令有情众生超越生死轮回，佛陀教化人们应断恶行善、改往修来，清净自我意识中的种种妄想，放下一切执著，明悟自身本具灵明不昧之真心，不生不灭之觉性，从而出离生死轮回虚幻之苦，得涅槃真常之乐。 为了方便众生了悟自心，照见觉性，众生怙主本师释迦牟尼佛，应众生不同根机，施设种种方便法门，开示佛之智慧正见，令不同根机之有情在各自不同的境界中得到相应的佛法利益，渐次悟入诸佛智慧大海，彻证一切众生本具之佛性，平等之法身。 释尊告诉我们，人身极其难得，生而为人，在一期有限的命光中，应积极寻求解脱。 比如，若能依照佛陀所说苦、集、灭、道四圣谛渐次修行，断见思惑证人我空，得阿罗汉果；若能依照佛说十二因缘之缘起法，悟生死缘，断生死业，得辟支佛果；若能观一切法，皆由缘起，无有自性，并以六度四摄，勇猛精进，行菩萨道，渐次断除见思惑、尘沙惑、无明惑，直至无明惑尽，彻证法身，圆成佛果，获得常乐我净涅槃妙德。 然而，五浊恶世之业力凡夫，要想通过自力修戒定慧，断贪瞋痴，出离分段生死和变易生死，何其之难！ 但幸运的是，佛陀了知末法众生难以通过自力修行来断惑证真，解决生死大事，所以特为我等末法众生慈悲宣说念佛求生净土一法，劝导众生专念阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛大誓愿力，发愿求生西方极乐世界，以期临命终时蒙阿弥陀佛慈光摄受，接引往生西方极乐世界，快速出离六道轮回，越度生死苦海，直至成就无上正等正觉。 一切众生，若以灵明不昧之觉醒心，深信阿弥陀佛大悲愿力广大无边，以及西方极乐世界无量功德庄严，至心称念南无阿弥陀佛万德洪名，回向往生西方极乐世界，必定得蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生极乐，莲华化生，证无生忍，见自性之无量光寿，圆成佛果。 但是，众生因往昔善恶业力所牵引，善根福德各不同，故一生所遇善恶顺逆种种境缘亦相差甚远。 有的平生遇善因缘，得闻念佛求生净土一法，信受奉行，一心念佛，求生西方，早早预办生死大事，可喜可贺。 但更多人却在一生之中，忙忙碌碌，以宝贵之人身，追名逐利，机关算尽，造种种恶，感无量苦；命终之后，堕三恶道，久劫沉沦，可悲可叹。 所以，为了救拔超度那些生前造诸恶业、无缘修行，或修行不力即将堕落到三恶道的众生，佛陀施设了临终称念阿弥陀佛名号之方诀，对他们展开慈悲彻底的救度，使他们在临终危急时刻，蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界，离苦得乐，究竟成佛。 《莲宗助念法语大观》一书是依照净土法门的思想理念，辑录佛经及祖师相关语录，以佛法无价珍宝，以净业行人悲智之手，为临终者奉上决定往生西方极乐世界之信、愿、行三资粮，令临终者安心持念阿弥陀佛万德洪名，至心愿求往生西方极乐世界；命终之后，顺利往生西方极乐世界，莲华化生，离苦得乐；华开见佛，证悟无生；永不退转，一生成佛，喜获常乐我净涅槃妙果。 《莲宗助念法语大观》以建立临终者往生西方极乐世界之信、愿、行三资粮为宗旨，由重病关怀、临终开导、临终念佛、亡后追荐等四编内容，组成一个结构完整、条理清晰、逻辑严密的助念理论体系，以便净业行人参考使用。 伏愿见闻《莲宗助念法语大观》者及一切如母有情，皆能信受念佛求生西方极乐净土之妙法，同念南无阿弥陀佛万德洪名，临终蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界安养莲邦，齐证无为法性身。 南无阿弥陀佛！ 第一编 重病关怀一切众生，生老病死，苦不堪言。 身病心苦，身心不安。 是故于人重病关怀期间，首先应及时看病，周全照顾，令身安乐。 安身之后，当以佛法妙理，循循善诱，皈依三宝，定其乱心。 身心安定之后，当劝念佛，命归西方，神栖安养，一心求生西方极乐世界。 此为重病关怀之三要。 一、瞻病安身临终身心苦，慈心勤看护若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。 应起慈心，拔济饶益。 教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。 若病之人自无力者，余人扶坐。 又不能坐，但令病者右胁著地，合掌至心，面向西方。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）注释：苾刍：比丘。 苾刍尼：比丘尼。 邬波索迦：优婆塞。 邬波斯迦：优婆夷。 身病多痛苦，佛诫应瞻顾夫有待之形多诸婴累，四大互反六府成病。 若不假相提接，薄命则无所托。 然则世情流变始终难一；健壮则亲昵，病弱则损舍；鄙俗恒情未能忘此。 故如来深鉴人物，知善未崇恶必相遵，故亲看病。 故律中佛言：汝曹不相看视，谁当应为。 乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处，极令清净敷衣卧之。 便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人，若有欲供养我者应供养病人。 佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接，况同法义重，如何相弃。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）病者居净处，布坛令观佛当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。 方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。 于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好，了了分明，使发菩提心。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）处所令庄严，远离生贪缘《僧祇》：若大德病，应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善，烧香涂地，供待人客。 《十诵》：病人与中房舍卧具，令得容受看病者。 若依《中国本传》云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者，安置在中。 以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋著，无心厌背，故制令至别处。 堂号无常，来者极多，还反一二，即事而求，专心念法。 其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地。 当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净刹之意。 瞻病者烧香散华庄严。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）为断恋物情，移室离贪境必须别处安置。 故《五百问》云：昔有比丘，念著铜钵，死作饿鬼。 僧分物时，便来求钵。 其身绝大，犹如黑云。 有得道者，以钵还之。 既得，便舌舐，放地而去。 诸比丘取之，绝臭，更铸作器，犹臭，不可用。 又有比丘，爱衣而死，作化生蛇等。 如前说，故须移处为要。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）生活便利事，尽心勤照顾《四分》：若病人不能至大小行处，当近处凿坑安大小便。 若不能者，屋中安便器。 不离床者，听穿床作孔，便器著下。 不得唾吐污地等。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）病重难做主，佛所恒守护病者乃至若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪。 《传》云：原佛垂忍土，为接群生，意在拔除烦恼，不唯粪除为恶。 如诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，臭气难言尚不以为恶，恒来卫护。 何况佛德，而有爱憎？ 但有归投者，无不拔济。 乃至为病者随机说法。 命终恒在佛所，不得移之。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）医药当供给，贸易或乞与若病人衣钵外，有医药直者，取之供给。 无者，众僧应与。 若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者，供给病者。 若病人惜衣钵者，应白僧言：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。 白僧已，软语说法，使得开解，然后为贸。 若复无者，应外乞与之。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）看病应了知，九法致橫死《僧祇》：病人有九法成就必横死。 一、知非饶益食贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）病人饮食药，应先准备好《五分》：每到行粥时应问，别有病人粥不。 若无，应先与病人，然后行与僧也。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）看病施安乐，施命大功德问：供养病者，等佛何耶？ 答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。 又《论》云：随顺我语，名供养佛。 《僧祇》：二人为伴往看佛，一伴遇病，便舍来诣佛所，具述因缘。 佛种种呵责已，还令看病等。 又云：有病人，得随病药食，看守则差，不者则死；是故应好看，务令如法安隐，即为施命，得大功德，诸佛赞叹。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）看病消好食，当舍业瞻视若僧中取好食，与看病人。 又不得爱惜自业，而不瞻视。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）佛制应看病，应具五德行《僧祇律》云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。 问云：汝曾看病否？ 答：不曾。 佛言：汝既不看，谁当看汝。 佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘，若欲供养我，应供养病人。 故说瞻病有五德也。 一、知病人可食不可食：谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。 二、不恶贱病人大小便利唾吐：谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近为其洗涤，无起恶贱之心也。 三、有慈愍心不为衣食：谓或有病比丘死，佛令常视病者受其衣物，时有略曾瞻病者亦取衣物，佛言不应如是。 故看病人但当以慈愍为心，不可为衣食也。 四、能经理汤药物等：谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。 五、能为病人说法：谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。 （《瞻病五德》出《四分律》，《大明三藏法数卷第十七》）重病专念佛，临终助念佛重病入堂，便应付托后事，放下万缘，一心念佛。 又看重病，须二三人轮时，昼夜不离，凡出坡等亦免。 若将临终，即白客堂。 知客即派数人念佛送终，并依藏中《无常经临终方诀》办。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记省行堂规》）三堂众所依，临终助念易尚有三堂，力未暇及。 一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。 二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。 如或世寿将尽，则移之助念堂中。 三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。 住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。 面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。 庶可正念昭彰，随佛往生。 此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。 为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。 则现在之道德日尊，往生之莲品更胜矣。 况古人建立丛林，原为老病而设。 亦令济济僧伦，有所依止，莘莘学子，有所参承。 人谁无老，人谁无病，人谁无死。 若不特开一堂，则老者病者，身心难安。 身心不安，则于念佛求生，适成障碍。 此特立养老、养病二堂之所以也。 （《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）印经功无边，增福消罪愆汝母发愿寄款交光随意作功德，及助印芜钞。 依光鄙见，做功德当以开人智识为最。 拟以此款任印《观音颂》，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙。 随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。 况乎现今世人，日在患难中，无法防护。 倘人人见此书，知大士之恩德，无不欲仗其威力以免灾祸。 既发信仰依赖大士之心，自然心存慈善，改往修来，以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。 世之不治，由于人心险恶，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此书流通，其利无穷，比较别种暂时之益者，实相去天渊。 且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生获安乐，没归莲邦。 至于芜钞，则见之发心修善念佛者甚多，兹不具书。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）高年当念佛，祈生极乐国佛七亦是求佛接引。 若世寿未尽，亦必能速愈。 汝等欲减己寿而增父寿，光不为然。 何以故？ 当此高年，又经乱世，后来之事，不知如何。 固宜祈亲速生西方，以免后来或不如现在，则更难助念矣。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）忏悔旧过缘，建殿赎前愆至秋，左腋患痈，继以咳血，入冬益甚，中西医均无效，得无以修持力，转重报后报，为轻报现报，以了宿业乎。 至腊月十一，遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。 颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过，命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。 （《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）护生福无边，素食供亲眷宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。 此系不知佛法人之迷信。 吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。 此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。 （《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）念诵功具得，杀生罪难赦儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。 如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲，唯为己闻者无异。 反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报，如一人杀人，则罪归本人，受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。 惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道，而不能出，可不哀哉。 （《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）有病当念佛，忌求神杀生世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。 人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。 即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。 佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 （增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）净水显神力，消业正念提今附大悲香灰少许，冲水澄清服之。 纵死服之，亦能神识清明，正念往生。 若不至死，则可速愈。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）神识不清，吃大悲水后，神识便清。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。 吴泽南之母临终，舌硬不动。 泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。 一向声极小，此时连念三大声佛而去。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）孙君之病，令念南无观世音菩萨。 向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。 吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。 至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。 随众念佛，临去大声念三声，遂逝。 此米乃以大悲咒加持上万遍者。 （《印光法师文钞三编卷二复邵慧圆居士书五》）凡临终人，神识昏乱，若服大悲水，或香灰水、大悲米水，均可神识清明。 若又有人助念，决定念佛而逝。 一二年来，已有三人如是者。 （《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）二、说法定心三界三途苦，归依佛受乐复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。 以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）三归戒德巍，忏悔即灭罪与受三归，广大忏悔。 忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。 若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。 除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）善说四圣谛，因缘苦空体又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）病重心识迷，观佛念佛急《十诵律》云：应随时到病者，为说法，是道非道，发其智慧；或随他先习而赞叹之，令生欢喜（《南山钞》有文）。 以临终时，妄业竞集，多无立志。 此是一期善恶升沉天隔。 应以经卷，手示题目；又将佛像，对面观瞩；常说法语念佛，慎勿传于世事。 （释道诚《释氏要览》）胜行各有异，赞叹随其机四、说法劝善者。 《十诵》：应随时到病者所，为说深法，是道非道，发其智慧。 先所习学或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事，随其解行而赞叹之。 若阿练若者，当软语泛话讫，告云：大德，今者病笃如此，唯当善念，不畏恶道。 何者？ 自病已前，行头陀大行，佛弟子中唯有迦叶，世尊在众常赞叹之，乃至舍座舍衣佛亲为也，以行胜行圣人共遵。 大德行绍圣踪，必生善处，何忧死至，但恐失念，妄缘俗有，此是幻法，更勿思之。 若诵经者，告云：大德常诵某经以为正业，实为胜行，凡圣同钦。 鹦鹉闻四谛，尚七反生天后得道迹。 《大品》有《经耳品》，《涅槃》常住二字，尚闻不生恶道。 况复依教广诵，无谬滥过，何能坠陷？ 必生善处等。 若持律者，云：大德护持禁戒顺佛正言，能于像末载隆三宝，正法久住由大德一人。 今者疾患绵久，恐将后世。 人谁不死，但恐无善。 大德以善法自持兼摄他人，诸佛自赞岂唯言议。 但当专志佛法，余无妄缘。 若法师者，云：由大德说法教化，令诸众生，识知三宝四谛。 开其盲眼，破其心病，光显佛法使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，实大德之力。 若禅师者，云：佛法贵如说行，不贵多说多诵。 又云：不以口之所言而得清净，如说行者乃是佛法。 大德顺佛正教，依教而修，内破我倒，外遣执著，此则成圣正因，勿先此业。 如是等随其学处，于后誉之。 若佐助众事者，告云：大德经营僧事，与圣同俦。 故沓婆王种，舍罗汉身，为僧知事，求坚固法；乃至迦叶蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子扫地；目连然灯。 并大罗汉，岂有恶业，但示僧为福聚，凡愚不知；各舍自业，佐助众事。 然僧田福大，不同佛法。 如《成论》中：诸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。 由僧随我语，名供养佛；为解脱故，名供养法；众僧受用，名供养僧；供养僧者，具足三归。 故知僧德大也。 大德既顺佛正命，料理僧徒，佛所叹尚，是第一行，何人加之。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）衣物钱财虚，观佛得大利若见贪物心无大志者，告云：此衣物等，并是幻有。 大德储积来久为之疲劳，及至病苦眼看不救，乃至脱死亦无一随。 大德生从胎出亦不将一财来，脱至后世亦不将去。 经云：往昔国王为宝所诳，及至临终无一随己，可不实乎。 不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。 亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非送大德死法；但用佛语普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善处，此是佛敕，可不好也。 如是种种软言谏喻，不得违逆，又非顺意。 以临终妄业竞集，多无立志，此是一期大要，善恶升沉天隔。 应以经卷手执，示其名号，又将佛像，对眼观瞩，恒与善语，勿传世事。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）临终善护意，唱善令欢喜经云忆所修福念于净命等。 《传》云：中国（按：古印度有佛法之地称为中国，无佛法之地称为边地）临终者，不问道俗，亲缘在边看守，及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者，内心欢喜，不忧前途。 便得正念不乱，故生好处。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）善恶决升沉，念佛定乾坤《智论》：经中云：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。 问曰：临终少时，何以胜一生行业？ 答：以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）妄想恶业增，念佛净业成总示中初科，初引《传》，令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。 凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善。 以舍报趣生，唯在临终心念善恶。 下引《智论》为证，仍决所疑。 答中初句正答，下二句转释。 作恶生善道者，准天台《十疑论》，三义通之：一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生是虚，今因知识劝导改心是实故；二者造罪时，由痴暗虚妄为缘是伪，今遇知识得闻佛名发菩提心是真故；三决定者，前造罪时心有间断，今临终时心猛利故，如万年暗室一灯能破，千年积薪少火烧尽（后义即同今《钞》）。 （元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）开导随机缘，念佛种九莲劝导中初科，前明量机。 病强弱者，观其健困也；心利钝者，智明昧也；业粗细者，粗如营福，细如禅讲等；情取舍者，所乐异也，如下西方兜率等是。 此四观察，义无不尽，随宜方便，临事自裁。 或下，次明说法。 初令缘佛。 或教称名，或令观相，或叹功德令生欣乐。 或身下，次示心观，即性空、相空、唯识三观。 至焰处者，喻相空也。 谓如渴鹿，逐于阳焰，遥见似水，至彼元无。 各下，后示随缘，不必如上故。 （元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）皈依功德巨，念佛万行齐自皈依后，老实念佛，不稍懈惰，欣慰之至。 朱蓉棠居士代父充军，孝思可嘉。 既知人生多苦，是以笃修净业。 如此之人，方为真佛弟子。 彼已七十三岁，与光同庚生。 今欲皈依，不必远来。 但依《嘉言录》、《饬终津梁》所示，自己修持。 并教家中儿孙，以期临终能助念，不至破坏净业，仍在轮回六道中受生死轮回之苦也。 今为彼取法名为德荫。 谓能一心念佛，求生西方，必能承佛慈荫，接引往生。 然于平日以此自利，复以化他，则便可令一切人均蒙佛慈荫，故名德荫也。 祈与彼说之。 随于何日，在佛前顶礼，自誓皈依，即可。 （《印光法师文钞三编卷三复缪智修居士书》）念佛同劝孩，自他利不乖人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。 况自己临终，常念佛者，必能不加扰动。 更以念佛相助，便可决定往生西方。 现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。 （《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）患病消宿业，愿切往生决汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。 玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。 有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。 当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。 凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。 否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。 当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。 光自回山，日日于课诵回向时，为汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方耳。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）年老当警惕，早说助念理阁下老矣。 世道如此，宜将此境缘以作警策，俾求生西方之心之事十分周挚。 又祈与令嗣及阖家，常说临终助念之利益，及预为洗浴换衣哭泣之祸害，使彼等利害明了，断不至为行孝故，致成落井下石之事也。 （《印光法师文钞三编卷一复潘对凫居士书一》）巧劝病慈母，求生极乐国昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。 待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。 并祈于汝母前，代为问好。 又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）老死无人免，念佛登宝莲人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 若气促，则只念阿弥陀佛四字。 一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。 若世寿已尽，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病愈，若寿尽，便不得往生。 求往生，若寿未尽，则速得痊愈。 往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。 往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。 若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。 不能出声念，则心里默念。 耳朵听别人念，心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿弥陀佛。 有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。 永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。 我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念他。 那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。 好记我语，自可速得莫大之利益。 （《印光法师文钞续编卷下示华权师病中法语》）死近时不多，念佛万事除汝已七十多岁，不久就要死了。 现在就要把一切事，通安顿好。 心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。 若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。 既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。 汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。 到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。 既造恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了。 此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。 光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。 汝若肯依我所说，就不会因福得祸。 现在虽很强健，就要做就要死了想。 凡现在要穿的衣服，留到穿。 凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。 首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。 若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。 自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。 所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。 即田地契志等，亦须交代的干干净净。 汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。 连汝这个身子，也不预计死后作怎么样安顿。 连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。 只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。 汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。 若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙、曾等，则万万也不会生西方了。 西方既不生，则下世决有痴福可享。 因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。 由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。 愿汝信我所说，则实为莫大之幸。 （《印光法师文钞续编卷下示周余志莲女居士法语》）怕死入轮回，愿死生净土况求生西方者，不可怕死。 若今日即死，今日即生西方。 所谓朝闻道，夕死可矣。 岂可今日要死，且不愿死。 既贪恋尘境，不能放下。 便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。 境现，则随业受生于善恶道中矣。 往生西方，便成画饼。 故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。 一切任彼前业，不去妄生计较。 倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之华，佛授一生之记矣。 （《增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书一》）三、念佛归命令信极乐国，归命阿弥陀问病者言：汝今乐生何佛土也？ 病者答言：我意乐生某佛世界。 时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心，乐生佛土。 为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）临终嘱亲友，念佛心悠悠初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。 内溃，寒热间作。 居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。 亦有友人来助念者，每至数十。 预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。 丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。 殓服唯素布，不得用绸帛。 子媳咸遵。 雪峰达本方丈，特来开示。 故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。 （《印光法师文钞三编卷三闽侯罗梓生居士生西记》）临终万法休，净土至心求知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。 一息不来，便属后世。 一念差错，便堕轮回。 小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理甚明。 又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。 伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。 师曰：善哉问也！ 凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。 常念此身多苦，不净恶业种种交缠。 若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。 如脱弊衣，得换珍服。 但当放下身心，莫生恋著。 凡遇有病之时，便念无常，一心待死。 叮嘱家人，及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛。 不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。 若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。 但当同声念佛，助其往生，待气尽了，多时方可哀泣。 才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。 若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。 若依此者，决定超生，即无疑也。 又问曰：求医服药，还可用否？ 答曰：求医服药，初不相妨。 然药者只能医病，不能医命。 命若尽时，药岂奈何？ 若杀物命为药，切不可也。 又问曰：求神祈福如何？ 答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？ 若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。 大命若尽，小鬼奈何？ 空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。 当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。 又问曰：平生未尝念佛人，还用得否？ 答曰：此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。 余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。 及致病来，却又怕死，都不说著往生解脱之事。 直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。 恰如贼去关门，济何事也？ 死门事大，须是自家著力始得。 若一念差错，历劫受苦，谁人相代？ 思之思之！ 若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。 可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。 （唐道镜、善道共集《念佛镜卷二临终正念往生文》）诸佛当敬仰，更念佛中王其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取，当依志愿，随后述之。 或缘西方无量寿佛；或兜率弥勒佛；或灵鹫释迦本师。 或身本无人，妄自立我；或外相似有实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。 各随机辩，而诱导之。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）赞病持戒德，念三宝不懈又请大德行人智者数来示导。 《善见》云：看病人赞病者言：长老持戒具足，莫恋著住处及衣物知识朋友，但存念三宝及念身不净，于三界中慎莫懈怠，随命长短而作云云。 （道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）佛像立其堂，念佛向西方其堂中下，次明设像。 立弥陀者，归心有处也。 然十方净土而偏指西方者，系心一境想念易成故。 西方诸佛而独归弥陀者，誓愿弘深结缘成熟故。 是以古今儒释靡不留心。 况浊世凡愚，烦恼垢重，心猿未锁，欲马难调，舍此他求，终无出路。 请寻大小《弥陀经》、《十六观经》、《往生论》、《十疑论》等诸文，详究圣言，必生深信矣。 像面向西病者在后，谓将终之时已前，常须瞻像，令其系心。 （元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）临终业习牵，闻磬念佛免临终念善生善道则升，念恶堕恶道故沉，升沉止在刹那故，是一期大要。 期，时也。 三中，初示经像，引《华严》为证，经文两偈，传写讹脱。 此出《贤首菩萨品》，初偈云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。 念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。 次偈脱初句，彼云：见彼命终劝念佛，方接《钞》中三句。 若新译本云：又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净国。 （此偈赞佛果一光明功德。）见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。 （此偈赞佛因中修此光明之行。）四中，初请他劝。 《善见》明看病自劝，《母论》明互违结犯。 依前斟酌，指上次科。 若下，明将死打磬，令闻生善。 天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念。 唯长唯久，气尽为期。 云何身冷方声磬耶？ （今时死已方打，故知无益。）（元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）病人应看护，诱导令念佛又《僧祇律》云：若道逢出家五众病人，即应觅车乘驮载，如法供养。 乃至死时，亦应阇维殡埋，不得弃舍。 凡瞻病之人，恒与善语，勿传恶言。 以临终时，多有恶业相现，不能立志排除。 是故瞻病之人，特须方便，善巧诱言，令其念佛，或不能作声，但令心念，并令念念相续，刹那不驻，乘此福力，作往生净土之因。 故《智度论》云：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。 更将经像（经须《弥陀经》，像须弥陀像）至病人所，题其经名像名，语令开目睹见，俾其惺悟。 如是看病，功德宏矣。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记附看病人》）及早劝双亲，念佛生净土人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。 予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末繇也已。 奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。 （莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝一》）世孝利益小，念佛真大孝世间之孝三，出世间之孝一。 世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。 是三则世间之所谓孝也。 出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生。 永别四生，长辞六趣。 莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。 人子报亲，于是为大。 予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。 今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。 （莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝二》）所遇惑业成，念佛万法省人之处世，遇顺境者，其情愉以安。 遇逆境者，其情忧以危。 然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。 溺于意之所便，则出世之心不生。 戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。 是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生？ 从身生。 身从何生？ 从业生。 业从何生？ 从惑生。 因惑造业，因业成身，因身受苦。 但能破惑，一切空寂。 敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁。 捉败此疑，诸惑皆破。 思之毋忽。 又闻病，今开三法。 一曰对治。 病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。 逸非懒惰不简之谓也；万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓逸。 舒非散放无忌之谓也；知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死，一并放下，是之谓舒。 二曰调摄。 调摄在节饮食、慎药饵。 饮食不待论矣，药饵不宜多服。 知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣。 宜与高明议之。 三曰正念。 即前所告，苦从身生，身从业生等。 病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。 应孜孜密密，日夕体究。 究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。 识得此念下落，则惑自破。 惑破则展转消灭，亦复如是。 只此三事，宜力行之。 又须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃至死生，都抛却大海，莫起忧怖。 收拾身心，返观内照本参话头。 切记切记。 又念佛非止明心，亦无病不治。 倘有劝进道术者，不必信受。 恐失正知见，特预陈之。 又尊恙至是，亦甚危矣。 宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。 若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。 从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。 此为要紧语，朋友平生相交正在此处。 他皆小事，不暇及也。 切不可贪生怕死，而误大事。 （莲池大师《云栖净土汇语与嘉兴朱西宗居士广振》）了却万事缘，念佛向西天古人有言：病者众生之良药。 则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。 又言：死生有命。 则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。 又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。 病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。 又将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。 业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。 念佛人要发愿舍此恶世，生彼乐邦。 （莲池大师《云栖净土汇语示病人》）命悬急念佛，临终助念佛汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。 念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。 即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。 以心一起念，即有声相。 自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。 能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。 故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。 如此念佛，名为净念（此三句，师自加密圈）。 以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。 若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。 此系平日勖令专心致志之要义。 日日常作将往生想，心中不留一事。 有宜交代者，即预交代之。 子孙有宜问者，即预问之。 待至临终，则全家念佛。 无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。 若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。 若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。 一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。 （《印光法师文钞三编卷一复夏寿祺居士书》）死生当重视，念佛了生死古人云，死生亦大矣，可不悲哉。 窃谓徒悲，究有何益。 须知生死大事也。 信愿念佛大法也。 既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。 则死不但无可悲，且大可幸也。 何以故？ 以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。 得以超凡入圣，了生脱死。 永离众苦，但受诸乐。 渐次修习，直至成佛而后已也。 然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 以培其基。 加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。 （《印光法师文钞三编卷四饬终津梁跋》）念佛最稳当，行善信愿长汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。 须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。 其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。 倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。 若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。 若以信愿念佛求生，则万不漏一。 然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。 倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。 假善人，何能得真利益乎。 （《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）嗣夭悟苦因，念佛成贤圣知居士年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。 约世间人情论，极为可痛心者。 若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。 世间人生不知来，死不知去，实为人生一大要事。 但以为子孙计之念重，于自己生死大事，反漠然置之。 使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所迷，恐难以发此皈依三宝、求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。 至于自己之法身慧命，仍以不闻不信。 纵令事事称心，岂能超出虚生浪死之外。 今日境遇不嘉，知人世无非是苦。 又得净土诸书而详阅之，知吾人本有故乡安乐处所，可以安身立命。 而日唯佛是念，唯净土是求。 直至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。 由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。 当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。 俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。 善得益者，无往而非益。 甘受损者，无往而非损，是在各人之见解何如耳。 （《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）常谈苦乐境，令具信愿行佛法利益，唯亲受者方知。 汝家劫贼不入。 令慈于不省人事时，心中尚能念佛，手指尚在掐珠，此实宿世善根，现生修持所感。 当常与谈净土种种乐境，娑婆种种苦境。 令生信发愿，决定求生西方，不存一念得人天福报之心。 日与眷属，相拌助念。 如《文钞》与黄涵之道尹所说，则便可决定往生西方矣。 人子报亲恩，唯此为大，祈努力行之，俾妻室儿女、兄弟姊妹皆如是行。 所谓度众生者在此，笃伦理者亦在此。 （《印光法师文钞三编卷三复智正居士书一》）年老死将至，持名出生死今老矣，除持名外，无一法应学。 以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。 或致与佛感应不交。 则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。 （《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）时促不研经，念佛诞慧命六十七岁老人，亦不必又去研究别种经典。 但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，带业往生。 其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。 念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。 其间难易，奚啻天渊。 祈认真修持，又须令眷属同念，按《饬终津梁》，说临终助念之利益，破坏之祸害，使彼等念熟听熟。 待汝临终，则可大家相助。 否则，必定大家相破坏矣。 （《印光法师文钞续编卷上与赵奉之居士书》）念佛愿往生，病愈或往生念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。 以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。 若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。 此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。 汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。 祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）年高病苦多，早念阿弥陀汝母年高，于净土一法，未能认真修持。 宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。 人生世间，超升最难，堕落最易。 若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。 不知佛法，则无可如何。 今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。 如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。 菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。 汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）念佛向西方，助念见佛王汝之病，不算大病。 香灰水服之，或可好。 即不好，何必定要吃饭。 麦粥比米粥养人力道大，馒头乃北人日日当饭吃的，又何足介意。 至于发愿求病好，或可如愿。 即不如愿，亦不可发痴固求。 或恐反致有损无益。 都摄六根，净念相继而念。 世间事一一通身放下。 眷属再能与陈飞青之子同，则可决定往生矣。 若或有生人天之念，则西方便无分矣。 以生死心熟极，一丝毫力，可敌了生死心千钧。 （《印光法师文钞三编卷二复倪文卿居士书》）第二编 临终开导众生临欲命终，当为善巧开导，意在为其建立对西方极乐世界的真实信心，启发其生起恳切的往生西方极乐世界的愿乐之心，引导其安心忆念南无阿弥陀佛万德洪名，圆满往生西方之信愿行三资粮，与阿弥陀佛大誓愿力感应道交，法尔往生，成就净业。 此为开导之宗旨。 具足信愿行，即是往生人信愿持名，一经要旨。 信愿为慧行，持名为行行。 得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。 故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）【按】往生西方极乐世界的条件，就修行名目表相而言，有信愿行三资粮之别；然就其体用，信愿行三，互含互摄，信中有愿兼有行，愿中有行亦有信，行中立信并发愿。 具真信者，必发切愿，发切愿已，必能实行；有切愿者，必有真信，必能实行；如实行者，必具信心，必发所愿。 有信愿行，必与弥陀宏深誓愿，感应道交，决定往生；一但往生极乐世界，即能亲证先前所信，亦能圆满所发之愿，终能酬报勤苦修持之行。 一、立真实信成佛已十劫，佛国名安乐佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。 其佛世界，名曰安乐。 阿难又问：其佛成道已来，为经几时？ 佛言：成佛已来，凡历十劫。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）极乐庄严界，阿弥陀说法尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）世尊慈悲示，极乐妙总持舍利弗，彼土何故名为极乐？ 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。 池底纯以金沙布地。 四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。 即以食时，还到本国，饭食经行。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。 其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。 所以者何？ 彼佛国土，无三恶道。 舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。 闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 （依报庄严，证信。）舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？ 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 诸菩萨众，亦复如是。 舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。 又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 所以者何？ 得与如是诸上善人俱会一处。 （佛及圣众庄严，证信。）（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）诸佛广长舌，齐证胜功德舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德，如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙，住在南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙，住在西方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙，住在北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门？ 舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。 又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已深生信解。 生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。 如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。 是故，舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。 （唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》）【按】释迦本师，悲悯末法愚苦众生，担心我等劣根众生不信佛言，虽遇念佛微妙法门，难生信心，枉失大利。 故于经中，广举十方恒河沙诸佛，出广长舌，齐证共赞阿弥陀佛无量功德，令诸众生，生深信心，发恳切愿，一心专念弥陀名号，求生西方极乐世界，成就往生无量功德。 持经闻佛名，佛护正觉门舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？ 舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）浊世佛示现，说法熟机前舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 为诸众生，说是一切世间难信之法。 舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）能遇念佛门，见佛善根深若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）四十八大愿，广度诸众生（第一 国中无三恶道愿）设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。 （第二 不复更生恶道愿）设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 【按】以上二愿，属摄自国众生愿，愿生无苦。 无有狱鬼畜，永离恶道苦。 （第三 各得真金色身愿）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。 （第四 形色无有好丑愿）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。 【按】以上二愿，属摄自国众生愿，愿生得身乐。 天人身金色，悉皆同形色。 （第五 生者皆得宿命愿）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。 （得宿命通）（第六 皆得天眼彻视愿）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 （得天眼通）（第七 皆得天耳彻听愿）设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 （得天耳通）（第八 皆得知他心念愿）设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。 （得他心通）（第九 皆得神足飞行愿）设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 （得神足通）（第十 不起贪计身见愿）设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。 （得不计身见漏尽体）（第十一 正定必至涅槃愿）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。 （得正定聚漏尽位）【按】以上七愿，属摄自国众生愿，愿生得心乐。 天人心恒乐，六通妙难测。 （第十二 光明遍照十方愿）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 （第十三 寿命同佛永久愿）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 【按】以上二愿，属摄法身愿，愿得佛身光明及寿命无有限量。 阿弥陀佛王，光寿皆无量。 （第十四 声闻广多无量愿）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。 （第十五 寿命修短随意愿）设我得佛，国中天人，寿命无能限量。 除其本愿，修短自在。 若不尔者，不取正觉。 （第十六 国中无不善名愿）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。 【按】以上三愿，属摄自国众生愿，愿声闻无量、寿命随愿修短、无有不善名。 （第十七 诸佛称名赞叹愿）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 【按】第十七属摄法身愿，佛名功德广，诸佛齐称扬。 （第十八 十念皆生我国愿）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 （第十九 勤修我皆接引愿）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 （第二十 系念必得往生愿）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 【按】以上三愿即是阿弥陀佛摄受十方众生往西方极乐世界之根本大愿。 三大本誓愿，离苦大慈缘。 一切众生，至心信乐，愿生极乐，持佛名号，或发菩提心，修诸功德，回向往生，与佛愿力感应道交，必定蒙佛慈悲接引，往生西方。 （第二十一 各具三十二相愿）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 【按】第二十一属摄自国众生愿，天人妙庄严，三十二相现。 （第二十二 菩萨一生补处愿）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。 除其本愿自在所化。 为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。 游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。 开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 若不尔者，不取正觉。 【按】第二十二属摄他国菩萨愿，菩萨生安养，位至补处上。 （第二十三 一时普供诸佛愿）设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。 （第二十四 供具自皆如意愿）设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。 （第二十五 菩萨演一切智愿）设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。 （第二十六 菩萨得金刚身愿）设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。 （第二十七 万物悉皆殊特愿）设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。 其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。 （第二十八 菩萨道树普见愿）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。 （第二十九 受经普得智辩愿）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。 （第三十 智辩无有限量愿）设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。 【按】以上八愿，属摄自国众生愿。 （第三十一 净国照见十方愿）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。 若不尔者，不取正觉。 （第三十二 严饰超诸天人愿）设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。 严饰奇妙，超诸天人。 其香普熏十方世界。 菩萨闻者，皆修佛行。 若不如是，不取正觉。 【按】以上二愿，摄净土愿。 国土照十方，物成由宝香。 （第三十三 蒙光触身获益愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。 若不尔者，不取正觉。 （第三十四 皆得法忍总持愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。 （第三十五 信乐永离女身愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。 （第三十六 勤修必成佛道愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。 若不尔者，不取正觉。 （第三十七 归依感动天人愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。 若不尔者，不取正觉。 【按】以上五愿，属摄他国众生愿。 （第三十八 妙服自然在身愿）我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。 （第三十九 受乐同于漏尽愿）设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 （第四十 随意见诸佛国愿）设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。 若不尔者，不取正觉。 【按】以上三愿，属摄自国众生愿。 （第四十一 闻名诸根具足愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 （第四十二 悉得清净解脱愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。 住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。 若不尔者，不取正觉。 （第四十三 闻名生处尊贵愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。 若不尔者，不取正觉。 （第四十四 修行具足德本愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。 若不尔者，不取正觉。 （第四十五 皆得三昧见佛愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。 住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。 若不尔者，不取正觉。 【按】以上五愿，属摄他国菩萨愿。 他国菩萨闻阿弥陀佛名号皆得诸根圆满、清净解脱三昧、寿终生尊贵家、勤修具足德本、普等三昧、常见诸佛等无量不可思议功德。 （第四十六 自然得闻妙法愿）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。 若不尔者，不取正觉。 【按】第四十六属摄净土圣众愿。 菩萨欲闻法，随愿自得闻。 （第四十七 即得不退转地愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 （第四十八 即得诸忍究竟愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。 【按】以上二愿，属摄他国菩萨愿。 菩萨闻佛名，法忍不退成。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）法藏弘誓愿，必成无上尊佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。 我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。 我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。 离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。 神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。 开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。 功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。 为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。 供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。 如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。 斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。 佛语阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。 自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。 于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。 超出世间，深乐寂灭。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）佛法甚难闻，众应信顺行佛语弥勒：如来兴世，难值难见。 诸佛经道，难得难闻。 菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。 遇善知识，闻法能行，此亦为难。 若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 是故我法，如是作，如是说，如是教。 应当信顺，如法修行。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）闻信弥陀愿，往生得不退诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。 至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）佛国愿乐生，信喜一念成十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 唯除五逆，诽谤正法。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）是心作佛时，是心即是佛诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）佛陀无虚言，当信求往生吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。 所当为者，皆可求之。 无得以我灭度之后，复生疑惑。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。 随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。 是名信他。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）性觉彻无边，往生一念间问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？ 答：为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十万亿佛刹。 但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。 为此《观经》云：弥陀佛国，去此不远。 又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。 又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。 生净土亦尔，动念即至，不须疑也。 （智者大师《净土十疑论第九疑》）妄执自缚茧，念佛佛现前问曰：往生之说，其旨昭然。 但今之学者，不能晓了。 千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。 临命终时，恐难得到。 复何策以晓之。 答曰：是可笑也。 说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。 此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。 不知自家心量，元自广大。 岂不闻赞佛偈云：心包太虚，量周沙界。 且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。 恒沙世界，无量无数。 我之心量，一一周遍。 如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。 命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。 岂不见《十疑论》云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。 但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。 为此《观经》云：弥陀佛国，去此不远。 又业力不可思议，一念即生，不须愁远。 又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。 生净土亦尔，不须疑也。 经云：一弹指顷，即得往生。 又云：屈伸臂顷。 又云：顷刻之间。 故《自信录》云：十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。 此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。 我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻。 譬如此方到西天竺，动经十万余里。 一路之间，多经国土。 有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心。 其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里。 思量万里，便到万里。 思量天竺，便到天竺。 以此比之生净土，便是这个道理。 岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。 汝若不修净业，要到极难。 净业若成，要到极易。 但办肯心，决不相赚。 （天如禅师《净土或问》）念佛求往生，往生果定成信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？ 是名信因。 信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。 是名信果。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）实有极乐国，最极净庄严信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。 是名信事。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）妙心不离佛，舍秽见弥陀是以我心实与佛心同一理故。 故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。 我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。 了彼佛德，成我三昧。 故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故。 我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。 如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。 以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。 以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。 舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。 了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。 如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。 （妙叶大师《宝王三昧念佛直指破妄念佛说》）佛心众生心，性具一精明阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。 佛心众生心，究竟无有二。 论曰：阿弥陀佛，果人也。 成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。 凡夫，因人也。 具无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。 迷悟之相，譬彼云泥。 言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二。 约性而论，则二而不二。 盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。 所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。 所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。 心性之妙，岂受其迷。 迷而不迷，斯言有在。 故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。 四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。 故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐。 众生心内诸佛，念念证真。 故弥陀即我心，我心即弥陀。 未举念时，早已成就。 才举心念，即便圆成。 感应道交，为有此理。 故念佛人，功不唐捐。 （幽溪大师《净土生无生论》）念佛妙明心，法界体圆融法界圆融体，作我一念心。 故我念佛心，全体是法界。 论曰：行者称佛名，作佛观时，作主伴依正余观，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。 凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。 故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。 亦复举体作生作佛，作依作正。 若然者，余心尚是，况念佛心乎。 是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。 以此妙心，念彼阿弥。 则彼三身，何身不念。 求彼四土，何土不生。 但随功行浅深，品位高下耳。 （幽溪大师《净土生无生论》）生愿感佛誓，如磁石吸针我心感诸佛，弥陀即悬应。 天性自相关，如磁石吸针。 论曰：诸佛众生，同一觉源。 迷悟虽殊，理常平等。 故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。 迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通脗（同吻；合也）。 但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。 故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。 若逢不逢，或见不见。 子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。 若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。 况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。 今道果久成，僧那久满。 故凡夫众生，弗忧佛不来应。 但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。 如磁石与针，任运吸取。 然磁能吸铁，而不能吸铜。 针能合磁，而不能合玉。 譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。 众生易感弥陀，而不易感诸佛。 岂非生佛誓愿相关者乎。 是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。 （幽溪大师《净土生无生论》）念佛持正念，舍报坐宝莲若人临终时，能不失正念。 或见光见华，已受宝池生。 论曰：《往生传》云：张抗仕石晋，为翰林学士。 课《大悲咒》十万遍，愿生西方。 一日寝疾，唯念佛号。 忽谓家人曰：西方净土，只在堂屋西边。 阿弥陀佛，坐莲华上。 见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。 良久念佛而化。 翁儿，抗之孙也。 所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。 娑婆世界，亦吾心中之一土耳。 约土而言，有十万亿彼此之异。 约心而观，原无远近。 但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。 念佛之人，果报成熟。 将舍现阴，趣生阴时。 净土莲华，忽然在前。 唯心境界，非有去来彼此之相。 故《首楞严经》云：临命终时，未舍暖触。 一生善恶，俱时顿现。 纯想即飞，必生天上。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。 自然心开，见十方佛。 一切净土，随愿往生。 法智大师云：须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。 （幽溪大师《净土生无生论》）念佛功德全，往生因果圆行者今念佛，功德不唐捐。 因中已有果，如莲华开敷。 论曰：圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。 性中所具极乐，由修显发。 而此心性，竖贯三际，横裹十虚。 佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。 是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。 全性起修，虽名为因。 全修在性，因中有果。 以所具因法，与所具果法，同居一性。 心性融通，无法不摄。 故如莲华开敷，华中有果。 况此心常住，无生灭去来。 即今念佛之心，便是当来华池受生之时。 故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。 若精进不退，日益生长，华渐开敷。 随其功德，大小辉煌。 其或懈退悔杂，日渐憔悴。 若能自新，华复鲜丽。 其或不然，芽焦种败。 且此莲华，人谁种植。 现未互在，斯言有归也。 （幽溪大师《净土生无生论》）极乐本自心，一念回心临信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。 十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。 是名信自。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）佛心众生心，互遍照交摄信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。 是名信理。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）生佛相不一，觉性体不异所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。 我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。 故曰莫轻未悟，一念回光便同本得也。 次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。 若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。 所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。 次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。 既是心性无二，自然感应道交。 我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。 （截流大师《净土警语》）善恶因缘造，念佛往生超问曰：不修净业，要生极难，此诚言也。 何故前举逆恶凡夫，临终亦生？ 吾未闻其详，而且有疑。 幸详示而释之。 答曰：《观经》云：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。 为说妙法，教令念佛。 此人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。 于莲华中，满十二大劫，莲华方开。 观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 此其详也。 虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。 故古者云：华中快乐如忉利，不比人间父母胎。 逆恶得生者，《观经疏》曰：以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。 余详经意，即是念佛灭罪而生。 然以疏论参而明之，则有三义：一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶？ 曰：心虽少时，而其力猛利，是心勇决，名为大心。 以舍身事急故。 如人入阵，不惜身命，名为健人也。 二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成，亦是乘急戒缓人也。 纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。 以宿善业强故，临终得遇善知识，十念功成也。 三者，若非宿种，又非现修。 则其念佛之时，必有重悔。 故永明曰：善恶无定，因缘体空。 迹有升沉，事分优劣。 真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。 （天如禅师《净土或问》）罪重当堕狱，念佛顿超逾问曰：五浊恶世，人皆有罪。 纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。 苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎？ 答曰：亦得生也。 此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。 《那先经》云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。 若无其船，小石亦没。 喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。 若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。 况大恶乎。 船喻佛力，石喻恶业。 故昔人有带业往生之说。 四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。 又如僧雄俊，临入镬汤。 并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己。 及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。 称佛名号，俱生净土。 此非佛力而何。 请复以喻明之。 如人现犯官法，应入官内，以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也。 所以《西资钞》云：得生净土，是假他力。 弥陀愿摄，释迦劝赞。 诸佛护念。 如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。 若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤。 （天如禅师《净土或问》）西方离垢秽，生彼阶不退问曰：前云博地凡夫便阶不退，此必已无恶业者也。 今此带业而生，能不退乎？ 答曰：例皆不退。 经云：其有生者悉住正定之聚。 又云：众生生者皆是阿鞞跋致。 又《十疑论》云：有五因缘，能令不退。 一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。 二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。 三者，水鸟树林风声乐音皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。 四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无外道鬼魔，内无邪三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。 五者，生彼国者寿命永劫，共佛齐等，故不退也。 又古人云：不愿生净土则已，愿生则无不得生。 不生则已，生则永不退转也。 （天如禅师《净土或问》）临终心猛利，十念决定成问：众生无始已来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。 云何临终，十念成就，即得往生出过三界？ 结业之事，云何可通？ 释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱，并不得知。 但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。 若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？ 又汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者。 今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。 云何为三？ 一者在心，二者在缘，三者在决定。 在心者，造罪之时，从自虚妄、颠倒生。 念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。 一虚一实，岂得相比？ 譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。 岂以久来之暗，不肯灭耶？ 在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。 念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。 一真一伪，岂得相比？ 譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。 岂以箭深毒碜，而不肯出也？ 在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。 念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。 善心猛利，是以即生。 譬如十围之索，千夫不制。 童子挥剑，须臾两分。 又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。 又如有人，一生已来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。 恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。 岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。 又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。 为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。 上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。 何以得知？ 《摄论》云由唯发愿故，全无有行。 《杂集论》云若愿生安乐国土，即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。 若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！ 愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。 （智者大师《净土十疑论第八疑》）生无净业功，助念往生成近时姑苏长老悟公，退居阳山，并绝世缘，日常念佛。 嘉其专志，借问何缘致此笃信。 悟忻然云：顷寓万寿，遇集维那厥疾不瘳，余资二次请众念佛。 命终后居众寮中，讥其傲慢。 入堂将卧，闻梁上云：集生净土。 惊骇伫思，疑无净业，奚得往生？ 斯须复云：临终两次众念佛故。 嗟叹良久，自此投诚。 余闻悟说已，因思道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣，亦不能测。 则知尘世人，难以识情图度。 但当仰信而行，斯可矣。 还丹一粒，点铁成金。 真理一言，革凡成圣。 弥陀教观，真点铁成金之妙药也。 彼佛自尘点劫来修行，成身成国。 发四十八愿，终能克果。 威德光明不可思议。 《观经》一闻佛名号，除八十亿劫生死之罪。 至于五逆十恶者，临命终时，遇善知识教称十念，即得往生。 是知，请众念佛，宜有此显应。 奈何世人，不知念佛是点铁成金之药而求往生。 虽知者亦不能起大深信，因循怠忽，甘心五浊，流转生死，枉受诸苦，实可怜悯。 人之安健之时，能请众念佛，忏罪解冤，为往生决定之法。 况当疾革之际，恐怖生死之时，而能勇猛发心，请久修净业人，大作佛事，以助西往，实为要门。 观集维那临终念佛事，诚为世人之龟鉴云尔。 （宗晓法师编《乐邦文类卷四命终请僧念佛感应》）临终观念佛，当生佛净国又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净土。 见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。 此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。 后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像故，成佛时得此光明。 今广施此偈者，盖劝深信者。 凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置佛像，令彼眼见，及劝令念佛。 若痛苦所逼，或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土，此一利益不可思议。 若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生佛国。 况当来成佛，能放光明，照一切众生，临终见佛也。 多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。 恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。 世间有五种人，不肯念佛。 一者先无信心；二者恋著财宝；三者不舍妻子；四者自惜身命；五者罪业所障，死堕地狱。 愿早觉悟。 （宗晓法师编《乐邦文类卷五释华严贤首赞佛偈》）弥陀愿力胜，念彼即往生（若人能诵持此偈，得三种利益。 一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。 若遇临终者高声诵一返二返，然后劝令念佛。）稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。 住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。 五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。 若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。 诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。 临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。 一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。 昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。 一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。 若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。 十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。 十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，系念不断得往生，无量寿经如是说。 若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。 若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。 若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。 我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。 疑者曰：观此偈，有十念下至一念生信乐者，乃至但作生意知有佛，亦生彼国；又有七七日至九十日，念佛方乃得生。 岂非净土是一，何故修因顿异？ 释曰：净土虽一，生者自殊。 《无量寿经》总分三辈，《十六观经》开作九品。 若更细分，亦应无量。 又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕。 释曰：不然。 但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝。 而生彼者，例皆不退。 经云：其有生者，悉住正定之聚。 又云：众生生者，皆是阿鞞跋致，此言不退。 《十疑论》中，有五种因缘故不退。 一者阿弥陀佛大悲愿力，摄持故不退；二者佛光常照故，菩提心常增进不退；三者水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起故不退；五者生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛齐等故不退。 况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。 愿熟思之。 愿熟思之。 或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼。 释曰：若云求生西方以为取舍乖平等理者，汝还非彼执此，岂不乖理耶。 若转计云我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。 《金刚般若经》，岂不谈空。 佛诫须菩提云：汝莫作是念。 发菩提心者，于法不说断灭相。 真解空者，即于因缘法中，了生无生性、灭无灭性，非谓断无，为不生灭也。 《中论》云：因缘所生法，我说即是空。 不云灭无后空也。 《维摩经》云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生。 或曰：净土在心，何须外觅。 随其心净则佛土净。 岂用迢然求生他方净土耶。 释曰：子又不善心土之义也。 将谓我心局在方寸，便见西方敻（xing，远）在域外。 苟如此者，又云何说心净则佛土净耶。 《华严》云：心佛及众生，是三无差别。 佛法既遍，心法亦遍。 若各有方面，何谓无差。 又云：游心法界如虚空。 虚空岂有分隔。 若了一念心遍，一尘亦遍，十万亿刹咫步之间，岂在心外。 世人若谈空理，便拨略因果。 若谈自心，便不信有外诸法。 岂唯谤法，亦谤自心殃坠万劫，良可痛哉。 妄造是非，障他净土，真恶知识也。 《无量寿经》云：佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。 及其国土，微妙安乐清净若此。 何不力为善，念道之自然。 宜各勤精进，努力自求之。 必得超绝去，往生安乐国。 横截五恶道，恶趣自然闭。 升道无穷极，易往而无人。 其国无违逆，自然之所牵。 何不弃世事，勤行求道德。 可得极长生，寿乐无穷极。 （宗晓法师编《乐邦文类卷五依修多罗立往生正信偈》）临终观念佛，自然见弥陀【疏】问：临终佛现，亦有魔否？ 答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。 【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如《楞严》、《止观》诸经论中辨之甚悉。 今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。 然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。 如经论说，行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。 所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。 今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？ 若或未能了决，但如前辨别察识而已。 问：既曰非魔，当是真佛；而古谓佛无去来，云何有佛现在其前？ 答：感应道交，不妨不来而来，无见而见，故永明谓如幻非实，则心佛两忘；而不无幻相，则不坏心佛。 又云：法身真佛，本无生灭。 从真起化，接引迷根，此乃如来本愿功德，令彼有缘众生专心想念，能于自心见佛来迎。 不是诸佛实遣化身而来迎接，则佛身湛然常寂。 众生见有去来，如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。 又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。 亦此意也。 是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。 【疏】故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。 【钞】《华严十五经颂》云：见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。 《疏》云：西域法，有欲舍命者，令面西，于前安一立像，像亦面西，以幡顶挂像手指，令病人手捉幡脚，作随佛往生想。 兼与烧香鸣磬，助称佛名，非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。 若神游大方，去留无碍者，置之言外。 不尔，勉旃斯行。 如上，则特为设像，以助往生，何况一心不乱，感佛现前。 乃虑为魔，自生疑阻。 （莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）【按】依据经典及祖师教言可知，若临终者意识清醒时，能引导其瞻观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，能令临终者获真实利益。 为生念佛咒，消罪福不丧问：放生鱼鸟等，念佛持咒，愿彼往生，可往生否？ 答：罪轻缘热，承法力亦得往生。 罪重缘疏，止灭罪改形善趣。 放生咒愿之人，福不唐丧。 目连度蜂，作盟证。 （莲池大师《云栖法汇四十八问答》）念佛求往生，用心应真诚【疏】问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？ 答：良由一生念佛，未是一心念佛故。 【钞】悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。 若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世成就三昧而得生彼。 如《梵网》云：不得戒，而得增益受戒。 宗门谓才出头来，一闻千悟者是也，慎毋藉口曰某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教为不足信。 （莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）经法极难闻，闻信功德生【疏】《大本》云：多有菩萨欲闻此经，而不得闻。 又经云：宁于地狱得闻佛名。 则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。 【钞】菩萨欲闻而不得，则二乘凡夫可知矣。 《大本》偈云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。 地狱闻佛者，《华严》偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。 故知此经及与佛名，不易闻也；今得闻之，可弗信受？ 【疏】称理，则自性自轨，是闻此经义；自性自觉，是闻诸佛名义。 【钞】自轨自持，则尊者不说，我乃无闻，是真般若；自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。 斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明。 恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳，可谓所未闻经，信之不疑。 承事诸佛，无空过者。 （莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）一心十念名，自佛感应灵【疏】问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？ 答：正以一心故，如《智论》中说：又自力、他力，如《那先》中说。 【钞】《智论》云：临死少许时心，何能胜终身行力？ 答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心名为大心。 当知即是一心不乱故。 《那先经》云：王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。 那先答言：如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁，而得往生，亦复如是。 则己之心力，佛之愿力，交相成也。 （莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）念佛除诸苦，命终生极乐宾主盘桓曰：持念佛名，为有二种殊胜利益故，内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。 （还）谨按此二种，乃胜利之纲领。 后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。 虽十利益有接引之说，实无归重之意也。 故表章之。 《莲池禅师疏》曰：念佛一门，最为方便。 略陈有四：一、不值佛出世常得见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗蜜方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。 考证：《钞》云：得常见佛者。 《起信论》云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。 如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。 如修多罗说专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。 此经则七日一心，佛现在前是也。 故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛。 是名最胜第一方便。 得出轮回者。 由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。 依余法修，直至惑尽，始得出离。 而托质世间，升沉未保。 唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。 经云：众生生者，皆是阿鞞跋致是也。 是为最胜第二方便。 得波罗蜜者。 诸菩萨众，有恒河沙劫中修六度万行，未能满足。 而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。 推而极之，不出一心，万行具足。 如《大本》法藏愿云：若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。 是为第三最胜方便。 得疾解脱者。 《智论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。 后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。 又《十住断结经》云：是时座中有四亿众，自知死此生彼牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。 佛言西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。 故《大本》云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。 古谓：欲得一生取办，便于是法留心。 是名最胜第四方便。 《净土或问》曰：经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者，常得一切诸天大力神隐形守护；二者，常得一切菩萨常随守护；三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；四者，一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者，水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受；六者，先所作业，悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土。 如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。 既是现生皆有利益，然则世出世间，要紧法门，无如念佛者矣。 （还）谨按《龙舒净土文》，叙《念佛现世感应》一卷，不可不知。 有念佛荐亡如张继祖者；有念佛却鬼如陈企者；有念佛脱难如邵希文者；有念佛安寝如刘仲慧者；有念佛屋不压死如瞽妇者；有念佛而风疾不作如王居士者；有念佛而痁疾遂愈如李子清者；有念佛眼明如阮嫂者；有念佛痼疾皆愈如梁氏女者；有念佛治病得愈如秀州僧者；有念佛孙儿免难如乡老者；有见杀生念佛得福如郑邻者。 由此推之，念佛胜利，奚啻十种而已哉。 考证：念佛荐亡：龙舒王居士曰：予尝与张继祖言西方事，继祖信之。 其乳母死，多为念阿弥佛追荐，一夕梦乳母来谢而别去。 此念佛追荐之效也。 念佛却鬼：予同郡陈企，尝妄杀人，后见鬼现。 企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。 企念佛不已，鬼遂不现。 后常念佛，临终坐化。 念佛脱难：晋江邵希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。 行至前，见一官员问云：汝知汝未及第因否？ 对曰不知。 引希文去，见一大镬煮蛤蜊。 见希文，及作人言，呌其姓名。 希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。 希文后果乃第，至安抚使。 以此见杀生阻人前程不可不戒。 又见佛力广大，不可不敬也。 念佛安寝：予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。 仲慧志诚高声念百八遍，当夜遂安寝。 次日如前念诵，自此皆得安寝。 念佛屋不压死：有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。 一日息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。 念佛风疾不作：王居士于金山借阿弥陀佛经，欲校勘刻板广传。 举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。 乃举指念阿弥陀佛，与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。 祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。 以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。 念佛愈痁：官员李子清，久苦痁疾，予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。 子清从之，其日遂愈八分，次日复如是遂全愈。 子清由是笃信佛理。 念佛明眼：予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。 此予亲见之。 念佛愈痼疾：梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。 又冯氏夫人念佛，久病自愈。 念佛治病：秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。 念佛儿孙免难：予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。 其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。 后数日，人告云，在溪外。 果寻得之。 其足迹遍于滩上，其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。 念佛得福：饶州军典郑邻，死至阴府，以误来放还。 阎罗王告云：汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。 以此推之，足以见念阿弥陀佛，可荐拔亡者，可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。 （明代庄广还居士辑，莲池大师校正《净土资粮全集论念佛胜利》）男女灵觉同，念佛定往生男女之体虽殊，灵明之性不二。 何言五漏，惟贵一心。 一心称念阿弥陀，决定往生安乐国。 （莲池大师《云栖净土汇语示临终善女人》）缘生无性中，念佛皆圆成证心大德，问心要于予。 予曰：心要莫若念佛。 寿昌云：念佛心即是佛。 盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。 惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。 乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。 惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。 然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。 故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。 夫念佛者，岂有他哉？ 以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。 佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。 是故念一声，有一声佛名显现。 念十百千万声，有十百千万佛名显现。 而不念时便寂然矣。 念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。 倘不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。 故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。 此乃心外无佛，佛外无心。 是心作佛，是心是佛。 谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛、以心证心亦可也。 至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。 果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。 若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。 至心想像见佛时，即是不生不灭法。 金口诚言，可不信哉！ （蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示证心》）念佛三根被，弥陀摄众器须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门。 三根普被，利钝全收。 等觉菩萨，不能超出其外。 逆恶凡夫，亦可预入其中。 一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，以唯仗自力故难。 念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。 一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。 此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。 不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。 （《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）生死事为大，念佛终不差了生脱死，是人生最大的一件事。 念佛法门，是佛法中特别的一法门。 此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。 皆可仗佛慈力，现生往生西方。 其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。 何以故？ 一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。 勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。 四果阿罗汉，方了。 此约小乘说。 若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。 五品后心，断见惑即证初信。 此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。 其功德智能，神通道力，超越初果千万亿亿倍。 直至六信后心，断思惑尽，则证七信。 此位菩萨，方了生死。 了生脱死。 岂易言哉。 是知仗自力了生死之难，难如登天矣。 六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。 唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力。 无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。 （《印光法师文钞三编卷一复独山杨慧芳居士书一》）证真难登天，念佛僧祇免如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。 了幻妄之生死，证真常之心性者。 然众生根有利钝，惑有厚薄。 根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。 根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。 此系依通途教理修持而论。 乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。 任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大，若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。 唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。 既往生已，见思烦恼，不断而断。 以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。 此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。 世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。 使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。 （《印光法师文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据》）佛愿力无边，念佛佛应现第一，善巧开导安慰，令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。 如有应交代事，速令交代。 交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。 所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。 （善道，即人、天。 恶道，即畜生、饿鬼、地狱。 修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。 且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。 当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。 此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。 须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。 今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。 又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。 以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。 况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。 吾人多生罪业，如空中片雪。 业力凡夫，由念佛故，业便消灭。 如片雪近于洪炉，即便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。 如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。 （《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）灵觉随缘转，本真性寂然烦恼是妄，何可云不能断乎。 所言不能断者，乃系真性。 真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。 随善缘净缘而成菩提，亦不变。 譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。 打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。 世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。 若知此义，谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎。 然人争著做马桶夜壶。 百千万亿中，或有不肯作马桶夜壶，一意要作佛像菩萨像，连天帝大王之像亦不肯作者，盖甚少甚少也。 （《印光法师文钞三编卷一复吕智明居士书》）施药为疗疾，说法引众机问：净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎（师于问辞中何以不专谈净土句旁，批云胡说巴道）。 答：养人不止一谷，治病不止一药。 由有各法门，方显此法门之妙。 若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。 （《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）临终宿业现，念佛登宝莲或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。 不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。 若不念佛，将长劫报复，无有了期。 居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方。 高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。 昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报，况博地凡夫乎。 （《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）本具一真性，念佛心自明云南张拙仙来函，言其外孙，生一年零八月，于四月间念佛而逝。 平时常到佛堂拜佛已，即围绕念，余事皆不顾。 又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。 彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外，延颈观佛。 今年四月，雄者先亡，人不介意。 后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。 彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即死。 拙仙因作双白鹅往生记。 噫异哉，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。 （《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）佛言一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。 然佛性是同，而众生心相，万有不齐。 或有信受，或有背驰者，何也？ 须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。 佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。 种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。 而一切众生，谁无佛性，长劫轮回，决不能了无宿因。 所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。 故《法华经》云：善知识者，是大因缘。 所以化导令得见佛。 《楞严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。 （《印光法师文钞三编卷四善女人何王氏圣缘生西记》）念佛神智清，临终弥陀迎自大法东来，庐山结社。 一切善知识，多皆主张净土法门。 以其仗佛慈力，较彼专仗自力者，其难易奚啻天渊悬殊也。 而一切四众，由念佛而亲证三昧，断惑证真，直登上品者，亦不乏人。 其他以真信切愿，持佛名号，感佛接引而往生者，则非算数譬喻之所能知也。 定海乐斌章，虽作商业，然颇信佛。 今春来沪，适光寓太平寺，遂与其妻同来，求受三皈五戒。 斌章法名慧斌，其妻法名慧静。 因与《文钞》《嘉言录》等书，令其依之修持。 慧静从此专意念佛。 至五月半间得病，以迄七月初，犹能勉强支持，礼拜念佛。 此后则卧床不起，然心中常自默念佛号。 至八月初七夜，咳嗽一小时，遂睡著。 梦见许多僧人，及诸童子，与幢幡等。 及醒病苦全愈。 至初九夜，又梦见观世音菩萨，与众僧及诸童子。 初十夜，侍病者及诸眷属，见彼口念佛号，手作拜势者十余次，遂睡去。 醒云，佛已来过，吾将往生。 问何时去，则云不知。 次日令将所有衣服首饰，均变卖作善举。 劝家人为善修德，明因知果。 至午，眼忽发光。 其光似黄非黄，似红非红。 即云佛来也。 面作笑容。 其身先日已浴过。 又令女佣再为洗脚。 自己洗面。 眼光即发。 谓慧斌曰，佛与大势至菩萨，及诸童子，接我到西方去。 慧斌欲再问，云莫搅乱我。 但随助念者，默持佛号，不数分钟，即逝。 夫慧静以一弱女子，闻净土法门未及一年，便能临终有此瑞相。 足见众生皆具佛性，佛愿不虚。 永明所谓万修万人去者，为的确可据也。 （《印光法师文钞三编卷四乐慧静优婆夷生西记》）带业生西方，佛慈遍同享佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。 （一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。 然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。 西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。 然此土清净微妙，如《弥陀经》《无量寿经》所说。 此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。 但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。 此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。 若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。 （二）方便有余土者，乃已断见思、未破无明之人所居之土。 言方便者，以其所修系入真实之前方便。 言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可。 若说，此九方便人，正破尘沙惑耳），故言有余。 若破无明，可称分证无余。 若无明净尽（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。 此九种人，同断见思，未破无明），则是究竟无余矣。 （三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。 （四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。 此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。 约所证之理性言，则名寂光。 圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。 若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。 讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。 实则分证，二土俱是分证。 究竟，二土俱是究竟耳。 实报土，唯破无明证法性者得见。 何得以带业往生之人，便拟生实报耶。 生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。 盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。 虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。 （《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）生西下下品，享乐上上禅下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。 虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。 其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故华开最为迟延也。 然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐（世间之乐，三禅最为第一），又何欠憾乎哉。 （《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）佛誓慈悲力，念佛往生梯佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。 俾凡有心者能修。 凡具信愿念佛者皆能生。 此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。 思之当为感极涕零。 尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。 （《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）儿求父佛名，应即得佛功无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。 后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。 其父云，我不念佛，那有佛。 其子曰，你佛多的很。 你只要说一声，我就好去了。 其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。 自谓素不念佛，何以有佛。 明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。 此系无心听者。 若留心听，功德更大。 念经则无有重文，不能句句听得明白。 即留心听，亦难清楚。 况无心乎。 可知念佛之功德殊胜。 （《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）翻迷随真如，念佛生净土一切众生，皆有佛性，皆当作佛。 但以从未悟故，迷而不知，起贪瞋痴，造杀盗淫。 沉沦于生死苦海之中，从劫至劫，莫之能出，大可怜悯。 张慧炳宿世固有善根。 惜其生于无佛法之区域，及其读书之后，渐染于程朱韩欧之学说（程朱辟佛之力，比韩欧为巨）。 则于即心自性之理，更加锢蔽，无由发明矣。 所幸者，阅世既久，常罹祸乱，不免常存厌心。 恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。 则如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然发生，势不可遏。 虽于佛法未能大明，而于程朱韩欧之心曲，固已灼知深见，反由此更加信心。 自闻净土法门以来，刻论时日，不满二年，遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣。 （《印光法师文钞三编卷四张慧炳往生西方决疑论》）一心念佛请，久旱澍甘霖江易园居士平生最欢喜念佛，对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。 去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。 因此立一佛光莲社。 入社念佛者甚多。 亦拉光为名誉会长。 其念佛灵感，种种不一。 如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著。 可知念佛利益最大。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）念佛具信愿，助念定往生然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生。 （《印光法师文钞三编卷四张慧炳往生西方决疑论》）念佛不思议，消业病痊愈又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。 我劝他打念佛七。 其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。 云书因为设法求佛加被，故此来与光商。 光令打念佛七。 不久光回山，亦不知得何利益。 至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。 李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。 梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。 云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。 彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。 后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。 可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。 此其明证者一也。 今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。 继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我，及真达和尚。 因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。 以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。 光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。 现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。 李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。 灵验如此，此其明证者二也。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）念佛括三乘，回心十念生问：念佛一法，何以见得三根普被？ 答：五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。 以其苦逼，发恳切心，故得成办。 不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。 此为下根。 若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。 由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）信愿诚念佛，服毒生净国云南保山县城内，郑慧洪，十余年前，函祈皈依，遂劝其父母念佛。 民二十二年，慧洪死，其母爱子情深，服毒，趺坐合掌念佛而逝，面色光润，较生时为胜。 一方之人，从兹念佛者居半。 慧洪之父，名伯纯，法名德纯，乃博学而不求仕进之士。 先研究易经几年，后研究丹经，后研究禅宗。 慧洪经商于外，为其父寄许多净土书，劝修净业。 遂专修净业，兼为一方倡导，而信从者甚少。 由其夫人服毒，趺坐合掌念佛而逝，不信之人，皆生信心。 彼一女人，未尝学问，服毒能现此种不可思议之相，可知此法门之利益，实为甚难稀有也。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）病重昏昧现，助念圣垂怜病发不省人事，因至诚念《大悲咒》，未终即清醒见佛菩萨。 乃阁下之诚心，夫人之宿善根所致，何得谓为是魔。 又何得云感佛菩萨，何不即逝世。 此种语，竟成无谓之极。 只因自己不识邪正真伪故也。 其临终既念菩萨名，所言接菩萨，便不可谓为接地方神。 凡事皆有因果，若念菩萨令接神，则因果不相符矣。 （《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）二、启发切愿大行普贤尊，愿生安乐刹愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 （《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》）愿虽有迟早，念起功德妙舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。 是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）应离五恶业，以及五痛烧佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。 十方世界，最无伦匹。 所以者何？ 诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。 今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。 教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。 佛言：何等五恶、何等五痛、何等五烧？ 何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道？ 其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。 强者伏弱，转相克贼。 残害杀戮，迭相吞噬。 不知修善，恶逆无道。 （恶业。）后受殃罚，自然趣向。 神明记识，犯者不赦。 故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。 （恶过。）又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。 （善得；举得显失）（恶相。）世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。 世间有此目前现事，（痛果。）寿终后世，尤深尤剧。 入其幽冥，转生受身。 譬如王法，痛苦极刑。 故有自然三途，无量苦恼。 转贸其身，改形易道。 所受寿命，或长或短。 魂神精识，自然趣之。 当独值向，相从共生。 更相报复，无有止已。 殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。 天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。 （烧果。）是为一大恶一痛一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。 人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。 （杀之恶、痛、烧；断之则为一善。）佛言：其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。 奢淫憍纵，各欲快意。 任心自恣，更相欺惑。 心口各异，言念无实。 佞谄不忠，巧言谀媚。 嫉贤谤善，陷入怨枉。 主上不明，任用臣下。 臣下自在，机伪多端。 践度能行，知其形势。 在位不正，为其所欺。 妄损忠良，不当天心。 臣欺其君，子欺其父。 兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。 各怀贪欲瞋恚愚痴。 欲自厚己，欲贪多有。 尊卑上下，心俱同然。 破家亡身，不顾前后。 亲属内外，坐之灭族。 或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。 更相利害，忿成怨结。 富有悭惜，不肯施与。 爱保贪重，心劳身苦。 如是至竟，无所恃怙。 独来独去，无一随者。 善恶祸福，追命所生。 或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及。 世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及。 但欲为恶，妄作非法。 常怀盗心，悕望他利。 消散磨尽，而复求索。 邪心不正，惧人有色。 不豫思计，事至乃悔。 （恶业因。）今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。 因其前世不信道德，不修善本。 今复为恶，天神克识，别其名籍。 （痛果。）寿终神逝，下入恶道。 故有自然三途，无量苦恼。 展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。 （烧果。）是为二大恶二痛二烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。 （总结）人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。 （盗之恶、痛、烧；断之则为二善。）佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。 处年寿命，无能几何。 上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。 但念淫泆，烦满胸中。 爱欲交乱，坐起不安。 贪意守惜，但欲唐得。 眄睐细色，邪态外逸。 自妻厌憎，私妄出入。 费损家财，事为非法。 交结聚会，兴师相伐。 攻劫杀戮，强夺无道。 恶心在外，不自修业。 盗窃趣得，欲击成事。 恐势迫胁，归给妻子。 恣心快意，极身作乐。 或于亲属，不避尊卑。 家室中外，患而苦之。 亦复不畏王法禁令。 如是之恶，著于人鬼。 日月照见，神明记识。 故有自然三途，无量苦恼。 展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。 是为三大恶三痛三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。 人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。 （邪淫之恶、痛、烧；断之则为三善。）佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。 转相教令，共为众恶。 两舌恶口，妄言绮语。 谗贼斗乱，憎嫉善人。 败坏贤明，于傍快喜。 不孝二亲，轻慢师长。 朋友无信，难得诚实。 尊贵自大，谓己有道。 横行威势，侵易于人。 不能自知，为恶无耻。 自以强健，欲人敬难。 不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。 自用偃蹇，谓可常尔。 无所忧惧，常怀憍慢。 如是众恶，天神记识。 赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。 今世为恶，福德尽灭。 诸善鬼神，各去离之。 身独空立，无所复依。 寿命终尽，诸恶所归。 自然迫促，共趣夺之。 又其名籍，记在神明。 殃咎牵引，当往趣向。 罪报自然，无从舍离。 但得前行，入于火镬。 身心摧碎，精神痛苦。 当斯之时，悔复何及。 天道冏然，不得蹉跌。 故有自然三途，无量苦恼。 展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。 是为四大恶四痛四烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。 人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。 （妄语之恶、痛、烧；断之则为四善。）佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。 家室眷属，饥寒困苦。 父母教诲，瞋目怒应。 言令不和，违戾反逆。 譬如怨家，不如无子。 取与无节，众共患厌。 负恩违义，无有报偿之心。 贫穷困乏，不能复得。 辜较纵夺，放恣游散。 串数唐得，用自赈给。 耽酒嗜美，饮食无度。 肆心荡逸，鲁扈抵突。 不识人情，强欲抑制。 见人有善，妒嫉恶之。 无义无礼，无所顾难。 自用识当，不可谏晓。 六亲眷属，所资有无，不能忧念。 不惟父母之恩，不存师友之义。 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。 不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶。 欲杀真人，斗乱众僧。 欲害父母兄弟眷属。 六亲憎恶，愿令其死。 如是世人，心意俱然。 愚痴蒙昧，而自以智慧。 不知生所从来，死所趣向。 不仁不顺，恶逆天地。 而于其中，悕望侥幸。 欲求长生，会当归死。 慈心教诲，令其念善。 开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。 苦心与语，无益其人。 心中闭塞，意不开解。 大命将终，悔惧交至。 不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？ 天地之间，五道分明。 恢廓窈冥，浩浩茫茫。 善恶报应，祸福相承。 身自当之，无谁代者。 数之自然，应期所行。 殃咎追命，无得纵舍。 善人行善，从乐入乐，从明入明。 恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。 谁能知者，独佛知耳。 教语开示，信用者少。 生死不休，恶道不绝。 如是世人，难可具尽。 故有自然三途，无量苦恼。 展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。 是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。 人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。 （饮酒之恶、痛、烧；断之则为五善。）佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。 五痛五烧，展转相生。 但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。 或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。 身死随行，入三恶道。 苦毒无量，自相燋然。 至其久后，共作怨结。 从小微起，遂成大恶。 皆由贪著财色，不能施惠。 痴欲所迫，随心思想。 烦恼结缚，无有解已。 厚己诤利，无所省录。 富贵荣华，当时快意。 不能忍辱，不务修善。 威势无几，随以磨灭。 身坐劳苦，久后大剧。 天道弛张，自然纠举。 纲维罗网，上下相应。 茕茕忪忪，当入其中。 古今有是，痛哉可伤。 佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。 以威神力，摧灭众恶，悉令就善。 弃捐所思，奉持经戒。 受行道法，无所违失。 终得度世泥洹之道。 佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中端心正行。 主上为善，率化其下。 转相敕令，各自端守。 尊圣敬善，仁慈博爱。 佛语教诲，无敢亏负。 当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。 转相教化，为德立善。 正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。 所以者何？ 彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。 于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。 所以者何？ 他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。 唯此间多恶，无有自然。 勤苦求欲，转相欺殆。 心劳形困，饮苦食毒。 如是恶务，未尝宁息。 吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。 随宜开导，授与经法，莫不承用。 在意所愿，皆令得道。 佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。 天下和顺，日月清明。 风雨以时，灾厉不起。 国丰民安，兵戈无用。 崇德兴仁，务修礼让。 佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。 今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。 以善攻恶，拔生死之苦。 令获五德，升无为之安。 吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。 五烧五痛，还如前法。 久后转剧，不可悉说。 我但为汝略言之耳。 佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。 于是弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。 如来普慈哀愍，悉令度脱。 受佛重诲，不敢违失。 （劝众生修善舍恶。）（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）极乐妙庄严，众生当求愿佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。 除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。 （彰彼国寿命长远）阿难！ 彼佛国中诸声闻众，身光一寻。 菩萨光明，照百由旬。 有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。 阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？ 佛言：一名观世音，二名大势至。 此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。 （彰彼众光明殊妙）阿难！ 其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相（彰彼众身相具足），智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。 其钝根者，成就二忍。 其利根者，得不可计无生法忍。 （彰彼众智德殊胜）又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。 神通自在，常识宿命。 除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。 （彰彼生永离恶趣）佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。 随心所念，华香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有。 辄以奉散诸佛，及诸菩萨声闻之众。 在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。 其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。 随其前后，以次化没。 其诸菩萨，佥然欣悦，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。 供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。 （彰彼土兴供养多）佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。 即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。 无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。 一切诸天，皆赍（jī，怀抱着，带着）天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。 普散华香，奏诸音乐。 前后来往，更相开避。 当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。 （彰彼生闻法不绝）佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。 随顺智慧，无违无失。 于其国土所有万物，无我所心，无染著心。 去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。 无彼无我，无竞无讼。 于诸众生，得大慈悲饶益之心。 柔润调伏，无忿恨心。 离盖清净，无厌怠心。 等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心。 灭诸烦恼，离恶趣心。 究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。 得深禅定，诸通明慧。 游志七觉，修心佛法。 肉眼清澈，靡不分了。 天眼通达，无量无限。 法眼观察，究竟诸道。 慧眼见真，能度彼岸。 佛眼具足，觉了法性。 以无碍智，为人演说。 等观三界，空无所有。 志求佛法，具诸辩才。 除灭众生烦恼之患。 从如来生，解法如如。 善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。 修诸善本，志崇佛道。 知一切法，皆悉寂灭。 生身烦恼，二余俱尽。 闻甚深法，心不疑惧。 常能修行，其大悲者，深远微妙，靡不覆载。 究竟一乘，至于彼岸。 决断疑网，慧由心出。 于佛教法，该罗无外。 智慧如大海，三昧如山王。 慧光明净，超逾日月。 清白之法，具足圆满。 犹如雪山，照诸功德等一净故。 犹如大地，净秽好恶无异心故。 犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。 犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。 犹如大风，行诸世界无障碍故。 犹如虚空，于一切有无所著故。 犹如莲华，于诸世间无染污故。 犹如大乘，运载群萌出生死故。 犹如重云，震大法雷觉未觉故。 犹如大雨，雨甘露法润众生故。 如金刚山，众魔外道不能动故。 如梵天王，于诸善法最上首故。 如尼拘类树，普覆一切故。 如优昙钵华，希有难遇故。 如金翅鸟，威伏外道故。 如众游禽，无所藏积故。 犹如牛王，无能胜故。 犹如象王，善调伏故。 如师子王，无所畏故。 旷若虚空，大慈等故。 摧灭嫉心，不忌胜故。 专乐求法，心无厌足。 常欲广说，志无疲倦。 击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。 修六和敬，常行法施。 志勇精进，心不退弱。 为世灯明，最胜福田。 常为师导，等无憎爱。 唯乐正道，无余欣戚。 拔诸欲刺，以安群生。 功慧殊胜，莫不尊敬。 灭三垢障，游诸神通。 因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。 身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。 恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。 究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。 远离声闻缘觉之地。 阿难！ 彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。 若广说者，百千万劫不能穷尽。 （彰彼菩萨行德圆备）佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。 又其国土，微妙安乐清净若此。 何不力为善，念道之自然。 著于无上下，洞达无边际。 宜各勤精进，努力自求之。 必得超绝去，往生安乐国。 横截五恶道，恶道自然闭。 升道无穷极，易往而无人。 其国不逆违，自然之所牵。 何不弃世事，勤行求道德。 可得极长生，寿乐无有极。 （劝人往生）（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）闻信当发愿，愿生成圣贤又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 所以者何？ 得与如是诸上善人俱会一处。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）舍利弗，我见是利，故说此言。 若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。 其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。 此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。 即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。 智慧勇猛，神通自在。 是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。 其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。 即随化佛往生其国，住不退转。 功德智慧，次如上辈者也。 佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。 若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。 此人临终，梦见彼佛，亦得往生。 功德智慧，次如中辈者也。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）诸善回自他，皆生安乐刹言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。 故名回向发愿心也。 又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。 （善导大师《观经四帖疏》）娑婆应厌离，莲邦当希冀问曰：同居净土，其类甚多。 今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？ 答曰：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 今以娑婆对而比之。 此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。 此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。 此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。 此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。 此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。 此则仇敌怨仇，有怨必会；彼则上善聚会，无怨憎会苦也。 此或困苦饥寒，贪求不足；彼皆衣食珍宝，受用现成。 此或丑秽形骸，根多缺陋；彼则端严相貌，体有光明。 此则轮转生死；彼则永证无生。 此有四趣之苦；彼无三恶之名。 此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。 此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。 此则观音势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。 此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。 此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。 此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。 二土较量，境缘迥别。 而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。 其境胜者，可以摄众生取净之情。 其缘胜者，可以助生者修行之力。 虽同居净类甚多，惟极乐修行缘具，故偏指也。 （天如禅师《净土或问》）深信又发愿，无上菩提源深信发愿即无上菩提。 合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。 若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。 修净业者，不可不知也。 大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）【按】净土法门乃大乘所摄，佛在《无量寿经》中开示三辈往生皆有发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国之共同因行。 而佛在《阿弥陀经》中开示往生的条件就是信愿持名，若有信者，应当发愿生彼国土，然后持阿弥陀佛名号，定当往生。 会通二经经意可知，若能深信极乐事理性相，进而恳切发愿，求生西方极乐，快速成就佛道，即涵括了通途菩提心之本质内涵。 何以故？ 众生若能深信佛语，信阿弥陀佛无量功德及极乐世界清净庄严无量功德，欣愿求往，并愿在阿弥陀佛大悲愿力的加持下，真实实现普贤菩萨十大愿王，广学无量法门，快速成就佛道，即与法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成二誓愿相应；观己及一切众生在六道轮回之中，久远劫以来，在生死烦恼林中受苦无穷无尽，故发愿一切众生都往生到西方极乐世界去，永断一切烦恼，离一切苦，得究竟安乐，一生成佛，即与众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断二誓愿相应。 是故，蕅益大师有云深信发愿即无上菩提。 所以，念佛行人，信愿真切，即是具足大乘菩提之心。 只要信愿念佛，必定往生极乐世界，决定圆满上求佛道下化众生之菩提宏愿。 皈依佛菩萨，愿生佛净刹观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：稽首如来、应、正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。 我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。 第二第三亦如是说。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）心离秽娑婆，自得净妙国如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。 极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍。 欣净须取至究竟，方无可取。 故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。 既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。 一取一舍，无非法界。 故次信而明愿也。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）三界当厌弃，西方应欣祈吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。 觅之了不可得，而不可谓无。 应用千变万化，而不可谓有。 三世诸佛，一切众生，从无二体。 十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。 是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。 谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉？ 人谓：诸有为法，皆如梦幻。 不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为，因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。 若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。 今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。 概以梦幻扫之，可乎哉？ 今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍。 梦幻功名富贵，不能当下远离。 梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。 乃至梦幻诗文、机锋转语，不能当下唾弃。 独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣！ 夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。 依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。 惑者又曰：当下即是净土，何必西方？ 问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？ 当下即富贵，何必货殖科甲？ 当下是学问，何必读书？ 当下是帝京，何必北上？ 既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？ 苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。 天如大祖师云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟。 释迦复起，不易斯言。 （蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示谢在之》）信愿是良导，众行往生保信愿如目，众行如足。 信愿如牛，众行如车。 信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。 故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。 盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。 纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。 苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。 （蕅益大师《灵峰宗论卷二之五示闵周埏》）世情应轻淡，稳登生西船世情淡一分，佛法自有一分得力。 娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。 此事只问心，不必问知识也。 知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。 （蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示朗然》）回愿堪往生，无愿难为功问：五逆可以往生，佛何不能灭定业邪？ 又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？ 答：千年暗室，一灯能破。 忏力既殷，业便无定。 若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣。 问：《涅槃》法师，以未诵《弥陀经》，不得往生。 《法华》云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。 何不同耶？ 答：净土一门，愿为前导，未诵《弥陀》，即平日愿乐不深。 若《法华》所云，是世尊直以《妙经》为莲邦左券，劝愿明矣。 《法华》即是《弥陀》，《妙经》劝愿，即是《弥陀》劝愿，即是《涅槃》劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。 （蕅益大师《灵峰宗论卷三之一答卓左车弥陀疏钞三十二问》）深信愿坚固，念佛生净土往生净土，固贵久修。 然其所重，在乎决定不易之志愿耳。 彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。 固知信愿，实为吾人生西方大根据也。 （《印光法师文钞三编卷二复智圆居士书》）念佛当警觉，真信愿应切净土法门，注重在信愿。 有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。 此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。 往生，则超凡入圣，了生脱死。 不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。 迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。 恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。 （《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）弥陀力无边，念彼满众愿念佛一法，如阿伽陀药。 梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。 以普生总治一切病故。 念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。 所以念佛法门，包罗万象。 一切诸法，无不从此法界流。 一切诸法，无不还归此法界。 以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。 佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。 然众生根机不一，心愿各别。 或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。 此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。 若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。 一得往生，便出三界轮回之苦。 从兹渐进，以致成佛。 方为念佛究竟实义。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）三、导念佛行往生净土信愿行三资粮中，行为真信切愿之落实处，也是信愿的真实表达处。 临终之人当以专念阿弥陀佛名号回向往生为正行，以往昔诸善回向往生为助行。 正助双行，并行不悖，回向发愿，决定往生。 称念佛名号，十念功德超既教请已，复令病人称彼佛名，十念成就。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）佛愿号度众，闻生彼刹中我若成正觉，立名无量寿。 众生闻此号，俱来我刹中。 如佛金色身，妙相悉圆满。 亦以大悲心，利益诸群品。 （赵宋西域沙门法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》）佛国愿乐生，信喜一念成十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 唯除五逆，诽谤正法。 （曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）随力持佛名，圣众围绕迎舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。 舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 （鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）弥陀光无量，恒摄众生往无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）欲生极乐宫，念佛当勇猛佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。 即问：持何法得生此国？ 阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。 佛言：专念故得往生。 （后汉月支三藏支娄迦谶译《佛说般舟三昧经》）观想三圣尊，必至涅槃城佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。 所以者何？ 诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。 想彼佛者，先当想像。 闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。 见像坐已，心眼得开，了了分明。 见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。 见如此事，极令明了，如观掌中。 见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。 复作一大莲华，在佛右边。 想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。 想一大势至菩萨像，坐右华座。 此想成时，佛菩萨像，皆放光明。 其光金色，照诸宝树。 一一树下，亦有三莲华。 诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。 此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。 出定入定，恒闻妙法。 行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。 若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。 是为像想，名第八观。 作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。 佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。 阿难当知！ 无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。 眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。 佛眼如四大海水，青白分明。 身诸毛孔，演出光明，如须弥山。 彼佛圆光，如百亿三千大千世界。 于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。 一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。 无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 其光相好，及与化佛，不可具说。 但当忆想，令心眼见。 见此事者，即见十方一切诸佛。 以见诸佛故，名念佛三昧。 作是观者，名观一切佛身。 以观佛身故，亦见佛心。 佛心者，大慈悲是。 以无缘慈，摄诸众生。 作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。 是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。 观无量寿佛者，从一相好入。 但观眉间白毫，极令明了。 见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。 见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。 得见无量诸佛故，诸佛现前授记。 是为遍观一切色身相，名第九观。 作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。 此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。 顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。 其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。 一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。 举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。 顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。 其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 观世音菩萨，面如阎浮檀金色。 眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。 臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。 手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。 以此宝手，接引众生。 举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。 其余身相，众好具足，如佛无异。 唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。 佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。 作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。 如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。 若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。 其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。 作是观者，名为正观。 若他观者，名为邪观。 次观大势至菩萨。 此菩萨身量大小，亦如观世音。 圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。 举身光明，照十方国，作紫金色。 有缘众生，皆悉得见。 但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。 以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。 顶上肉髻，如钵头摩华。 于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。 余诸身相，如观世音，等无有异。 此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。 此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座；演说妙法，度苦众生。 作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。 观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。 作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。 此观成已，名为具足观观世音大势至。 见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。 莲华开时，有五百色光，来照身想。 眼目开想，见佛菩萨满虚空中。 水鸟树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。 若出定之时，忆持不失。 见此事已，名见无量寿佛极乐世界。 是为普观想，名第十二观。 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。 佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。 如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。 然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。 但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。 阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在；或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。 所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。 观世音菩萨及大势至，于一切处身同。 众生但观首相，知是观世音，知是大势至。 此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。 是为杂想观，名第十三观。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）善行皆回向，往生福资粮尔时世尊，告韦提希：汝今知不？ 阿弥陀佛，去此不远。 汝当系念，谛观彼国净业成者。 我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。 欲生彼国者，当修三福。 一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业。 佛告韦提希：汝今知不？ 此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）圆发三种心，愿生得上品佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。 具三心者，必生彼国。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）诵经修念戒，愿生享四德复有三种众生，当得往生。 何等为三？ 一者慈心不杀，具诸戒行。 二者读诵大乘方等经典。 三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。 具此功德，一日乃至七日，即得往生。 生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。 观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。 阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。 观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 行者见已，欢喜踊跃。 自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法。 闻已，即悟无生法忍。 经须臾间，历事诸佛，遍十方界。 于诸佛前，次第受记。 还至本国，得无量百千陀罗尼门。 是名上品上生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）解义信因果，愿生经宿出上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。 行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！ 汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。 与千化佛，一时授手。 行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。 此紫金台，如大宝华，经宿则开。 行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。 佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。 因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。 即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。 经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。 应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。 于诸佛所，修诸三昧。 经一小劫，得无生忍，现前受记。 是名上品中生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）大乘无上心，愿生金莲引上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。 以此功德，回向愿求生极乐国。 行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 五百化佛，一时授手。 赞言：法子！ 汝今清净，发无上道心，我来迎汝。 见此事时，即自见身，坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。 一日一夜，莲华乃开。 七日之中，乃得见佛。 虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。 闻众音声，皆演妙法。 游历十方，供养诸佛。 于诸佛前，闻甚深法。 经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 是名上品下生者。 是名上辈生想，名第十四观。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）持戒无过患，生得罗汉道佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆，无众过患。 以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。 行者见已，心大欢喜。 自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。 未举头顷，即得往生极乐世界。 莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 是名中品上生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）持戒一日夜，愿生宝莲接中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。 以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。 如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。 行者自闻空中有声，赞言：善男子！ 如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。 行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。 在宝池中，经于七日，莲华乃敷。 华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。 闻法欢喜，得须陀洹。 经半劫已，成阿罗汉。 是名中品中生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）孝慈闻佛愿，生西见圣颜中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。 此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。 闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。 经七日已，遇观世音及大势至。 闻法欢喜，得须陀洹。 过一小劫，成阿罗汉。 是名中品下生者。 是名中辈生想，名第十五观。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）闻经除重罪，称佛宝莲随佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。 如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。 以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。 智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，除五十亿劫生死之罪。 尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。 赞言：善男子！ 以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 经七七日，莲华乃敷。 当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。 闻已信解，发无上道心。 经十小劫，具百法明门，得入初地。 是名下品上生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）闻信弥陀德，火灭华迎接佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。 如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。 如此罪人，以恶业故，应堕地狱。 命欲终时，地狱众火，一时俱至。 遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。 此人闻已，除八十亿劫生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。 七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。 观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。 闻此法已，应时即发无上道心。 是名下品中生者。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）逆恶愚痴人，十念得往生佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。 于莲华中，满十二大劫，莲华方开。 观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。 闻已欢喜，应时即发菩提之心。 是名下品下生者。 是名下辈生想，名第十六观。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）念佛菩萨名，灭罪受佛命尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！ 当何名此经？ 此法之要，当云何受持？ 佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨；亦名净除业障，生诸佛前。 汝当受持，无令忘失！ 行此三昧者，现身得见，无量寿佛及二大士。 若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。 若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。 佛告阿难：汝好持是语。 持是语者，即是持无量寿佛名。 佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。 （刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）十念力猛利，即得往生益称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生；以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。 若不如此者，云何得往生也。 问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？ 大论有此责。 是心虽少时，而力猛利；如垂死之人必知不免，谛心决断胜百年愿力。 是心名为大心，以舍身事急故。 如人入阵不惜身命，名为健人也。 （智者大师《佛说观无量寿佛经疏》）定善两门益，专称佛号急上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 （善导大师《观经四帖疏》）念佛光照摄，亲近增上缘问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。 何以佛光普照唯摄念佛者？ 有何意也？ 答曰：此有三义：一明亲缘。 众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业不相舍离，故名亲缘也。 二明近缘。 众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。 三明增上缘。 众生称念，即除多劫罪。 命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。 是故诸经中处处广赞念佛功能：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此经定散文中，唯标专念名号得生。 （善导大师《观经四帖疏》）【按】佛之本意乃欲令众生念阿弥陀佛名号，愿求往生。 所谓：释迦弥陀慈父尊，普愿一切诸众生，何时听闻弥陀名，皆应生起深信愿，专念阿弥陀佛名，至心回向极乐国。 藉此感应弥陀愿，佛之本愿显威神。 一声佛号一光明，光照念佛众有情。 缘了临欲命终时，即刻往生到莲池。 轮回无量苦，念佛见慈父（释慈慜和上《般舟赞》，依《般舟三昧经》，大会时及亡者处诵。）般舟三昧乐（愿往生），专心念佛见弥陀（无量乐）。 普劝回心生净土（愿往生），回心念佛即同生（无量乐）。 旷劫已来流浪久（愿往生），随缘六道受轮回（无量乐）。 不遇往生善知识（愿往生），谁能相劝得回归（无量乐）。 忆受天堂暂时乐（愿往生），福尽临终现五衰（无量乐）。 忆受人中胎藏苦（愿往生），四蛇六贼竞相催（无量乐）。 忆受修罗饿鬼道（愿往生），饥虚斗诤苦难裁（无量乐）。 忆受畜生相食啖（愿往生），刀光舍命复牵犁（无量乐）。 忆受地狱长时苦（愿往生），业风吹去不知回（无量乐）。 或上刀山攀剑树（愿往生），皮肤骨肉变成灰（无量乐）。 或入镬汤炉炭火（愿往生），腾波猛焰剧天雷（无量乐）。 借问何缘受此苦（愿往生），贪鱼爱肉业相随（无量乐）。 镕铜灌口犁耕舌（愿往生），饮酒妄语受其灾（无量乐）。 或卧铁床抱铜柱（愿往生），总为邪淫颠倒来（无量乐）。 或堕阿鼻大地狱（愿往生），经劫长年眼不开（无量乐）。 上火下火通交过（愿往生），刀轮铁杵自飞来（无量乐）。 铜狗啮心并啖血（愿往生），铁乌啄眼复穿腮（无量乐）。 今日道场诸众等（愿往生），恒沙旷劫总经来（无量乐）。 度此人身难值遇（愿往生），喻若优昙华始开（无量乐）。 正值稀闻净土教（愿往生），正值念佛法门开（无量乐）。 正值弥陀弘誓唤（愿往生），正值大众信心回（无量乐）。 正值今日依经赞（愿往生），正值结契上华台（无量乐）。 正值道场无魔事（愿往生），正值无病总能来（无量乐）。 正值一日七日功成就（愿往生），四十八愿要相携（无量乐）。 普劝道场同行者（愿往生），努力回心归去来（无量乐）。 借问家乡何处是（愿往生），极乐池中七宝台（无量乐）。 彼佛因中立弘誓（愿往生），闻名念我总迎来（无量乐）。 不简贫穷将富贵（愿往生），不简下知与高才（无量乐）。 不简无非净土业（愿往生），不简外道阐提人（无量乐）。 不简长时修苦行（愿往生），不简今日始生心（无量乐）。 不简多闻持净戒（愿往生），不简破戒罪根深（无量乐）。 但使回心多念佛（愿往生），能令瓦砾变成金（无量乐）。 寄语现前诸大众（愿往生），同缘去者早相寻（无量乐）。 借问相寻何处去（愿往生），报道弥陀净土中（无量乐）。 借问何缘得生彼（愿往生），报道念佛自成功（无量乐）。 借问今生多罪障（愿往生），如何净土肯相容（无量乐）。 报道称名罪消灭（愿往生），喻若明灯入暗中（无量乐）。 借问凡夫得生不（愿往生），如何一念暗中明（无量乐）。 报道除疑专念佛（愿往生），临终宝座定来迎（无量乐）。 （法照大师《净土五会念佛诵经观行仪》）火现悔得生，戒慧修有功四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。 火车相现，一念改悔者，尚得往生。 况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。 （莲池大师辑《往生集智者大师）心本不生死，念佛炼金身心本不生，缘合而生。 心本不死，缘散而死。 似有生死，原无去来。 于斯会得，生顺死安，常寂常照。 如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。 假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。 古云，念佛法门，此是金仙氏之长生也。 （莲池大师《云栖净土汇语答湖州董浔阳宗伯》）当专诚念佛，归家见弥陀畏死者，以未悟本来无生故也。 本自无生，焉得有死，何畏之有。 然无生未易卒悟。 今唯当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。 就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。 阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有。 （莲池大师《云栖净土汇语答苏州袁心远居士广绶》）为恶急悟醒，真求净土勤又一人问：有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。 则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？ 噫！ 积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。 苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？ 善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。 即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。 精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？ 是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。 真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。 （莲池大师《云栖净土汇语三难净土》）信愿持名心，了义圆顿成言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。 名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 然诸经示净土行，万别千差。 如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 信愿持名，以为一乘真因。 四种净土，以为一乘妙果。 举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。 俟后释依正文中，当略示耳。 （蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）念佛信勿替，离浊生净域吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。 纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。 但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则为佛界人耳。 此理至明，故《宗镜》云一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。 而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！ 晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期。 此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土。 更莫向含元殿里问长安也。 （蕅益大师《灵峰宗论卷二之五示念佛社》）念佛乘慈舟，易横超三界出三界火宅，有横竖两途。 以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。 以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。 远祖云：功高易进，念佛为先。 经云：末世亿亿人修行，罕一成道，唯依念佛可得度脱。 如趁船渡海，不劳功力。 夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。 倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉。 （蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示明西》）佛说法随机，念佛三根被娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。 安养为极乐之域，原是本有家乡。 但由众生迷而未悟，遂以龌龊旅舍为家乡，而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。 由兹起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回于六道之中，沉溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。 大觉世尊，愍而哀之，示生世间，随机说法。 俾诸众生，返迷归悟，就路还家。 由众生根机不一，致如来所说各殊。 然此诸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了办。 若下焉者，或二生三生始了。 其久经长劫不能了办者，居其多数。 如来普度众生之心，郁而未畅。 于是特开一信愿念佛，求生西方一法，俾上圣下凡，同于现生，出此娑婆，登彼安养。 圣则速成佛道，凡则渐证菩提。 普度孤露无依之众生，大畅如来出世之本怀。 上之文殊、普贤、马鸣、龙树，下之五逆十恶、极重罪人，皆为此法所摄之机。 吾人上不能如文殊等，下未至于逆恶等，可不奋发大志，以期横超三界乎。 溯自大教东来，虽有禅、教、律、密、净之门庭不同，而无一不以往生净土为归宿者。 天台山，为智者大师道场，大师以五时八教，判释如来一代时教，又复注重于净土一门。 虽未见《华严》末后归宗之文，其立法固暗与之合，足见佛祖原是一个鼻孔。 （《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）行化随己力，往生功难名凡念佛之人，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 真为生死，发菩提心，信愿坚决，求生西方。 以此自行，复以化他。 俾内而家庭眷属，外而乡党亲友，同修此法，同求往生。 其为功德，何能名焉。 （《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）不求人天报，往生最重要刘汉云君，可谓宿有善根。 然既信佛法多年，固当早已茹素，何待年至花甲，方才发心乎。 是知俗习之不易转移也，今则竟转之，亦可谓有勇毅力者。 彼既常看《文钞》，其修持方法，固已明白于心。 所最要者，当决定求到临命终时，蒙佛接引，往生西方。 欲生西方，平日当致力于深信、切愿、志诚念佛。 欣净土之净妙，厌娑婆之浊恶。 自行如是，化人亦然。 不可有一念求来生得人天福报之心，则便可与佛感应道交，决定可以仗佛慈力，往生西方，超凡入圣，了生脱死矣。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）念佛修众善，往生功德满念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。 即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。 口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。 心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。 又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。 不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。 能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。 以其心与佛合，故感佛慈接引也。 若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。 又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。 以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。 况且现在是一个大患难世道。 灾祸之来，无法可设。 若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。 即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。 况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回向往生，必满所愿。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）法成住坏空，念佛见主公今为取法名为德超。 谓以一心念佛，以期超出三界，直登九莲也。 此信虽为汝说，然陈王二人，亦当如此教其眷属，以免自己临终误事。 亦当令彼各皆看之，光无暇另写。 陈明镜法名德明。 谓能一心念佛，自可明其明德也。 王士林法名德林。 林，众也，君也（出《尔雅》）。 君即主义，能以信愿念佛为主，以利大众，则功德大而人各景从也。 今为二人各寄《文钞》、《嘉言录》一部，并《饬终津梁》各一本，祈为转交。 不满包，则以《一函遍复》凑足分两，此一篇，实为大有关系于现在时世之文。 若能依而行之，其利益当自知之，固不待述说也。 国运危岌，天灾人祸，相继降作，不于此书求出生死，则为自负。 白居易云：余年七十一，不复事吟哦。 看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼，一句阿弥陀。 行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 假饶忙似箭，不废阿弥陀。 日暮而途远，吾生已蹉跎。 旦夕清净心，但念阿弥陀。 达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作甚么，不达又如何。 普愿法界众，同念阿弥陀。 （《印光法师文钞三编卷二复方耀廷居士书二》）回向诸善根，往生最殊胜凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。 切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。 而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。 若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。 佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。 若求来生人天福报，即是违背佛教。 如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。 愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）念佛不求悟，往生享真福念佛之人，不可涉于禅家参究一路。 以参究者，均不注重于信愿求生。 纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。 若生西方，无有不开悟者。 若开悟而惑业净尽，则可了生死。 若惑业未尽，则不能仗自力了生死。 又无有信愿，则不能仗佛力了生死。 自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。 须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。 何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。 其语虽高超，其行实卑劣。 佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）若人求胜功，诸事念佛统念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事。 以还寿生，不出佛经，系后人伪造。 寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。 既有愿做鬼的心，便难往生。 如其未作，则勿作。 如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。 凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。 愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。 必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。 有明理人，为说是伪，亦不肯信。 须知做佛事，唯念佛功德最大。 当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）通经命未定，念佛了生死须知大通经教者，未必即生能了生死。 欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）孝慈信愿真，往生菩提成噫！ 若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。 据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎。 以孝养父母，行世仁慈，具真信愿，摄心净念故也。 然一得往生，当必地登不退，忍证无生，渐次修习，以至圆满菩提而后已，又何歉憾乎哉。 （《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）善根回向西，往生不稀奇祈各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。 庶可不愧为佛弟子，现生便可超凡入圣，了生脱死矣。 祈与诸位说之为幸。 《一函遍复》，关系甚大，一切人均当依之而行，则利益大矣。 （《印光法师文钞三编卷三复念佛会诸居士书》）念佛深信愿，临终瑞相显若上海何王氏者，本一无知无识之妇女耳。 自二十九岁，得闻净土法门，遂皈依三宝，吃素念佛。 深厌娑婆浊恶，决志求生西方。 三十年来精进不懈，于今民国十七年，年五十九岁，至六月十九日，预知时至，嘱咐家眷，吾于今夜十二句钟归西，汝等至时，当同声念佛相助。 切不可悲哀哭泣，以致坏我正念。 因自行沐浴，著所制寿衣。 先念《大悲咒》若干遍，次即专念阿弥陀佛圣号。 至十一句钟，阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。 至十二句钟，遂端坐念佛而逝。 夫如此作略，虽古今学问功业盖世者，亦不多见。 况其下焉者乎。 而何王氏以一无知无识之妇女，乃能于三十年精进修持，致临终现如是相。 足见一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 及净土法门，实为转凡成圣之第一法门。 愿见闻者，同事修持。 庶可不孤佛化，不负己灵也已。 （《印光法师文钞三编卷四善女人何王氏圣缘生西记》）如来大悲心，劝信念佛门孟子论大丈夫，须富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 世间法尚如此，况求生净土，超凡入圣之佛法乎。 居士于贫病家累，概置弗顾，孜孜汲汲，唯佛是念，讥侮摧挫，百折不回。 卒之预知时至，瑞相昭然，足为生西之据。 如来彻底悲心，无问自说之净土法门，真为末世众生出苦之捷径。 但办肯心，决不相赚，古人诚不我欺。 （《印光法师文钞续编卷下傅春浦居士生西记》）念佛被三根，大愿摄凡圣老人尝曰，末世众生，障深根钝，向上一著，不易凑泊。 大悟尚难，何况实证。 唯净土一法，三根普被，利钝全收。 上圣下凡，皆当修持。 良由此法，全摄果觉，以作因心。 因该果海，果彻因源。 即世相以达实相，以凡心而契佛心。 所赖绵佛法，翼国政，感人心者，唯此一法耳。 汝辈当恪遵之，毋或废弛。 庶可不负四恩，均资三有。 （《增广印光法师文钞卷四无著老人创建常明庵缘起碑记》）法会功虽胜，念佛甚易成现在的人，多多好奇，好铺排张罗。 如护国仁王法会、金光明法会、持楞严咒法会、大云轮法会等。 此种法会，功德利益，不可思议。 但以今人财力单薄色力单薄，虽云举行，难获胜益，以非人人能行之事故也。 若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者。 故其利益，非一切法会所能比也。 以念佛法门，三根普被，最为逗机。 虽孩提之童，亦能为之。 若念经只可少数人，不能人人皆念。 四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念《楞严咒》。 要知《楞严咒》能讽诵者，千人之中，难得其一。 且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。 事颇烦琐，所费又多。 何如念佛，或念《大悲咒》，或念观世音菩萨，较为直捷了当。 故我见彼诵《楞严咒》的倡议，甚为好笑。 以其徒事铺张，无补实事故也。 既然如此，则远不及念佛利益。 以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。 吾人若能以此名号自熏。 久而久之，即能与佛气分相同。 况此一句，无一人不能念。 即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。 两两比较，故胜于念经多多矣。 以念佛最极简便。 即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。 由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。 设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。 所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。 不独家人父子，应当劝导。 即一切有缘之人，亦当如是劝导也。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）谈玄数他宝，念佛合道妙若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。 以业尽情空，方了生死。 但能谈说，有何利益。 须知见思二惑，即是生死根本。 不到业尽情空地位，何由得了生死。 念佛则仗佛慈力，利益宏深。 故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。 念佛法门，最合末法时机。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）学解诸法门，修持念佛功善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。 若论修持，须择契理契机者，方有实益。 念佛一法，因该果海，果彻因源。 最为契理契机。 今人俱宜修持。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）念佛有多途，持名是径路然念佛法门，亦有多途。 求其妥当，惟有持名。 即如观像、观想，亦有流弊。 以心地不明，观法不知，或起魔事。 若观实相，则谁能彻契。 是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）念佛益极妙，众生当明了懿哉江母，初以孝翁姑，严教育，诵经念佛，以化其子。 而味农居士，又特扩充母训，精研佛学。 能以净土利益，预为劝谕。 殆至临终，多方助念。 俾得承佛慈力，往生西方。 可谓笃于事亲，了无遗憾。 然犹不以为足，又欲世之孝子慈孙，咸以此道成就其亲。 亲在则婉为劝谕，令其诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。 （《增广印光法师文钞卷四江母郭太夫人西归事略发隐》）年高光阴残，念佛功德满至于修持，当专主净土。 以汝年已将至古稀，来日无多。 若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。 唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。 当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。 又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。 俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。 然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳、孙媳，忍令彼不蒙法利乎。 一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。 令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。 （《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）生死如影随，信愿念佛对净土法门，三根普被，利钝全收。 乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。 于此不信不修，可不哀哉。 此法门，以信、愿、行三法为宗。 信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。 信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。 信阿弥陀佛，有大誓愿。 若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。 行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。 睡时当默念，不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。 若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻），心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。 如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）往生非识定，只因信愿行往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。 有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。 汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。 （《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）余门蚁上山，念佛顺扬帆古人云，余门学道，如蚁子上于高山。 念佛往生，似风帆扬于顺水。 《华严》一经，圆该诸法。 究其归宿，乃在回向往生西方。 诸大乘经，无不赞扬净土。 四经专明其致。 西天，则文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。 东土，自远公庐山结社以来，昙鸾、道绰、天台、善导等，代有闻人。 良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。 故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。 语云，少实胜多虚，大巧不如拙。 念佛法门，须以实行做去。 故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛。 诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）第三编 临终念佛众生临命终时，险象环生，千钧一发，稍有不慎，随业轮回，是故应当明了饬终切要之行事。 然所有行事之要，应当放下万缘，至心称念阿弥陀佛万德洪名，是故当晓念佛之法。 此为临终念佛之关键。 一、饬终切要临终无依靠，念佛最妙药临寂时至，凡伴病者，齐声念佛，以助往生。 寂后一枝香尽，方理后事。 若亡人在日，修行净业，至此时，更得他人力助，则如锦上添花。 若亡人在日，不修净业，至此时，全仗他力。 正使从气未断绝以前，直念击至入棺以后，虽亦蒙益，而其益有几。 然则助道，固不可少，而办道安可缓耶。 但临终之际，纠集同志，分班念佛，助其正念往生，待气尽一枝香而止，不可少也。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记迁化》）临终勿疏缓，念佛助念欢然老病犹可将就，临终断难疏缓。 若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。 即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。 是知助念一事，关系甚大。 当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，譬如怯夫避寇，拟乘邮船远遁，得诸人之扶持，便可一跃而上，遂得安坐以达彼岸。 若无开导助念之人，必受破坏正念之祸，勿道工夫未深者，不能了脱，即佛念已纯者，亦难往生。 譬如勇士破围而出，拟乘舟逝，被众人之攀挽，即时坠入深渊。 或超凡入圣，或依旧轮回，在此呼吸之间，其得失之权，操之于住持者居多半，操之于执事者居少半。 若住持执事，视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。 既得往生，久必圆成佛道。 是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。 （《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）临终事非小，念佛常熏陶以故成惠民，与诸居士，组织一助念往生社，于本镇武圣庙。 每月逢期，来此念佛。 念毕，讲说净土法门之利益，与其修法，并临终助念之办法。 凡入社者，均当依之而行。 其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，开导病人，及与眷属。 俾各依佛法，勿任凡情。 开示之后，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而后已。 能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。 （《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）助念劝众要，应赴徒奔劳内功，是自修。 外功，是广行种种方便。 如周急济困，拯灾救难等，谓之助道，此须按己力之所能。 若无其力，或以言指迷，或以言劝众，令其大家凑成其事。 若以受人请而念经念佛，此乃一分懒惰人，依佛度生命之行为也。 汝何可混于此中，不怕失自己品格乎。 唯有一事可以做，然汝有职业，亦不甚便。 倘此风（谓应赴）一行，则念佛之善男信女，不通通成应赴之俗乎。 明理者，择善而行，不明理者，唯利是趋。 有职业人，误其职业，懒惰之人，依此打诨。 不但有碍僧家，实为有碍自家。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）临终念佛号，平时结缘早以此比较，确知临终助念之关系，实为重要。 虽然，功不虚弃，果无浪得。 世无无因之果，亦无无果之因。 刘居士之如斯善利，当由宿种今熟，故得善缘眷属而为成就。 李居士之如此差失，谅由宿世破人胜事，致感得种种不如法之时节因缘，而作障难。 且今生信奉三宝之一切善行，决定可作未来得度之因，毫无疑义。 但究不如当生了脱为直捷。 故老人常云，利人即是利己，害人甚于害己。 愿有志生西之缁素同人，一举一动，注意因果。 必使步步头头，悉令成就往生胜缘，为切要耳。 （《印光法师文钞续编卷下得助念失助念之损益比较》）孝亲不随俗，临终助念佛迨至父母，或余眷属，临欲命终，家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。 并请社友，为其助念。 此时一发千钧，关系甚大。 当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之。 当将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。 须令眷属，悉听社友指导，切不可狃于习俗，以误大事。 孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。 况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。 成就亲往生，即是成就亲作佛。 凡作佛者，必度无量无边众生。 世间尽孝之事，尚有大于此乎。 是宜竭尽吾诚，而极力助之也。 （按：明临终关怀及念佛助念之法）倘或狃于习俗，不以成就正念为事。 或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。 若或哭泣，必生恋爱。 纷动，则正念已失，莫由往生。 瞋恚，则或致堕落毒虫之类。 恋爱，亦属生死根本。 人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。 此之行孝，与罗刹女爱人何异。 罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。 愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属，同随顺佛度众生之心，切勿与罗刹女之爱相同。 则亡者存者，通皆得大利益矣。 （按：明不如法念佛助念之害）（《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）念佛心向西，助念往生去世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。 一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害。 及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。 功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。 可不哀哉。 吴廷杰之往生，得力于全家助念。 其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得。 致令廷杰于念佛声中，安详而逝。 逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。 徒具佛性，了无所益。 一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。 回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。 幸其子孙皆具宿根，合家归依，同修净业。 则独山一邑，高出诸邑之上。 其皆生入圣贤堂奥，殁登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。 （《印光法师文钞三编卷一复独山杨慧芳居士书一》）临终念佛助，勿扰勿动哭凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。 看看《饬终津梁》，自知。 念佛人，于自己父母，及余眷属前，常须说与彼听。 迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。 纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。 若不知此，未死即为洗澡、换衣，若因搬动疼痛，则起瞋心。 即不至起瞋，然一经搬动，心便不得清净矣。 倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。 若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。 临终一关，要紧之极，固宜为之助念。 助念之人，必须熟阅《饬终津梁》，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。 除助念外，均非所宜。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）临终助念好，眷力最为妙张德瑜临终之景象，甚好。 一则由己有决志。 二则由有众人助念，幸无破坏者。 此种人功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之希望矣。 临终助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸害，与一切人说。 令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。 请人助念，或有力不能为之时，若眷属详知，则其利大矣。 （《印光法师文钞三编卷二复智圆居士书》）临终念弥陀，往生万德获观汝兄书，知彼之学佛，盖欲作一通家，非欲为了生死计也。 何以知之，以若为了生死，何以于其素有信心念佛之生母，年已将终，尚不以此为劝。 及至临终，尚唯求菩萨，不肯请人助念，以为骇俗。 此念诚为可笑。 请僧恐骇俗，何不自己并家属同念乎。 幸其孝心真切，得蒙菩萨加被，得以清惺欲起，得见菩萨。 此时尚不知令诸眷属助念。 殆至告以念阿弥陀佛，遂得朗然念一阿字，自己方才念佛。 其不知助念之利益，一至于此。 幸仗彼孝心纯笃，犹能念百余阿字，遂至气绝。 则其心中止有阿弥陀佛一念，其余念悉不现前，故致得承佛力往生西方。 以故额际独热，手臂复软，有前后各现象，则可以往生。 以如来誓愿宏深，其母向有信心，兼得汝兄一念真纯，故得有此效果也。 所可憾者，平素不提倡，临终尚不知助念，此之景象，乃侥幸而得也。 万一不得，则将来之轮回六道，又不知作何景象也。 为人子者，宜何如以此自行，以此劝亲，并以此劝一切人。 俾彼一切人，同得此利益。 以此资吾亲，未往生则即得往生，已往生则高增莲品。 （《印光法师文钞三编卷三复江德懋居士书》）眷终诸事抛，念佛最紧要至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。 庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。 即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。 是知助念一事，最为紧要。 修净业人，当于平时与家属说其利害。 俾彼了然无疑，决不至临时，以世俗情见，破坏正念。 而于存者亡者，均有实益。 《念佛饬终津梁》，及《饬终须知》，用意措词，悉皆周挚。 实为保护成就行人一大事因缘。 若肯展转流通，俾一切同人咸知其益。 其为功德，唯佛能知。 愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。 以期亡人神超净域，业谢尘劳。 莲开九品之华，佛授一生之记。 实为大幸。 （《印光法师文钞三编卷四饬终津梁跋》）年老日无多，饬终早办妥又汝年已老迈，来日无多，宜将念佛利益，与家眷说。 并及临终助念之益，破坏之损，照《文钞》、《嘉言录》所说，为彼等说之，令其预知。 庶不至临终行落井下石之孝。 又宜写一章程，请二三同志为之证明。 俾将死勿破坏正念，以成就正念。 死后勿杀生，免添我业累。 若不如此，天地鬼神当必鉴察。 以此纠正俗知俗见，庶可得正念昭彰，随佛往生也。 （《印光法师文钞三编卷一复霁清居士书》）念佛正念本，同修功垂成临终欲不昏沉，必须平常有真行持。 平常泛泛悠悠，临终何能清白。 朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。 一因其宿有善根。 二因全家助念。 助念之事，利益甚大。 若不为助念，便成破坏正念。 勿道无功夫之人不能往生。 即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。 故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成，或仍沉沦于生死苦海也。 （《印光法师文钞三编卷一复吕智明居士书》）常说念佛益，助念众得利念佛之人，当劝父母念佛求生西方。 然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。 故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。 如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。 临终助念，无论老少，均当如是。 （《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）怕死始生信，往生入圣境然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎？ 汝所说若无粉饰，则决定往生。 至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提心，则当在下品。 且勿谓《观无量寿佛经》所说，下品皆是造业众生。 彼平素恶人念佛，则是谤佛谤法谤僧。 屡劝不信，则身口意均系谤三宝者。 及临终怕死，闻生西方之利益，始生信，决定在下品中。 然生下品，比生天作天帝天王，尚高超无量无边倍。 业已超凡入圣，又何歉乎？ （《印光法师文钞三编卷一复宗愿居士书》）母病当抚慰，开导念佛陪群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。 然光看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。 若世寿尽，如此行，则决定往生。 若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。 如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。 现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。 人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。 汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。 祈与孟由说此助念法，并告汝母令听光言。 至为亲开陈佛法，固为大善，然定省抚慰，亦须格外留意，幸甚。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）平生信愿坚，助念往生圆接宗绰女士介绍汝荐母书，知汝母女已早沐佛化，深信净土。 汝母惜物，以人所弃者，作人所贵重之品，其灵心妙手，亦多生培来。 及至临终，汝能令全家助念，并请净侣助念。 故得一切放下，唯佛是念。 逝后顶门灼热，面色光润，可为往生之瑞相。 （《印光法师文钞续编卷上与吴慧德女士书》）破坏留娑婆，助念生佛国临终一关，要紧之极。 即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏。 则便留住此世界，不得往生矣。 若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。 （《印光法师文钞三编卷四与陈燮和居士书》）临终众苦集，念佛助生西临命终时，四大分张，众苦毕集。 若非三昧久证，诚恐不易得力。 况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。 此饬终社之所由结集也。 饬终云者，即助生之谓也。 盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息。 耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。 譬如怯弱之人，欲登高山。 前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。 即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心。 又为助念佛号。 令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。 果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。 以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。 愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行。 方可名为真慈孝亲爱也已。 （《印光法师文钞三编卷四饬终津梁提要》）精修净业因，助念净业成令夫人宿世大有栽培，故能一闻即信。 其修持未能常时精进者，一以无人劝进，二以未实知其生死之苦，及佛法之益。 临终所说之话，颇合《观经》三种净业正因之第一条。 文云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 念二侄之未成立，属十善业。 无夫妻母子之情爱，亦属十善业。 有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。 所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。 勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。 世间事事可以伪为，唯临终不能伪为。 既能起坐观西方三圣像，口念佛菩萨名，不生西方，将何生乎。 况死后身有异香，面貌如生，头发光润，此皆系生西瑞相。 若此事不实，则便难说决定往生。 若一一是实，不须问乩，自可决定判其往生耳。 至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。 勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。 善导和尚临终正念文，当亦看过，何须致疑。 生西方边地，已得超凡入圣，了生脱死，何疑于不会写，岂非笑话。 不退转者，谓其所修所证无有退堕，何得以临坛说话而怀疑。 将谓此即退转乎。 扶乩一事，非无实事，但假托者多。 令夫人之事，据理了无疑义。 岂须问乩，方始可决乎。 （《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）亲殁念佛助，皆得无量福接手书，不胜欣慰。 尊夫人宿生有大善根，故感阁下曲为成就净业，资以往生。 兼率儿女媳等为之长时念佛，岂但亡者得益，实令彼等，深种善根。 如是之法，可谓大慈。 较彼世人存者以杀生折福折寿，令亡者拘滞幽途者，不可同年而语矣。 尊夫人之事，可谓得法。 （《增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书四》）临终众助念，往生瑞相显接手书，知令严已于十一月廿六日去世（哀启尚未来，亦无须看哀启，可以了知生西与否）。 幸于未去之前，切嘱汝等依《文钞》、《嘉言录》所说，以致正念往生。 虽汝父宿根现行所感。 亦汝兄弟姊妹不随凡情，深信佛法，及遵父训之所致也。 幸何如之。 人生一切事都可伪为，惟临死及死后所现之相，均不能伪为。 人于临死，颜容即变。 况死后二日，更加和悦，且带笑容，此系表示往生之相。 又死经数日，全身已冷，额犹带温，此亦表示往生之相。 以凡夫死时，热从下至上。 于顶门后灭者，必归圣道了生脱死也。 汝不详知，按去后面色，及去时大家助念，成就净心，必得蒙佛接引往生西方也。 汝父如是，汝母亦应如是。 人子能如是助父母之道，俾得超凡入圣，了生脱死，则世间所有之孝皆不能及。 （《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）临终得助念，正因合善缘小儿临终，知念佛，又得助念之力，竟得往生，亦可谓因缘凑合，方获实益。 （《印光法师文钞三编卷二复施元亮居士书四》）佛号不思议，闻念佛力被念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。 若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。 故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。 此一句佛，在八识田中永久不灭。 佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。 其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。 五百圣众，莫明其妙，问佛。 佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道。 非汝等声闻道眼所能见也。 是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。 听久亦有大功德。 （《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）大众念佛助，往生西方笃临终之肯念佛，是其宿善。 既自能念，又蒙大家助念，死后面色光辉，有此三事，当可往生西方。 何可云当坠何处乎。 （《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书四》）临终甚紧要，念佛勿哭闹世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。 今列三要，以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。 言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。 第二，大家换班念佛，以助净念。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝。 于兄弟、姊妹，则为真弟。 于儿女，则为真慈。 于朋友，于平人，则为真义真惠。 以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 （《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）临终念佛好，随俗非真孝至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。 大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。 既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。 许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。 不知其天地鬼神，实鉴其心。 故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。 为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。 （《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）二、念佛方法劝人观念佛，成光名见佛又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。 见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。 （唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经贤首品》）称佛声不绝，念正恶缘却若临命终，看病余人，但为称佛，声声莫绝。 然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。 然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。 行者见时便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。 乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷，即生佛前。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）称念佛名号，十念助往生既教请已，复令病人称彼佛名，十念成就。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）谛想弥陀相，念佛向西方既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目，谛想于佛三十二相、八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）摄六根念佛，心开见弥陀大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来，怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 佛问圆通，我无选择。 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 （唐天竺沙门般剌密谛译《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》）念佛功德妙，回愿病业消如病重为十念阿弥陀佛。 念时先白赞云：阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 今晨则为在病比丘某甲，释多生之冤对，忏累劫之愆尤。 特运至诚仰投清众，称扬圣号荡涤深殃。 仰凭尊众念，南无阿弥陀佛一百声，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。 回向云：伏愿在病比丘某甲，诸缘未尽早遂轻安，大命难逃径生安养。 十方三世云云。 当念佛时众宜摄心清净。 不得杂念攀缘。 （百丈禅师《百丈清规病僧念诵》）【按】唐代百丈大智怀海禅师，立《百丈清规》，规定祈禳僧病、化送亡僧，皆须称南无阿弥陀佛万德洪名，咸令回归安养。 此后，天下丛林瞻病送亡，无不以念阿弥陀佛万德洪名助之，佛之四众弟子，临终送亡皆从此法，藉佛号之助，立信愿行，期生安养。 劝亲多念佛，恒时好处多《劝孝文》曰：父母信知念佛，莲华种植时也。 一心念佛，莲华出水时也。 念佛功成，华开见佛时也。 孝子察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令生欢喜。 又请父母坐卧向西，不忘净土。 设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。 舍报之时，更须用意，无以哀哭失其正念。 父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉。 平生孝养正在此时。 寄语孝子顺孙，无忘此事。 （宗晓法师编《乐邦遗稿卷下养父母唯在命终助往》）不恋世间事，念佛生净土《龙舒净土文》曰：凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。 凡遇有病，便念无常，一心待死。 叮嘱家人，病重之时，凡来我前，为我念佛。 不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛。 待气尽了，方可哀泣。 才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。 若明晓净土之人，频来策励，极为大幸。 若依此者，决定超生即无疑也。 （莲池大师校正《净土资粮全集论临终念佛》）临终随佛想，助念生西方令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。 一直念到气断已过三点钟后（此至少时，尚宜多念），再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。 哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事。 切弗以哭泣做假场面。 老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。 （《印光法师文钞三编卷一复夏寿祺居士书》）病苦宿业消，饬终念佛妙至十九早晨，居士自知当辞尘世，遂令抬出庭前，一换空气。 唤兄弟嘱咐后事，并令长子发庄，跪听遗嘱。 说毕，众见面色特异，即仍抬回卧室。 二僧与家人，同声助念佛号。 发庄敬捧阿弥陀佛接引像，请其观看。 因大病初起，仍为颈项外症，致左手下垂，数月不能提举。 正近属纩之际，及见佛像，左手忽活动如常，举起合掌。 便现欢喜踊跃之象，急念阿弥陀佛。 其时毫无痛苦，随众念佛声中，安详而逝。 时年六十一，即己卯古历三月十九日也。 居士大病数月，痛苦难堪，实由恼害众生之后报重报，转作现报轻报。 及至临终，得此瑞相，可谓诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，决定生西而无疑。 身后丧葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，开南赣佛化之先河。 如斯善利，虽由本人善根成熟，而家眷饬终如法，善以助念，亦实极大助缘。 故末后一著，望四众佛子，及早注意。 （《印光法师文钞续编卷下得助念失助念之损益比较》）有病往生想，嘱眷念佛忙接手书，不胜感叹。 幸有邮票之误，否则，汝等当以误事为助念得力矣（贵州独山县，本年夏秋间，瘟疫大作，有二弟子，因染疫而逝世）。 陈宗慈，吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟痛楚之象。 由自己心不颠倒，大家助念，必可蒙佛接引，往生西方。 宗净，吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音。 此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。 有病，即作将往生想，念佛求往生。 世寿未尽，则可速愈。 世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。 幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。 谆嘱家人，首句即云，死后不动遗体。 盖欲坐逝，以为同志表率。 次说不杀牲，不用荤祭等。 并令报汝，及转报光。 遂一心念佛，并令家人助念。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）不谙助念要，乱动害不小宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起瞋恨心。 妄将身体放倒，即时瞋心陡起，故面色发红。 幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。 及气绝后，一足未伸，盖欲起，而力不从心。 因宗洁谓，可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧逝。 若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象，当为一方之奇闻。 然气绝后，尚有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。 （《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）助念专念佛，启愿随机说《三时系念》，乃后人所著，冒中峰国师之名。 此书有二种，派头大同，文字不甚同。 乃平时提倡之派头，何可用以助念。 助念须专一念佛。 若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。 此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。 盖以讲说为重，念佛为助。 著此书者，实不知助念之道。 而世之不知净土法门者，以为助念佛事。 亦可慨也。 临终助念，以专念佛号为主。 弘化社有《饬终津梁》，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。 （《印光法师文钞三编卷二复德培居士书三》）亲病眷不惑，轮念阿弥陀昨接汝书，知汝父病极沉重。 不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。 祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。 寿未尽，则速得痊愈。 汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家一心念佛，求佛接引往生西方。 若其世寿未尽，亦可以助念功德，令得速愈。 但不可只求病愈，不求往生，如其寿尽，便失大事。 当为汝父一心助念。 彼能念，即随之念。 不能念，则一心听汝等念。 凡要紧事，当先问问。 不要紧事，概不可提。 若有志诚恳切之居士，宜请几位。 同你们分班相续不断的助念。 一直念到断气之后，还是一样的念去。 如此接连再念三点钟，方好停念。 又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。 此等行为，皆是拉他下海。 世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落，罪同杀亲，要紧之极。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）眷友巧开示，念佛生宝池张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。 及病而信福泉宗净等所说而念佛。 又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。 逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。 按《大集经》说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。 以人将死时，热气从下至上者，超生。 从上至下者，堕落。 若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。 眼及额颅热者，生天道。 心热者，生人道。 腹热者，生饿鬼道。 膝盖热者，生畜生道。 脚板热者，生地狱道。 念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。 无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。 以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。 常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。 由此因缘，破坏正念，遂难往生。 以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。 则自己临终，彼等均能助念。 又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。 （《印光法师文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据》）助念不可思，往生仗佛慈慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。 至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。 乃知佛力、法力、众生心力，均不可思议。 众生心力，不承佛力法力不得发现。 由承佛力法力得以发现，故有此现相也。 慧佐之生西，乃是侥幸。 若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。 由大家助念，承佛慈力，得此结果。 此子之事不必发表。 如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之（不必全依文，但依其意）。 则于为父母者及诸青年有所感发，亦显佛力、法力、众生心力三皆不可思议。 助念用手术，不如用心观，宜以后不必提倡此法。 此法光先见一弟子依兴慈法师而立。 后四川慧定法师以彼所著应用唯识学、决定生净土论见寄，知兴慈法师依彼而立。 光谓佛号功德，不可思议。 舍大众助念，仗一人手运唤佛，乃是轻视佛号，重视手术，不足为法。 祈勿作异，致无知之人，相率而舍本逐末也。 （《印光法师文钞三编卷二复常逢春居士书二》）导信轮念佛，四字续念妥第二，大家换班念佛，以助净念者。 前已开导病人，令生正信。 然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 若病尚未至将终，当分班念。 应分三班，每班限定几人。 头班出声念，二三班默持。 念一点钟，二班接念，头班、三班默持。 若有小事，当于默持时办。 值班时，断断不可走去。 二班念毕，三班接念，终而复始。 念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。 成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。 三班相续，佛声不断。 病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。 念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。 亦不可太低，以致病人听不明白。 不可太快，亦不可太慢。 太快则病人不能随，即听亦难明了。 太慢则气接不上，亦难得益。 须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。 令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。 引磬声清，听之令人心地清净。 木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。 病人或随之念，或摄心听，皆省心力。 家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。 不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。 若值饭时，当换班吃，勿断佛声。 若病人将欲断气，宜三班同念。 直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。 若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。 全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 （《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）临终戒动哭，念佛防劫祸第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。 病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。 只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。 任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。 亦不可对之生悲感相，或至哭泣。 以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。 随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。 随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。 此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相。 自上至下者，为堕落相。 故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。 切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。 为人子者，于此留心，乃为真孝。 若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱，正同。 经云：罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝。 彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。 吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者，必能谅之。 顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。 眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。 心处独热，则生人道。 肚腹独热，则生饿鬼道。 膝盖独热，则生畜生道。 脚板独热，则生地狱道。 此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。 是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。 不须专事探试征验，以致误事也。 至嘱，至祷。 （《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）临终恋世心，枉失念佛功问：世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。 助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。 果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。 未知若遇此根性，如何办法，始圆通。 是否先念观音以保生，及其既死，转念佛号以送死乎？ 或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎？ 答：人有大病，即当作往生想，一心念佛。 若寿未尽，由念佛故，即可速愈（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿）。 至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？ 念佛，寿未尽亦能延生。 念观音，则无求往生之心念。 若寿已尽，则误事。 非念佛定死，念观音定不能往生。 然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。 无量光，即消灾。 无量寿，即延寿。 念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎（师于答辞中，痴人二字旁，抹三笔以警，后死者，切勿自误也）。 （《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）亲友念佛助，命终归净土临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。 卒得见佛光明，结印而逝。 盖由宿根深厚，现行淳淑。 又得包君深知要义，乃教家人悉为助念。 绝不提及诀别等事，亦不略露哀痛情状。 又请通法女友，常为开导。 比丘六人，相续助念。 直至次日入殓，不动哭声。 故使神识不生爱恋，得遂往生之愿。 则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。 《法华经》云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。 宜人固包君之善知识，包君亦宜人之善知识。 所谓善与善遇，相得益彰。 若宜人者，可为当世妇女之师。 而包君于其临终助念，及诸举动，实足为修净业者之家人，与其子若孙之轨范也。 余故表而出之，以为爱亲者劝。 （《增广印光法师文钞卷四冯平斋宜人事实发隐》）念佛气绝前，谨防业缘牵某法师临终不许诸居士来，及断气后，方令来，此于临终助念，未能深究。 何以故？ 临终大家助念，则不至或有破坏。 气虽断而实未即死，倘遇无知，或手探暖，或为已死，群相惊讶谈论，更为误事。 既不许人来，当限断气后五点钟内不许人来。 未断气前来即念。 则断气后，决无别种惊讶之举。 以后助念，不可依此为法。 （《印光法师文钞三编卷二复觉僧居士书》）临终眷助念，不动当往生然人于临终，所最要紧者，全家眷属预为助念。 若家道丰足，又当请僧俗莲友助念。 念至气断后，仍不一动。 照常念至历三小时后，方可料理揩身换衣等事。 如此助念，决定可以往生。 不可常以手探其暖凉。 若神识未尽去，一经手触，或致发生瞋念，则误事不小。 光说此者，以冀汝母临终时，不致有所遗误也。 （《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》临终助念早，往生妙香绕又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。 丧中无论祀神待客，勿用酒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。 又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。 于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。 二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。 延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。 午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝。 颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温，直至天明，始停佛声，为拭体著殓服，举哀，其子能奉命无违，可谓真孝。 （《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）念佛利亲眷，禁动哭杀生唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。 光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。 以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。 尚有经一日者，为尤好。 阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。 临终闻佛声，心清净，亦可随念。 闻哭声，心悲痛，正念便失。 孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。 又宜于佛教会中，与同人讲谈。 俾各各父母兄弟妻子眷属之死时，成就其正念。 彼有宿根，即可直下往生。 纵有不生者，亦复承此功德，生于善道。 世人所行，悉是落井下石之事。 如未断气，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦难忍受，说又说不出，心中必定生瞋恨及情爱。 由瞋恨情爱心生，必致堕落。 又用荤以祭及待宾客，为一死人，不知杀几多活物，以撑穷架子，谓为尽孝敬客。 丧礼用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果轮回之道，盖以人事而为法制。 况今人悉知三世因果人畜循环，何忍为亲杀生，令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也。 其人不谓之为痴，无可名矣。 常如是提倡，则所救生命多多矣。 （《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）谤佛临终悔，念佛极乐归昨接手书，知王兰馨饱受程朱韩欧之毒者，亦得有汝劝化而得往生。 否则此生毁谤佛法之业，来生断难如今生矣。 《法华经》云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。 惜其人信太迟，设与汝同时生信，则其劝导更为得力。 然以倔强之极之人，能以病苦至诚念佛。 其前生因于佛法之净土门种深善根，未终之前，即知终时，且知西方之胜妙，不可以言语形容。 至断气后复苏，以语不能见岱扬，且知仍能助念得益。 其业尽情空，于此可见。 但以眷属无知，预为揩身换衣哭泣，几误大事。 得汝开示，同念佛号，致仍热气归顶，以彰生西而入圣道。 此之一事，实为无始以来之极大幸事。 使最初汝不以念佛劝，则死后难免堕落恶道。 以一生随人语转，造谤佛谤法谤僧之业，颇难消灭也。 幸已往生，故为取法名为证净。 谓已得实证净土之利益，从兹亲炙弥陀，参随海众，自可亲证无生法忍，登不退地矣。 （《印光法师文钞三编卷二复常逢春居士书十二》）年迈时不多，念佛助解脱令慈年近八十，尚欲皈依，可谓宿有善根。 然当此风烛高年，固当深为计虑。 今为寄《饬终津梁》三本，自存之外，给与王陈二人。 当令家中眷属，换班日陪令慈念佛。 一则以娱高堂。 二则令彼各种善根。 三则练习惯，则令慈归西之时，大家均为助念之人。 若不令常练习，并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害，则所有眷属，通是破坏正念者。 此事最为要紧。 若无人说，难免贻误，则无边利益，以此失之，殊堪痛心。 光不能详说，《饬终津梁》乃详说之书。 人子于亲，临终助念，当竭诚从事。 故先须要家中眷属预为练习也。 既常念，并常闻助念及破坏之利害，则便可一致进行，而为助其往生也。 （《印光法师文钞三编卷二复方耀廷居士书二》）正念安详逝，念佛生净土至临终时，正念分明，安详而逝。 眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。 及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。 （《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）念佛最重要，念毕方洗澡极乐团章程，当注重于人将亡时助念。 并须令本家依净土法门之方法，不得照常时俗人于人将死时，先为洗濯著衣等，乃落井下石之甚者。 其法，则《文钞》中备有，此为最要。 （《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）念佛是真孝，念愈久愈好世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。 汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。 汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。 均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）念佛利胜妙，动哭害知早又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。 若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。 若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。 纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一）。 若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。 所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。 岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。 若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。 汝既信光，光不得不为汝计。 光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。 （《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）恶世念佛汲，究竟得大利八十三岁老人，来日无多。 民国国运，危如累卵。 际此二事，当汲汲念佛，以求往生。 又须率其家人一致念佛，以作汝去世时，彼等悉能助念之预备。 又须叮嘱临终不可预为洗身、换衣，及问事（此当预先交代）安慰、哭泣等。 随彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。 一直念至断气后，再过三点钟后，再为安顿，万不可早。 不但老人死如是，即年青人死，也须如是。 此末后最要紧之一大事。 若不预为操练，及说其利害，未有不被眷属瞎张罗所误者。 念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。 若有危险，念之即可逢凶化吉。 无事时念之，则可消灾增福。 然必须要求生西方，方为究竟大利益。 （《印光法师文钞三编卷二复慧明居士书》）当劝众亲眷，念佛轮回免又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。 以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。 否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念（预为洗澡换衣，则失正念。 若搬动致疼痛，则生瞋恨。 瞋恨，则或致堕于毒虫之类。 若对之哭泣，则生爱恋。 均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉）。 不念佛者，尚不至大有所损。 念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。 从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。 彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。 （《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）为老人念佛，生信怖死魔然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。 若令终日长念，或恐不能如是。 前者颇欲设法，在生助念，思之未得。 镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。 已与彼略说之。 亦与彼说，当与阁下言之。 倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。 阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。 若媳辈，则无事清闲。 女使辈若奶妈等，则无甚要事。 当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。 过时换班，一日不断佛声。 太夫人能随之而念亦好。 如不能随，但令摄心谛听。 则一日之中，常不离佛。 在诸人亦不吃力。 以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。 彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。 即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。 从此以往，率以为常。 即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。 凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。 阁下政务多端，不能按定。 若有暇亦如是念一次，以作表率。 则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。 光意谓如此而行，实为利便。 当以此法述为一文，以附于排印《文钞》之后。 俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也。 （《增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书四》）年老勤念佛，临终助念护人生七十古来已稀，况八十二乎。 若其已得不生不灭之证，则固不必用光一番络索。 若其未得，固当如丧考妣，如救头燃，以生真信，发切愿，持阿弥陀佛万德洪名，以求生西方也。 现今世乱已极，为有天地已来之破天荒大乱。 况当此衰年，朝不保夕，岂可如少年无知，因循过日，以致虚生浪死。 虽遇佛法，仍莫由得其巨益乎。 幸智育净英等，尚能认真念佛。 当于此时立一规约，若至临终，切不可预为著衣洗浴（详看《嘉言录》临终所示，此不备书），及与哭泣。 以致搅乱其清澄之心，令失正念。 而与佛不相契合，莫由蒙佛接引，依旧轮回此三途六道之中。 则所谓落井下石之孝，其为害也，莫能名焉。 当看《嘉言录》示生死事大数章，自可悉知。 倘于此时不努力，唯图逸适。 则千生万劫，了无出苦之日矣。 如其心力衰弱，当令子媳孙女等，轮班助念。 此一事有多种利益。 一则辅助己之正念。 二则曲为彼等种最胜善根。 三则开通风气，以期大家效法。 四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。 （《印光法师文钞三编卷四与陈燮和居士书》）劝眷多念佛，临终不迷惑至欲亲往生，当切劝兄弟、姊妹、妻室、儿女，同皆日日陪亲念佛。 即不陪，亦令常念。 使念惯，待亲临终，自然会念。 又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。 （《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）临终力衰弱，念佛归净国阅《与妙真师书》，不能吃饭，麦饭馒头能吃，不足为病，又何须求中西医医治乎。 所云日诵《地藏经》一卷，今又欲默读《法华经》一卷。 若精神足则可。 否则专以佛号代经，则省心力多矣。 汝家眷属，尚欲汝开荤，可谓痴之其极者。 尚须以临终助念之利益，及预先揩身换衣哭泣之祸害，为认真训示。 否则或致行罗刹女之爱之孝，则彼与汝同受实祸矣。 此事须常说令听熟。 现在就要令儿女媳孙于朝暮陪念。 念熟，则临终之助，方有可靠。 否则王少湖朱石僧之话，恐被一念孝心所破坏。 不做到推之下井，又加以大石群相打击，决不甘心。 世之孝子贤孙不知佛法者，一千人绝无一个不是如是之孝。 此与罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝，了无二致。 罗刹女因爱而吃，是为真爱。 无知眷属因孝故令开荤，因孝故预先揩身换衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功尽弃。 本可以了生死超凡入圣，必使其圣境现而复灭，又复入于地狱饿鬼畜生之三恶道，方肯歇手。 此无知眷属之大孝特孝也。 陈飞青将死，其子有信来，光为说临终助念之益，瞎张罗之祸。 幸其子依我所说而行，故颇好。 三日前接光信，人已神识不清，话每错乱。 光信内加点大悲香灰，随即冲服，神识即清。 即为助念，伊尚掐珠，念至断气后许久，手尚作掐珠动。 光亦与其子说，世之孝亲者，多半都是罗刹女之爱。 汝若肯依我的话，方为真孝。 光之话激烈，故二子颇为感动。 今又欲汝之儿女媳孙，与飞青之二子同，故为略述如上。 （《印光法师文钞三编卷二复倪文卿居士书》）勿执探冷热，助念当往生顶圣眼天生等说，实可依据。 光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。 恐其探之频数，或致误事，不可不知。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）病来不求好，念佛向西早观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。 使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎。 念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。 寿若未尽，反能速愈。 若唯望病愈，则是怕死。 有怕死之心，便难感佛。 节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。 其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎。 按节卿临去，得助念之力为多。 助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。 张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。 以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。 节卿因得助念力，故临终有瑞相。 化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。 （《印光法师文钞续编卷上复曾怡之居士书》）第四编 亡后追荐一切众生亡故之后，亲眷应当为其修诸功德，令存亡皆获得殊胜利益。 然一切功德之中，念佛为功德之王，所以亡后追荐重点应为亡眷念佛，回向往生，莲品增上；此外亦应随力供养三宝，济施贫穷，还应戒杀放生，断荤酒肉，好心吃素，以此功德回向亡眷，消业增福；并摒弃世俗丧葬陋习，以佛正见，如法殡葬，以三宝不可思议功德回向亡者，超生善道，出离轮回，离苦得乐。 此为亡后追荐之胜福。 一、念佛回向亡后七七内，念佛功德巍首七念佛几万几千几百；二七念佛几万几千几百；三七念佛几万几千几百；四七念佛几万几千几百；五七念佛几万几千几百；六七念佛几万几千几百；七七念佛几万几千几百；通共念佛几十万几千几百。 凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损。 不若停悲，思为荐济。 经言：人死皆于七七日内托生。 当即此时，作诸功德。 今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛。 每日持念一千五百，有余力，或至二三四千，七日总计若干，填注七下。 七七日满，回向焚化。 能令亡者，罪障消灭，冤愆解释，早生善趣，不滞冥途。 孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友、念恩欲报，皆可行之。 倘其初丧，未及见此《图说》，亦可补念十万八千，或更多，随意福资亡者，功德不可思议。 信（士某人女某氏）为荐亡亲某人持念。 （莲池大师《云栖净土汇语念佛追荐亡灵往生图说》）亲亡三年中，念佛报亲恩父母亡日，课佛三年。 其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。 孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 （莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝》）念佛莲品增，不杀害众生今又祈灵岩追荐，则莲品当可增高，汝可谓能报母恩之人。 彼以瞎张罗，宰杀生命，宴客聚友为荣者，乃落井下石之大不孝者之所为也，其相殊奚啻天渊哉。 （《印光法师文钞续编卷上与吴慧德女士书》）念佛念咒功，品增证无生尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。 佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。 所念佛号，有一千五百余万。 往生咒，有十一万九千余遍。 俱以此祈莲品转高，无生速证。 （《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）不随俗瞎行，回煞念佛名回煞一事，乃世人俗见。 凡寺庙中死人，均无回煞之事。 吾乡名为出殃。 念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。 今为汝等立一儒释两兼之办法。 当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。 切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）七七请僧荐，功德真不浅光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。 今当再为回向三七，以尽师生之谊。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）光于朝暮课诵回向时，称汝父法名，为回向一七，以尽师弟之谊。 （《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）念佛敬竭诚，祈愿莲品增亲没则竭诚尽敬，一心念佛，以祈莲品高升，无生速证而后已。 （《增广印光法师文钞卷四江母郭太夫人西归事略发隐》）丧葬莫铺张，念佛实益广丧葬之事，不可过为铺排张罗。 做佛事只可念佛，勿做别佛事。 并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）念佛节哀痛，祈亲品位升然人子之心，总愿亲常在世。 而世间相，本系生灭不住，岂能常存。 今既去矣，不宜过为悲哀，宜认真念佛。 俾吾亲之灵，得其实益。 未往生，则祈得往生。 已往生，则增高品位。 切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪于亲于天。 （《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）亲没眷超荐，念佛得益圆有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。 然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。 为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。 则诚恳果到，往生即可预断。 以父子天性相关，佛心有感即应。 彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。 千钧一发，关系极重。 （《印光法师文钞续编卷上复杨德观居士书》）荐亲念佛七，存亡皆得益江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。 光劝他念佛七日。 又令彼公司主事者，陪念到底。 以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。 欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。 前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。 于是在普陀法雨寺打一佛七。 圆满之夜，颇有灵感。 然江君本来对于念佛心甚切。 其全家被他感化，念佛亦甚切实。 因于丧事中全家念佛。 不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。 一方之人，皆受其感化。 凡乡间送奠仪者，悉皆却之。 告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。 自是乡人分作数班，一日来一班念佛。 念至数日方了。 由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。 就中取一封上楼上佛堂看之。 佛堂之灯，明逾电光。 打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。 法雨打佛七，共有十六僧人。 于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。 因此僧人各各认真。 此亦灵感之一因也。 此事略状，已登居士林林刊。 欲知其要，可检阅之。 去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。 今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。 彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。 商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。 复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。 关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。 （《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）亲殁当超荐，念佛七七连接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也。 人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。 况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。 但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。 佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。 平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。 以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。 如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。 是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。 知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。 请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。 妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。 妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。 若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。 昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。 汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂文钞等。 有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。 将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。 光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）举家念佛勤，愿生品位增荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。 何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。 俾其父，若未往生，则直下往生。 如已往生，则高增莲品。 光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。 （《印光法师文钞续编卷上复曾怡之居士书》）二、供养布施遗物供三宝，消业功胜妙若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。 由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。 不应与其死尸著好衣等，将以送之。 何以故？ 无利益故。 若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）往生报佛恩，印书功殊胜《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。 周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。 由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。 今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘。 冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。 因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。 庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。 以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。 但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。 此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。 此法乃唐善导和尚所发明（按：发明即发扬、传扬、彰明之意），谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。 善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。 普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。 待己临终，决定有助念之人。 何以故？ 以如是因，感如是果，因果两各相符故。 （《印光法师文钞续编卷下莲宗正传跋》）宴费施赈灾，功回莲华海至于开吊宴客，实在失礼之极。 宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）功德随财力，撑架后受窘有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）三、戒杀茹素丧祭不乱求，戒杀肉荤酒至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。 即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。 丧葬，敬神，待客，通通用素。 万不可用酒肉。 丧中不用酒肉，儒家古礼如是，不独佛教为然。 皇太子居丧，偷著吃酒，史官必书其事，以传后世。 现在礼废，居丧作乐杀生，当做体面，汝等切勿学此极恶之派。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）汝父既得往生，当劝汝母亦持长斋。 汝与妻子纵不能长斋，亦当少吃。 须知多年来兵连祸结，皆是大家杀生食肉所感。 家中永禁杀生，自然一切吉祥。 丧中凡祭神待客，皆不用荤酒。 （《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》）即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。 （《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）至于丧祭，通须用素，勿随俗转。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书）又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。 彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。 若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。 是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。 以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。 若欲深知，取《文钞》中诸戒杀文，及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》，阅之自知。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）四、如法殡葬殡葬诵经咒，念佛功易周若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁著地，面向日光。 于其上风，当敷高坐，种种庄严。 请一苾刍能读经者，升于法座，为其亡者，读《无常经》（按：莲宗助念就念阿弥陀佛名号及《佛说阿弥陀经》）。 孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬，一心听经。 苾刍徐徐应为遍读。 若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。 读此经已，复更散花烧香供养。 又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。 复更咒净黄土，满三七遍，散亡者身。 然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。 以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。 于诸佛前，获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。 游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。 毕当证得无上菩提，转正法轮，度无央众，趣大圆寂，成最正觉。 （大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）不焚佛经像，焚灰投处当问：有字有佛像之衣服等，可作殓具否？ （师旁批云不可）经典可焚化以送亡人否？ （师旁批云不可妄焚）答：如焚当另备化器。 不可以经灰归锡箔灰卖。 宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处。 否则勿焚。 不加沙，恐不沉，仍漂岸边。 （《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）葬法随方俗，七七烧更妥火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。 然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。 实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。 葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。 三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。 前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。 今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。 吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。 （《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）亡后迁化好，灰缸忌像宝死后迁化最好。 唯所买之缸上，俱有弥勒菩萨像，实为亵渎。 宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。 又当以此对一切信佛人说。 （《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》）薄棺及布衣，俭葬免乖戾至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。 以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄天物乎。 况丝绸之原，皆由杀起。 用以送葬，是以罪业相加。 于亲爱之道，大相乖戾。 （《增广印光法师文钞卷四冯平斋宜人事实发隐》）送殡不紧要，切忌图虚表若死去送殡等，乃不关紧要。 切不可张罗铺排图好看，以佛事作戏事。 （《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）古制寂入棺，念佛不执龛（棺，他本俱改作龛，大误，详证义中辩。）凡病危，棺先预备。 其棺材料，较俗减薄，以便焚化。 气尽久已。 再鱼引念佛送入棺。 预请别刹住持至时说法封棺。 或即班首说法，须跪说（凡嗣法小辈，俱合掌跪说）。 封棺已（余人即本寺住持说法封棺，或命班首，随所宜），维那白云：上来念诵功德，奉为新圆寂堂头大和尚（余人改某执事、某甲上座）入棺之次，庄严报地。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 客堂即挂牌，请大众师，四人一班，轮次相接，到灵前，诵《弥陀经》念佛，昼夜连接，至起棺止。 早晚课诵，大众齐到念诵。 维那回向云：亡灵所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。 唯愿亡灵神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀及圣众，修行十地证常乐。 十方三世一切佛云云。 若亡僧有遗资，加诵《梵网经》等。 按古制僧寂入棺，著浣净旧服，外搭常用七衣，上露顶，下赤足，数珠挂手，坐具叠足前。 入已即用灰漆封固，虽亲族至，不得更开。 不张罗孝堂，不广列联挽，不披麻带白，不四出报讣，不纠集施主眷属，不作俗格道场，但照常念诵。 衣钵之类，尽以供众（住持尚如此，余可例知矣）。 证义曰：近日坐龛一事，相习成风，而不知有违佛制。 按《涅槃经》后分，世尊在拘尸那城，双林树下，眠卧而寂入棺而化。 呜呼，佛为三界至尊，尚眠卧入棺，僧宜学佛，亦应用棺，明矣。 是故《六祖坛经》云死去卧不坐，只此一句，可见当六祖时亡僧亦卧棺也。 坐脱之事，总由好名而起。 若果平日禅定力深，能坐脱立化，坐龛无碍；如若一生外务，不学趺坐，命终强使坐龛，费几许气力，且亡识未全离，难免大苦。 愚庵摭古云：镇州普化和尚，唐咸通初，将示灭，向人乞一直裰，人或与披袄，或与布裘，皆不受；临济令人送与一棺，笑而受之。 乃辞众曰：明日普化去东门死也。 郡人相率出观，师曰：今日葬不合青乌，明日出南门迁化。 人亦随之，又曰：明日出西门吉。 人出渐稀，出已还反。 人意稍怠。 第四日，自擎棺，出北门外，振铎入棺而逝。 此亦用棺之一证。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记入棺》）守灵专念佛，不铺张虚华既入棺已，丈室停棺。 止间挂帏幕，设诸供器，如事生礼。 中间法座上挂真安灵位，逢七陈列祭筵，余时炉瓶，素花香烛二时上茶汤粥饭供养。 若诸山长老，及士宦等行奠，小师在真左答拜。 夜守棺帏。 停棺三七日，火化入塔。 塔高三尺不得侈费石工及举殡无益之事，如彩亭音乐等，俱不应用，但众僧念佛导引而已。 其住持一切规模，皆仍其旧接诸来者，不失常则。 庄严什物等，不得移属他处。 凡嗣法、戒子、剃度，俱心丧而已。 《六祖坛经》云：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。 此是祖训，宜遵守也。 若两序重病，入上客堂，命终停棺四日。 凡清众外单重病，入省行堂，死后停省行堂一日，即烧化，不作余事，亦不设供位。 证义曰：云栖莲池师云：心丧者，但略其哭踊，非不展哀苦也。 按《大涅槃经》，虽并无服制，然佛当涅槃时，众抚膺大叫而血现。 今吾徒临丧，可不哀乎，但不可同于世俗号叫喧乱耳。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记停棺》）烧化意断假，念佛助生西凡起棺烧化，客堂预日下午挂牌。 （牌云）明日早粥后，闻鼓声，请大众师搭衣持具，送新圆寂堂头大和尚茶毗（若余人，则通称亡僧，大众师不必持具）。 次日早粥二板后，鸣大鼓三下，云集棺前。 诵《弥陀经》一卷，乃至上供说法毕，唱赞已，维那白云：欲举灵棺赴茶毗之盛礼，仰凭大众诵弥陀之洪名，用表寸忱，上资觉路，大众念佛，送至化坛。 白已，即举西方极乐世界云云。 首众即前念佛导行，众齐步随之。 各怀悲感。 监院随棺倘路遥，一知客路傍阻众，但送一二里即回，随俵散嚫。 唯两序众执十余人，监院随棺，送至化坛前。 上供说法如常。 名德举火已，维那白云：新圆寂堂头大和尚（余人则云某甲上座）既随缘而顺寂，乃依法以茶毗。 化百年宏道之身，入一路涅槃之境。 仰凭大众，称扬佛号，资助觉灵。 白已，起佛偈念佛，约时久暂。 念毕，众唱赞已，维那回向云：上来念诵，资助堂头和尚（余人则云某甲上座）往生净土。 唯愿慧镜扬辉，真风散彩。 菩提园里，开敷觉意之华；法性海中，荡涤心尘之垢。 茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。 白已，众皆同上问讯。 各回。 证义曰：佛制亡僧烧化者，令其离分段之假，而证常住之法身也。 俗人见不及此，语以烧化，则谬为不情犹可。 今竟有僧畏烧化，而遗命不烧者，愚之甚矣。 又误传为一代住持者，则不烧化，亦讹。 若果如曹溪六祖等，已证坚固不坏身，留供不妨；若未能不坏，焚化为宜。 昔楚石禅师，示寂于洪武三年，时禁火葬，师遗语欲遵佛制，明太祖特为开例。 噫！ 圣君明达若此，愚僧当惭愧无地矣。 又为亡僧说法，恐其见道不明，灵魂有所滞著，实欲开发之也。 凡住持圆寂后，一切佛事，俱请名德说法。 其余僧众，封棺、起棺等事，维那与首座，禀问住持，或自说，或命班首代说。 唯秉矩，即举火，须住持亲说，今时亦命班首，有违古制。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记荼毗》）送灵骨入塔，念诵助觉灵烧化第二日入塔。 客堂预日挂牌。 （牌云）明日小食后，闻鼓声，请大众师集住持塔前（余人则改集普同塔前），送灵骨入塔。 次日小食二板后，鸣鼓三下。 维那领众送入塔。 若路远，不挂牌。 但请两序执事一二十人，到塔前站班。 礼拜，唱赞毕，维那白云：是新寂堂头大和尚（余人则改某甲上座），既依法以茶毗，乃藏骨而入塔。 裂百年尘劳之网，入一路涅槃之门。 仰凭清众，恭谨念诵，资助觉灵。 白已，诵《弥陀经》一卷，《往生咒》三遍。 待别刹长老（或名德）说法竟（余人则本寺班首说），众念佛，知客开塔，将骨用绳垂入塔已，仍锁塔竟。 维收佛号，唱弥陀赞回向。 维那白云：上来念诵，资助往生。 唯愿草尽街头，花间碓嘴。 寂光土里，无见顶相常圆；娑婆世间，有漏尘躯永脱。 茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。 白毕，众皆向上问讯。 各回。 证义曰：按古例，唯开山祖师，及中兴祖师，于常住大有功者，方另造塔。 其平常住持，即入普同塔，中间，历代住持塔而已。 凡塔院位，或三，或五，或七，或九之不同。 若唯造三塔者，中间住持塔位，左本寺及十方比丘之普同塔，右本寺及十方沙弥之普同塔。 其尼塔仍归尼庵，不许附僧寺也。 或用五塔者，中间住持塔；左中本寺比丘；右中十方比丘；左边本寺沙弥，附优婆塞；右边十方沙弥，亦附优婆塞。 或有七塔者，五塔同上，唯分出优婆塞两种，另为两塔。 近来左末加比丘尼塔，右末加沙弥尼与优婆夷合塔，共成九塔。 又迩来尼塔，大都附于男寺，不时祭扫往来，流弊百出，不可不鉴。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记入塔》）牌位入祖堂，念佛力荐亡五七送牌位入祖堂（余人于大众牌中，添一名字）。 在七七日内追荐随宜。 每逢七期，或嗣法，或剃度设荐，或常住设荐（余人遇七期，当设灵位，前上供）。 入位时，祖堂上供。 证义曰：《梵网经》第三十九轻戒云：父母兄弟，和尚阿阇黎，亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。 是追荐之礼，佛所教敕，岂可忽焉。 但当丰俭合宜，不可过费，以损常住耳。 （仪润源洪禅师《百丈清规证义记安牌》）后记法不孤起，仗缘而生，《莲宗助念法语大观》之完成亦尔。 当今之世，虽处末法，然念佛法门日渐兴盛，弥陀名号亦愈加彰显出其不可思议之无上妙用。 一切众生，无论身处何时何地、何种身份，一旦听闻信受阿弥陀佛万德洪名，生深信心，发恳切愿，求生西方，必定感应弥陀愿力，慈悲摄受，圆满大愿。 《莲宗助念法语大观》即是应此殊胜因缘而有之。 本《助念法语大观》在庐山东林寺方丈大安大和尚的殷切关注、精心指导下，经过两年的不懈努力，终于定稿。 值此书稿完成之际，至诚顶礼感恩大安大和尚的谆谆教诲、慈悲开示，并在百忙之中为本书赐序。 于此亦应至诚感谢为本书的校对、打印、排版、设计付出心血以及提出宝贵意见的诸位大德法师和居士同修。 谨藉本书，抛砖引玉，祈愿诸方大德及念佛行人，遵循佛言祖语，回归弥陀愿海，用心体悟念佛法门是心作佛，是心是佛之奥旨，重视阿弥陀佛万德名号，系念临终大事；普愿自他一切有情，甘服阿伽陀药，疗愈生死大病。 然笔者虽怀诚挚之愿，但因德薄能鲜，无修无证，经教生疏，所引文献难于穷尽，其中疏漏不足之处在所难免，于此诚祈诸方大德慈悲匡正，以臻完善。 伏愿与本书有缘诸仁者，皆蒙大慈悲父阿弥陀佛大誓愿力慈悲摄受，有生之年，身心康泰，信愿念佛，求生西方；临命终时，蒙佛接引，往生西方，永不退转，毕竟成佛。 南无阿弥陀佛！ 二〇一五年立冬日东林寺净土文化研究所觉光居士和南 发布时间：2024-01-26 11:04:42 更新时间：2024-02-04 21:51:06 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668914737