标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（十九） 内容： 子二 举喻显情如取萤火烧须弥山,终不能著;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。 举喻如萤虫之火,似火而非是火。 喻有作思惟,非是出世正慧。 欲烧须弥之山,须弥,此云妙高,世间第一山,八万四千由旬高,是四宝所成。 劫火方能焚烧,而凡火莫烧,况萤火乎? 故云:终不能著。 此喻圆觉为四智之总,欲证圆觉,惟凭佛慧方可。 下以带情。 以轮回心:即颠倒分别妄心。 生轮回见:即颠倒分别妄见,均属于情。 入于如来,大寂灭海者:即如来所证,一切种智之海。 竖穷横遍,广大无比,寂然不动,灭诸形声,不可以相显,不可以言诠,即不思议境界。 万用具含,谓之曰海。 此显分别心,不能证入圆觉,密责前三种问难之非,故云:修不能至。 二举喻显情竟。 子三 诚息妄心是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。 此警诫止息颠倒分别妄想之心。 是故者:是以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至之故。 所以我常说,一切修大乘行菩萨,及末世发菩提心众生,先断无始以来,轮回根本。 此指第六意识,颠倒分别,妄想之心。 依惑造种种业,依业受轮回果报,故谓之根本。 楞严经云:一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。 即指轮回根本也。 三诫息妄心竟。 子四 重明妄义善男子! 有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。 用此思惟辨于佛境,犹如空华,复结空果;辗转妄想,无有是处。 此明妄无实体也。 有作意之思惟,乃从有意识之妄心而起,皆是缘六尘之妄想,妄有能缘之气分。 于中积聚似心非心,非是真实心体。 若果是真实心体,离根脱尘,本来无念。 今此识心,托尘似有,离尘实无,故言:已如空华。 空本无华,病者妄见。 用此思惟者,识心也。 辨于佛境者:离心、意、识之境界,犹如邀空华,复结为空果也。 辗转妄想者:如前云,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。 辗转皆是妄想,而求其不轮转,无有是处。 善男子! 虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。 此显无胜用也。 以六识之心,虚而不实,妄而不真。 浮泛之心,不是实真之心。 多诸巧见:善能种种思量分别,故谓多巧见。 以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,即同流转。 以圆觉之法,非思量分别之所能及,故曰:不能成就,圆觉方便。 三显示浅难深造竟。 壬四 结答问不当理如是分别,非为正问。 如是三种,颠倒分别,非是正理之问,乃属邪思所测。 一、若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明? 由不知众生,本来具足成佛之觉性,因随染缘,故有无明。 虽有无明,佛性不失! 二、若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛? 由不知众生,虽起无明,乃属幻有,究竟非实,达妄本空故;而说本来成佛者,知真本有故。 妄性无体,真原还在也。 三、十方异生,本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生,一切烦恼? 由不知佛性,有在缠出缠之差别,在缠许有无明,出缠如金出矿,不重为矿。 故责其非正问也。 初长行竟。 辛二 偈颂壬一 标颂尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:一标颂竟。 壬二 正颂(四段,前三全同长行,后二句全别。 )金刚藏当知:如来寂灭性,未曾有始终。 若以轮回心,思惟即旋复;但至轮回际,不能入佛海。 此以偈颂。 长行先举妄相,此中先标真性。 呼以当知者:令其留意也。 如来寂灭性:即真性。 寂,无声;灭,无形,视之不见其形,听之不闻其声。 然有感则通,神妙莫测,非但无有形声,并亦无有终始之相可得。 生,为始,灭,为终,离却生、灭、始、终,常住不动也。 若以轮回心,种种分别思惟,则圆觉之性,亦即旋复。 此即未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转也。 纵使尽思共度量,但至轮回边际,正见其生死垢心,未曾清净,不能入如来妙圆觉海,所以汝等,便生三惑。 譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就;一成真金矿,不复重为矿。 长行云:譬如金矿,金非销有。 此云:譬如销金矿,金非销故有。 谓金本在矿中,非销而始有。 虽然本来是金,到底以去渣滓,而得成就。 一成真金体,一成永成,不复重为矿;众生成佛之后,再不复生烦恼。 生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。 思惟犹幻化,何况诘虚妄? 凡夫生死,诸佛涅槃。 生死本空,如翳眼妄见空华,涅槃亦复如是。 翳病若除,华于空灭。 长行云:生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。 思惟犹幻化,何况诘虚妄者:此义颂辗转虚妄。 长行云:有作思惟,从有心起,非实心体,已如空华,空华即幻化。 长行云:用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处,何况以此诘辨圆觉,岂不至虚至妄哉! 若能了此心,然后求圆觉。 此义颂非为正问。 长行云:虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。 意谓:若能了达此心,乃是六尘缘影,虚浮不实,离却此心,以般若智光,圆照法界,然后求成圆觉,庶几可已。 二征释迷悟始终竟。 己三 深究轮回根本庚一 弥勒启请于是弥勒菩萨在大乘中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:此请佛之仪,用表三业恭敬。 庚二 正陈请词辛一 庆前大悲世尊! 广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世,一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。 佛具同体大悲,为有情、正觉二世间之尊。 广为菩萨开秘密藏者:菩萨,指现前所为之机,如金刚藏等皆是也。 圆觉覆于轮回,非机不说,故为秘藏。 纵说亦不显了,故为密藏。 前致三难,喻说法说,重重开示,令诸大众,深悟轮回,如云驶月运,舟行岸移等,悟得真随妄转,分别邪正。 不仅利益现会,兼亦遐被当来。 能施末世,一切众生,无畏道眼者:能施末法之世,发菩提心,修行圆觉之众生,辨识修道之眼,以正慧决定,邪正分明,得无所畏也。 涅槃、是佛所证断果,转二种生死而成,故名为大。 生决定信者:于此大涅槃,生决定信心,无复重随轮转境界,而起月运、岸移等循环之见。 一庆前竟。 辛二 请后世尊! 若诸菩萨及末世众生,欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本? 据前章,以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至。 是故我说一切菩萨,及末世众生,先断无始轮回根本。 弥勒闻说此语,心已明悟,代为新学菩萨:及末世初心众生致问:欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本? 前云:入于如来大寂灭海,终不能至。 此云游于大涅槃海,具含万德,故喻如海。 云何当断,轮回根本者,前章云:有作思惟,从有心起,是的指六识,未曾显了而说,故请问:云何当断轮回根本? 按世尊答处,而云由有诸欲,助发爱性,能令生死相续,此总陈所请也。 于诸轮回有几种性? 修佛菩提几等差别? 回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生? 此别陈所请有三:一曰:于诸轮回,有几种性? 因前章云:种种取舍,皆是轮回。 故此问轮回之性,共有几种? 二曰:修佛菩提,几等差别? 意谓既识轮回之苦,必须依解起修,速求证入佛果菩提,未知其中,有几等差别? 三曰:回入尘劳,当设几种,教化方便,度诸众生? 上问大智修证菩提,此问大悲回入尘劳世间,当设几种方便,教化众生。 惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心镜,圆悟如来无上知见。 发布时间：2024-04-18 12:19:20 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668917755