标题：圆瑛法师：大方广圆觉经讲义-圆瑛大师（二二） 内容： 辛二 偈颂壬一 标颂尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:壬二 正颂(科同长行。 )弥勒汝当知:一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。 若能断憎爱,及与贪嗔痴,不因差别性,皆得成佛道。 初五句颂轮回根本。 弥勒汝应当以智知,一切九界众生,不得无余涅槃大解脱者,皆由无始贪欲故,以为轮回根本,所以堕落于生死流转。 次四句颂轮回有几种性。 长行云:有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍,以爱舍爱,还滋爱本。 若能断憎爱之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永断贪、嗔、痴,自可不因二障而受差别之五性,皆能得成无上菩提之佛道矣。 二障永销灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃。 此四句颂修佛菩提,几等差别。 长行云:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障、求师而得最胜知识,正知正见,正悟菩提。 依之修习,二障已永销灭,随顺菩萨愿,满足菩提,及大涅槃。 此约义略颂也。 十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。 现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。 此颂回入尘劳,当设几种教化方便。 十方诸菩萨,回入尘劳,教化众生,皆以大悲愿力为主,变化种种形相。 或现同类身,或现异类身,皆以妙观察智之力,观机施教,入于生死。 即现在菩萨修行,及末世发菩提心之众生,当依十方菩萨,发大悲愿,勤断事理二障,不堕爱见之悲,障尽愿满,即便归于大圆觉。 圆觉称之为归者,以圆觉乃众生本具,昔日虽迷不失,如暂离,今日既证为得,如便归。 三深究轮回根本竟。 己四 略分修证之位庚一 清净慧启请于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:一清净慧启请竟。 庚二 正陈请词辛一 庆前大悲世尊! 为我等辈,广说如是不思议事;本所不见,本所不闻。 我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。 大悲世尊,解见在前。 为我等辈,广说如是者:于一味圆觉,重重分析,轮回根本,五性差别,染净等法,融通无碍。 如是不思议事,本所不见,如来为众演说;本所不闻,如来为众宣扬。 我等今者,蒙佛循循善诱,迥异寻常,立相之教,染净攸分,破相之宗,染净双绝。 今者显出觉性,染净融通,不禁圆解内发,轻安外形,故得身心泰然,安舒之貌,得大饶益也。 一庆前竟。 辛二 请后愿为一切诸来法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊所证、所得,云何差别? 令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。 愿为十方,诸来一切法会听众,重宣法王,圆满觉性,一味平等,凡圣无差。 因何现在一切发心修行众生,及诸菩萨,如来世尊,从凡至圣,其所证之觉性,与所得之位次,前后竟有差别耶? 前云:因二种障,而现深浅差别。 良以如来在世,三业殊胜,诸来法众,五根通利,所以法雷既震,聋耳全声。 至于末世,恐未能尔,故再问所证所得,云何差别? 令末世众生,时至机熟,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入者:谓随顺圣教,心得开悟,所证之理,圣凡平等,渐次伏断,随顺觉性,而能得入差别之位矣。 如楞严经所云:理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽。 于一圆觉妙性,一味平等,而现差别之位,虽现差别,还是平等也。 作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。 二正陈请词竟。 庚三 如来赞许尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉! 善哉! 善男子! 汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。 汝今谛听,当为汝说! 告清净慧者,因是请主故。 重赞善哉者:乃能为末世众生,请问如来,既悟所证之理,本来平等,复悟所入之位,渐次差别。 此二者,均可赞善。 汝今谛听,吾当为汝解说。 三如来赞许竟。 庚四 承教静听时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。 四承教静听竟。 庚五 正答所问辛一 长行壬一 明圆觉无证癸一 正明无证善男子! 圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。 于实相中,实无菩萨及诸众生。 呼善男子而告之曰:汝前请重宣法王,圆满觉性:当知圆觉自性,清净本然,本非修证差别之性。 今性有差别者,皆由循顺诸性,随缘现起差别之性。 诸差别性起时,全觉性而起,故曰法身流转五道。 谁为能取所取,谁为能证所证,故曰:无取无证。 于清净实相理中,实无菩萨,及诸众生;菩萨众生,同归圆觉故。 初正明无证竟。 癸二 征释所以何以故? 菩萨、众生皆是幻化;幻化灭故,无取证者。 譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。 此征释。 何以故,实无菩萨众生? 因菩萨众生,不过假名,皆是幻化。 约有幻垢,名曰众生。 对离幻垢,说名菩萨。 今幻化灭故,是垢尽对除,即无对垢,及说名者,故无取无证。 譬如眼根,不自见眼者:犹如眼根,能见一切诸物,而独不能自见其眼。 又如眼光,照境之时,境有千差,见唯是一,故云平等。 但约于圣凡,无有分别胜劣之心,而说平等,亦无有能作平等之者。 一明圆觉无证竟。 壬二 明对机说证癸一 总标大意子一 功用有殊众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。 众生迷惑颠倒,以为差别之因,故先标此。 然迷倒之体,即根本无明,三细、四粗。 起信论中,亦约此以显始觉阶位。 未能除灭,一切幻化者:上云菩萨众生,皆是幻化,犹执为实,故曰:未能除灭。 于灭未灭,妄功用中者:灭、则渐次断灭;未灭、则渐次治伏。 如论中,前三位觉前不觉后。 谓障习渐尽,如一分尘尽,一分镜明,以不达如幻本空,均为妄加功用中。 七地已还,皆是梦中修道。 故华严有梦渡大河之喻。 圆明证悟,始知烦恼本无,则见能断智慧功用,亦是虚妄。 如梦中以药治病得差,寤后则药病俱遣,故言妄功用也。 于此妄功用中,便显有众生、菩萨之分,故云差别。 一功用有殊竟。 子二 功极不异若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。 若得二障永尽,一性圆明,即是如来寂灭。 寂灭者:复本心源,究竟清净,随顺本来觉性,始觉与本觉合,更无理外智,能证于理;亦无智外理,为智所证:随顺圆觉,寂灭无二。 到此无能无所,一念不生,实无寂灭之法,亦无能寂灭者,灭之令寂。 如上科云:性自平等,无平等者。 一总标大意竟。 癸二 证位阶差子一 明依位渐证丑一 信位寅一 标具足凡夫善男子! 一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。 此明依位渐证;分信位、贤位、圣位、果位。 即是起信论中,逆次息除,生、住、异、灭,四种梦心,寄显反流四位,以明始觉分剂。 然心性本来离念,本无生灭,祗因一念妄动,而有无明,迷自真体,妄上加妄,能令心体,生、住、异、灭,从细至粗,微著不同。 先际最微,名为生相,中间二三,名住、异相,后际最粗,名为灭相。 今因本觉不思议熏力,熏于无明,起厌求心,又因真如所流,闻熏教法,熏于本觉,益信解力,损无明能,反流渐向心源,始息灭相,终息生相。 朗然大悟,觉了心源,本无所动,今无始静,寂灭一心,平等平等,无别始觉之异。 大意如此,今以论意释之:初信位寄息于灭相,分文为三:一、标具足凡夫。 发布时间：2024-04-18 13:54:40 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668917762