标题：香港佛教联合会·佛学课本：密宗常识 内容： 密宗常识思想渊源密的意义此宗依三密中的口密〈真言〉立宗， 所以称为密宗， 又名真言宗。 大日遗教载籍相传， 此宗的始经典乃法身佛大日如来所说， 上首弟子金刚萨埵将其教法结集为《大日经》、《金刚顶经》等， 藏于南印度的铁塔中待人传弘。 释迦佛涅槃后七百年时， 有龙猛菩萨开铁塔， 亲礼金刚萨埵， 受「金刚界」〈依《金刚顶经》〉、「胎藏界」〈依《大日经》〉两部大法。 龙猛菩萨又传给他的弟子龙智， 从此以后， 由于流布的先后和区域不同， 密宗分为两大流派︰一派于唐代传来我国， 称为「唐密」；一派流行于我国西藏自治区一带， 称为「藏密」。 唐密概况唐代传入龙智把密法传给善无畏及金刚智二人。 善无畏于唐开元四年来华，译出《苏悉地经》及《大日经》；金刚智于开元八年偕弟子不空同来，翻译《金刚顶经》。 其后传于日本， 再分为「东密」及「台密」。 再传日本日本僧人空海〈世称弘法大师〉， 入唐留学， 获不空门下惠果的青睐， 尽传两部大法仪轨。 回日本后， 弘扬于高野山东大寺， 故称为「东密」。 它的教团有严密组织， 系统又完备， 故在日本盛行一千多年， 凌驾在各宗之上。 其后， 日本僧人最澄〈世称传教大师〉， 来唐学佛， 初期研习天台宗， 后就学于善无畏法脉的晓顺大师， 回国后， 弘法于根莱山高雄山寺， 因受天台宗思想影响， 故称为「台密」。 流行于中国的密宗， 遭唐武宗会昌法难， 变得无人继承。 惠果以后九十年唐代灭亡， 接着是五代的战乱， 学者著述， 荡然无存， 部份仪轨流入民间， 但精华尽失， 只剩为瑜伽焰口、渡亡超荐的法事。 藏密概况晚期佛教西藏自治区所流传的是印度晚期的密教， 它在形式上深受婆罗门教的影响， 在教理上则融合瑜伽〈唯识〉和中观学派， 故其组识较初期密宗更为完备， 而以中印度摩揭陀国的超岩寺为根据地。 分成五派公元八世纪， 西藏赤松德真王在位， 大事引入佛教， 除了派遣学僧留学印度外， 又从印度聘请很多硕德高僧， 从事翻译与弘传。 其中密教以寂护及莲花生最负盛名， 他们建立桑耶寺作为西藏密教的根本道场。 不久， 莲花生回印度， 但其高徒二十五人则仍留西藏， 终于密教普及于全藏。 由于师承不同， 结果演变为五大派︰一、宁玛派宁玛， 意为古旧。 是莲花生所传来未改的密教， 以「大圆满」法为最高。 由于此派僧人皆红衣红冠， 故俗称「红教」。 二、噶登派噶登， 意为教诫。 公元十一世纪， 东印度僧人阿底峡， 博通显密， 尝为超岩寺上座， 受聘入西藏。 他努力宣扬显密贯通， 观行并重的大乘学， 树立新风范。 以「上乐」及「密集金刚」法为最高。 三、噶朱派噶朱， 意为教敕。 创自公元十一世纪的马尔巴， 他曾三度游学印度， 就学于超岩寺， 回西藏后， 传给弟子密勒日巴， 因密勒日巴终生苦行， 常穿白衣， 故俗称为「白教」。 此派以「大手印」为最高的法门， 并首创「转生法」作为继承制度， 转生者称「活佛」， 于是西藏各派争相仿效。 四、萨迦派萨迦， 意为灰地， 以地名作为宗派名称。 创自公元十一世纪的西藏王族昆恭初波， 他从释迦智译师学显密经典， 后来萨迦地方建寺讲学， 故称萨迦派。 此派以中观思想作为密宗教义， 提倡显、密对合而修， 最高的法门为「道果」。 因用红、白、蓝三色作为徽号， 故俗称「花教」。 元代时有发思巴得世祖忽必烈的尊崇， 封「DB法王」， 创造蒙古文字， 并统领各国佛教。 五、格鲁派格鲁， 意为善行， 即能谨守戒律之意。 公元十五世纪有宗喀巴目睹僧徒疏于戒律， 有改革的大志。 他一面尊崇阿底峡融合显、密的学说；又采取各学派所长， 合为一说；而且严守戒律， 故成为一种新风气， 流传至今， 成为西藏佛学的正宗。 他及门人皆黄衣黄冠， 故俗称「黄教」。 宗喀巴二大弟子为弘法方便， 亦用转生的方法， 分别得「达赖」〈大海〉、「班禅」〈大宝师〉之封号， 后来更统一西藏， 成为政教合一。 晚近概况再度流行民国以后， 密宗在中国渐见蓬勃。 日本僧人权田雷斧把东密金、胎两部大法反哺中国，并曾莅临香港；西康、西藏的大德如班禅、贡噶、诺那等人纷纷来中国弘化。 而国人方面， 王弘愿、程宅安、释持松等曾亲到日本学习唐密；太虚大师派遣大勇、法尊等留学西藏， 学习黄教密宗， 他们俱得阿阇黎位， 回汉土从事弘传， 翻译或著作。 唐密思想金、胎两部初期的密宗是依赖《大日经》和《金刚顶经》而成立， 从《大日经》所展开的境界叫做「胎藏界」， 象征大日如来的理性。 众生本来具有如来的一切功德， 但却隐覆在烦恼中， 有如子体含藏在母胎中；要经过修道才可以显露出来。 由《金刚顶经》所展开的境界称为「金刚界」， 象征大日如来的智慧。 此智慧虽然沦没于生死之中， 但并不朽坏， 还能够摧破一切烦恼， 有如金刚的坚锐。 这两界合称为「金、胎两部」， 它们在结构上虽然有异， 但只在迷悟的分野，根本都存在于生的身心之中， 只是不自觉吧了！ 即身成佛这两部的主尊都是大日如来， 是一切如来功德的总体；是宇宙的根源。 由他而生出其他的佛、菩萨、金刚等。 六大是他的体；四曼是他的相；三密是他的用。 众生本来就是六大所成， 有四曼之相， 经过自己三业的修行， 与大日如来的三密合一， 便能即身成佛。 即事而真所谓六大为体者︰此宗立六大缘起说。 六大就是地、水、火、风、空、识。 前五种是物， 后一项是心， 彼此都不相障碍。 一切圣人、凡夫、器界都是六大所成。 六大所成之物无不是法身的标帜， 是如来智慧的表现。 这种以现象界的事物不异于本体的观念， 称为「即事而真」。 所谓四曼为相者︰六大所造成的世界可概括为四个范畴， 称为四曼陀罗。 曼陀罗译为坛城， 是圆满具足的意思。 一、大曼陀罗︰指万物的色相， 包括众生的身体乃至佛菩萨的色身。 二、三昧耶曼陀罗︰指万物的外形， 包括佛菩萨所持的法器， 所结的手印等。 三、法曼陀罗︰指万物的名称， 包括一切声音、语言、文字、真言、经典等。 四、羯磨曼陀罗︰指物的作用， 一切众生的行为， 佛、菩萨的度生事业等。 所谓以三密为用者︰大日如来的身、语、意三业非凡夫所能了知， 所以称为三密。 六大的体相就是大日如来的身密；一切音声尽是大日如来的语密；一切心念， 都是大日如来的意密。 这三密包含万法的业用。 三密加持行者修法时， 手结契印即是身密；口诵真言是语密；心入本尊三摩地是意密。 以自己的三业和佛的三密「入我我入」， 融为一体， 而得到佛的三密加持， 速能证得佛果。 藏密思想无上瑜伽以上所说的是唐密的通义。 至于藏密， 则其教理不离中观、瑜伽两宗的学说， 只有修行的方式和他们不同。 又因为藏密所保存的印度超岩寺晚出的经轨， 多为唐密之所无， 西藏密宗大师一般是将密法由浅至深分为四级的︰一、作密， 二、修密， 三、瑜伽密， 四、无上瑜伽密。 特尚「无上瑜珈」的独特修法， 贬唐密所修的为下三部密而不加重视。 发布时间：2024-03-28 14:41:59 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668917163