标题：境随情起，识逐缘生

内容：
大智度论问。

若一切诸法空如幻。

何以故。

诸法有可见可闻。

可嗅可尝。

可触可识者。

若无而妄见者。

何不见声闻色。

若皆一等空无所有。

何以有可见不可见者。

答曰。

诸法相虽空。

亦有分别可见不可见。

譬如幻化象马。

及种种诸物。

虽知无实。

然色可见。

声可闻。

不相错乱。

与六情对故。

诸法亦如是。

虽空而可见可闻。

不相错乱。

详斯论意。

是约世间凡情所见。

以眼根对色尘。

及中间眼识三种和合。

得称为见。

此根尘识。

自性俱空。

各各不能生见。

和合亦不能生见。

但虚妄情识。

所对见闻不无。

故经云。

以凡夫见之为世谛。

以圣人见之为真谛。

所称谛者。

审实不虚。

故称为谛。

世谛不无。

执假为谛。

真谛非有。

证实为谛。

问。

一切内外诸法。

皆有流类。

于诸类中。

约有几种差别。

及随类通别等义。

答。

古释有五。

一异熟类。

一通。

即一切草木。

皆是初青后黄。

岂非异熟。

二别。

唯善恶二业。

感异熟果。

二长养类。

一通。

即是一切皆有长养。

二别。

唯是饮食睡眠。

梵行等持所益故。

三等流类。

一通。

即一切自类相似。

皆是等流。

二别。

唯同类因之所生。

四实事类。

一通。

即一切有体诸法。

二别。

唯是无为。

简有为非是实事故。

五。

刹那类。

一通。

即一切有生灭法。

二别。

唯是见道初一刹那也。

问。

有情所住。

遍三界中。

云何维摩经云。

七识处为种。

答。

有情通凡至圣。

有六十二有情身。

约依处有四十二居止。

若通门由业系故。

乐与不乐。

并立居止。

下在七识心住之例。

为识心唯乐于七处住故。

四十二居止者。

八地狱。

傍生。

饿鬼。

四洲。

六欲天。

色界十八无色有四。

都成四十二居止。

七识处者。

一种种身种种想。

种种身者。

欲界人天。

有尊卑上下也。

种种想者。

有苦乐舍三受想。

二种种身一想。

种种身者。

初禅梵王为尊。

梵众为卑。

故有种种身。

一想者。

有一戒取想也。

梵王自谓我能生诸梵。

诸梵谓已从梵王生。

非因计因。

是戒取。

三一身种种想。

一身者。

二禅地上。

无尊卑上下也。

种种想者。

有喜乐想也。

四一身一想。

一身者。

三禅无尊卑上下也。

一想者。

唯一乐想也。

空识已上无身。

唯有一想。

五空处。

唯一空想。

六识处。

唯一识想。

七无所有处。

唯一慧想。

此上七识处。

对治众生计识为我。

乐住七处。

以有漏五阴为体。

第四禅有无想定。

非想地中有灭尽定。

三涂之中能受诸苦。

识不乐住。

故不说也。

又第四禅。

及非想地。

虽复灭识。

不灭。

假名众生居。

所以不立。

三恶趣中。

为苦所逼。

众生不乐居。

所以不立。

问。

破外境空。

立唯识有者。

境从何而空。

识从何而有。

答。

境随情起。

识逐缘生。

情唯遍计之心。

缘是依他之性。

缘法是有。

依胜义之门。

情执本空。

归世俗之道。

识论云。

外境随情而施设故。

非有如识。

内识必依因缘生。

故非无如境。

由此便遮增减二执。

境依内识而假立故。

唯世俗有。

识是假境所依事故。

亦胜义有。

释云。

外境。

是遍计所执。

心外实境。

由随妄情施设为假。

体实都无。

非与依他内识相似。

内识。

体是依他故。

必依种子因缘所生。

非体全无。

如遍计境。

彼实我法。

犹如龟毛。

识依他有。

故非彼类。

此中色等相见二分。

内识所变。

不离识故。

总名内识。

由此内识。

体性非无。

心外我法。

体性非有。

便遮外计离心之境。

实有增减执。

及遮邪见恶取空者。

拨识亦无妄空减执。

即离空有。

说唯识教。

有心外法。

轮回生死。

觉知一心。

生死永弃。

可谓无上处中道理。

发布时间：2024-02-04 10:10:42
更新时间：2024-02-04 21:51:05
来源：素食学佛网
链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668915319