标题：什么是皈依？ 内容： 什么是皈依　　皈依佛：我们皈依佛，向他进修与修学，以他为模范、为导师，这就是 所谓的依靠了。 此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下平生可能做畜 生，今生做畜生，下世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是大好人，下世可 能坠落，这样的人我们如何依靠呢？ 所以唯有离开六道轮回，大觉大悟的圣者－ －佛陀，才能做为我们的依怙。 我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他进修，如见恩人般，生起恭敬之心而 礼拜他。 佛陀在死活轮回，还没觉悟的时刻，所做之一切都是为了众生；佛陀无 量劫努力不懈，修各种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅 槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的本相告诉我们，使我们也能解脱生 死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如斯伟大的圣者，我们应该答谢他的恩惠。 所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。 礼拜佛陀并不是向他祈求什 么，而是向佛陀表示崇高的敬意. 一、有关皈依的涵义　　很多人认为只要心中有佛就可以了，皈依不皈依的只是一个形式而已，用不着特别强调。 说这话的人一般可分为两种，第一种人是可能根本就不懂得佛教，他们凭着不知道从哪里得来的关于佛教的一知半解的常识，经常在酒足饭饱之后，腆着装满了众生血肉的大肚子，抹着两片油光光的嘴皮大吹法螺皮地说道：不都说酒肉穿肠过，佛祖心中留嘛，管那么多干嘛！ 这样的人大有人在；第二种人则可暂时归属于佛教徒之列，只不过他们的身份切实其实有些不伦不类：一方面也研读佛经、闻思修行，一方面又认为做一个他们自认为真实意义上的佛子，已是再好不过，没有需要在皈依了。 因而一听到有人说皈依发心之类的话，他们便认为那是给劣等基本者的方便语，自己这样的上上利根者根本无须画蛇添足。 对第一种人我们可以反问他们，你自己已经醉得不辨器械，哪里又能知道佛在哪里。 在没能搞清楚什么叫佛以及凡夫之前，最好别说醉话或梦呓。 对第二种人则须晓之以理：若连皈依都未能如理如法进行的话，你是不是一个佛教徒都已成了问题。 别人怎么知道你是外道照样内道呢？ 况且皈依等于是正式迈入佛门，连门槛都不曾进得，你又若何获取上师三宝的加持与佛法的传承？ 所谓皈依者乃一切解脱之基，它能令进入佛门之人在相续中逐渐生起宁舍生命不舍三宝的决心，而这一点对任何欲求解脱者来说都至关重要。 在佛经中有一个十分贴切的比喻，一个弱小的孩子，若被狗或者其它动物追逐的时刻，小孩子会认为恐怖，然后他就会呼唤妈妈，并跑到妈妈跟前寻求卵翼。 他为什么要这样呢？ 因为他对这些动物有畏惧感，他信任他的妈妈能够救他，所以他不去其余地方，跑到妈妈跟前。 皈依也是同样，我们感到到轮回异常恐怖，因为世间一切所求皆苦。 众生沉沦在妄想中。 怎么样从轮回里逃脱呢？ 只有皈依三宝，才能有愿望。 其他世间的任何方法，都弗成能让我们获得解脱和成就。 即使其他宗教有一些神通、神变，然则他们有一个合营的缺憾，就是不承认无我。 从两三千年之前的外道经典，到现在这些外道的经典里，始终找不到宣讲大空性的书本，在这些概念的基本之上，无论修行也好、积德也好，因为没有证悟空性，就只能被束缚在轮回傍边。 即使我们修学外道，也没有办法真正从轮回中跳出来。 只有佛法才能让我们安然地到达彼岸，趋向涅槃。 所以，假如我们对轮回认为怖畏，就只有皈依三宝。 假如我们对三宝建立了这种信任感，就叫做崇奉。 这是皈依的基本。 崇奉必须要以聪明而崇奉，不能盲目地崇奉。 若何以聪明而崇奉呢？ 首先，就要知道轮回的过患，这是我们在外加行中已经讲的；第二，就是要知道断除流转轮回的主要人缘，不是烧香拜佛等等，而是经由过程所向披靡、弗成摧毁的无我聪明才能够断除。 为什么呢？ 因为我们流转轮回的原因，本来就不是因为其它的某个原因，而是因为我们自己的一个愚蠢的念头我执。 现在要断除轮回，就必须培养正知正见，有了正知正见今后，我们就可以用佛教的无我聪明推翻多世累劫傍边积累下来的、根深蒂固的缺点概念。 所以，只有佛法才能解决轮回的根源。 这样理性地思维，就能对佛法建立正信。 建立无我聪明的方法，我们在前面已经讲过了，所以人人应该会有一些初步的常识。 就是无论从大乘的阿毗达摩（《俱舍论》），照样小乘的阿毗达摩入手，再到唯识、中观等等，然后就是密乘，这些系统的常识假如有机会都应当去学，学完今后才能彻底懂得轮回、人生是怎么一回事，只有在这些佛法，也就是刚才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的经典里才能找到这些谜底。 其它世间的书本虽然成千上万、浩如烟海，即使你黾勉不倦、坐以待旦地攻读，令所有的书本韦编三绝，都始终无法探听到这些谜底。 所以，进修这些理论对于我们树立正知正见，有着弗成缺少的感化。 假如能依照佛所说的去做，就能断除轮回的根源。 这种信任就叫做信心。 佛教同样也讲崇奉。 然则我们的崇奉首先不提倡盲目地崇奉，而是让你去懂得这些常识，在懂得常识的同时你自己就会自然而然地产生信心，这叫做理性的信心，这在皈依之前是异常重要的。 为什么呢？ 因为，假如你不认为佛教有足够的能力赞助我们离开轮回，你就不会去皈依它。 只有当你果断不移地信任，惟有佛法才有办法断除轮回的根源，其它世间的学问以及外道都没有这个能力的时刻，假如想解脱，想成佛，你就会心甘情愿地皈依。 要皈依，就应该知道皈依这两个字的究竟涵义。 汉地的居士中有一种看法，众所周知，受皈依戒的时刻会举行比较隆重的典礼，凡是参加皈依法会的人都可以取一个法名，发一个皈依证，人人都认为自己有了这个证件今后，就是佛教徒了，从此今后就自称为皈依佛门的居士。 但这是不一定的。 为什么呢？ 因为皈依这两字真实的涵义不在于法会隆不隆重，给你取不取法名，也不在于发不发皈依证，而在于自己心坎深处的一种誓言和决心。 有了这个誓言和决心，则无论有证件、无证件，有法名、无法名都无所谓，这才叫做皈依，从此今后才是真正的佛学生。 假如没有这样的决心，即使参加了皈依典礼，有了证件、取了法名也不算皈依。 那是什么样的誓言和决心呢？ 首先，我们要知道什么是三宝，三宝就是佛宝、法宝和僧宝。 佛宝是什么呢？ 就是释迦牟尼佛等三世十方诸佛的化身、报身以及法身。 凡是佛都属于佛宝，都是我们的皈依处。 第二就是法宝，无论是大乘的法，照样小乘的法，无论是显宗照样密宗，只如果佛所说的法，都叫做法宝。 法宝可以分为两部分：证法和教法。 证法是什么呢？ 证法就是戒、定、慧，也就是戒律、禅定和聪明。 教法就是三藏的经典。 教证二法傍边包括了所有的佛法。 第三就是僧众，大小乘的概念稍有不合，从大乘佛教的角度而言，僧宝就是现在证悟了一地到十地的菩萨，比如说龙树菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等，哪怕仅仅是一位菩萨，都叫做僧宝。 从小乘的概念来看，僧宝必须是戒律清净的修行者们。 比如居士，沙弥，比丘，罗汉，菩萨都叫做僧宝。 作为学佛的人，对佛法不能有偏见及分别心。 现在的居士傍边有这样的情况：学密的人认为自己异常了不起，认为显宗看法低劣，没有具体的修法等等；而学显宗的个别人，因为不能理解密宗里的一些比较有特色的法，就认为这不是佛法，认为显宗才是处死。 进而在众目睽睽中去宣传，诽谤密宗，说密宗不是佛说的法。 这些作法都纰谬，都应当杜绝。 我们不能有门户之见，应不分大乘小乘、南传北传、藏传汉传，因为众生的基本不合，所接触的修行方法也不合，然则佛法都要一视同仁。 在许多国家，一个城市里设立了各个宗教的中间、寺院、教堂等等，各个宗教之间都能和气相处，我们佛教徒内部就更不能有这样的争辩，同样都是佛法，就绝对不能执着、分别，说那个法不好，这个法不好，肯定就犯了谤法罪。 谤法罪比五无间罪恶还严重。 所以，绝对不能去毁谤任何一个教派。 那是不是所有教派的法都要修呢？ 不一定。 在所有的佛法傍边，我们可以选一种法来进行修持，假如一小我想把八万四千窍门都修完，是弗成能的。 不要说修，仅仅是阅读完八万四千窍门的经典，穷其平生也力所不及，所以我们只能从中选择一种修法，能收视反听地修一种法，就等于修所有的法了。 实际的修行和崇奉不一样，要崇奉所有的佛法，但具体修行的时刻就只须修一个窍门，这是异常重要的。 僧众也是一样，无论南传、北传的也好，藏传、汉传的也好，凡是佛学生，凡是修佛法的人，都是我们的道友。 都是我们的皈依处。 这一点异常重要。 我们的皈依处就是这三个：佛、法、僧。 我们在皈依的时刻，比如说：我给你们传皈依戒，很多人往往会认为凡是受这个皈依戒的人都是皈依我，其实并非如斯。 皈依不是皈依一、两个具体的人，而是皈依所有的佛法僧。 我只是赞助你们受这个皈依戒而已，所以不能搞错。 二、皈依之方法　　第一、合营乘皈依法；诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方法而皈依。 第二、不合营密乘皈依法：三门赡养上师、依止本尊、空行为助伴，以此方法而皈依。 第三、殊胜方便之金刚藏皈依法：脉依化身，风依报身，明点依净法身，以此捷径而皈依。 第四、究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无其余聪明，我们为了使自相续，生起这些聪明而反复修持、决定，以此方法而皈依。 后面三种皈依是需要一定的修学时间等等的圆满前提。 我们今朝适合合营乘皈依。 三合营乘皈依的本体　　皈依的本体是什么呢？ 就是决心。 皈依佛的时刻，就要发誓：　　第一、我从今天起生生世世甚至成佛之间，释迦牟尼佛等佛为我的导师，导师是什么呢？ 就是引导我们奔赴解脱的人。 我们就要听佛菩萨们的教诲，他给我们怎么指路，我们就怎么走；　　第二，就是除了佛陀以外，其它世间的鬼神，造物主，都不是我们的导师。 必须有这两种决心才会有皈依的戒体。 比如我们受居士戒的时刻也是一样的，假如你的心里没有发誓不杀生，虽然受居士戒的时刻，你也跟其他受戒的人坐在一路，却不能获得居士戒。 因为你心里没有发誓，没有下决心从此今后不杀生。 同理，皈依也是要从心坎深处皈依今后，才算真正的皈依。 皈依法的时刻也要发誓：　　第一、我从今天起至成佛之间，生生世世将释迦牟尼佛宣讲的法，作为我的道，道是什么呢？ 就是我们要修的法。 必须下这样的决心；　　第二、除了佛法以外，不将其他宗教的法，作为我们的道。 这两个决心有了今后，就有了皈依法的戒体。 皈依僧众的时刻同样也要下决心：　　第一、我从现在起甚至成佛之间，生生世世将学佛的僧众作为我的金刚道友。 为什么要将僧众作为金刚道友呢？ 我们可以打个比方：假如一小我要走一段既漫长又危险的路，他就应该找一个有能力的同伙结伴而行，才能满有把握，顺利地到达目的地。 假如他孑然一身一人独行，就可能会碰到一些事前意想不到，并且单枪匹马难以应对的灾害。 同样，学佛的途径也是布满荆棘、坎坷不平并且遥远漫长的。 在学佛的过程傍边，我们也需要错误，那谁是我们的错误呢？ 世间的同学、同事、战友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等，虽然他们甚至有可能为了我们而献出自己的生命，但这些跟解脱没有什么关系。 假如我们把他们当成道友，他们也不能给我们供给赞助，所以，我们的道友不是他们。 只有学佛的僧众才是我们的道友。 因为他们有足够的能力，让我们顺利地到达彼岸。 第二、就是除了这些僧众以外，修邪魔外道的法或者是不修法的人，他们虽然也同样是众生，比如家里的亲戚同伙等，虽然不是我们的仇敌，但也不能将他们视为我们的道友，要发这样的决心。 修皈依的时刻，要反反复复地锻炼、串习，让自己生起这样的决心。 这个方法叫做皈依的修法。 有了这样的决心，修法的目的就达到了。 在没有受皈依之前，应当在自己的相续中培养这种决心，这叫做修五加行的皈依，当诚恳精勤地修了很长时间今后，决心就会出来，才去受皈依戒。 那个时刻需不需要皈依的典礼呢？ 照样需要。 假如没有传戒的典礼，仅仅有一个决心，还谈不上是戒体。 要将发誓转变为戒律，还需要一个皈依的典礼。 然则，没有这样的决心，即使有这个仪轨也没有用，有了这样的决心，再举行这样的典礼，就可以获得完整的戒律皈依戒。 四皈依的目的　　皈依的目的有三种　　第一种是下等的发心，即愿望这一世能健康、长命、发家，或害怕下一世堕入地狱、恶鬼、旁生等恶道，愿望自己能获得人天的安泰。 他恐惧的不是全部轮回，只是轮回里的一部分，所以就皈依三宝。 这是最下等的目的；　　第二种是中等的发心，即小乘阿罗汉的皈依目的，已经能意识到，全部轮回，从地狱到无色界的三界六道都充满了苦楚，没有可以躲避苦楚的地方，所以他厌离全部的轮回，愿望自己一小我能从轮回中获得解脱，所以就皈依三宝。 这是中等的目的。 第三种是上等的发心，也即大乘菩萨的皈依目的。 大乘菩萨与声缘阿罗汉合营的地方，就是大乘菩萨同样意识到轮回充满了苦楚，不合的是，阿罗汉是以而愿望自己能得解脱，大乘菩萨却抛下自己的利益，而愿望其他的众生能够解脱。 阿罗汉不是没有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是如何的呢？ 佛经里有两个恰到好处的比喻，充分地说清楚明了大乘菩萨与声缘阿罗汉慈悲心的差异。 阿罗汉的慈悲心，就象没有双手的母亲，当他的儿子被无情的巨浪淹没的时刻，她虽然对儿子有很大的慈悲心，但因为她没有双手，所以力所不及，只能眼巴巴地看着儿子惨遭不幸。 阿罗汉的慈悲心就如同软弱无能的母亲，当他看到众生遭受苦楚熬煎的时刻，也生起了悲悯之情，然则他却没有足够的勇气和能力去救度他们，只能寻求自己的解脱。 大乘菩萨的慈悲心，却如同勇敢的父亲，当他看到自己的儿子在疆场上寡不敌众、命在夙夜迟早的时刻，知道假如不去救援，自己的儿子，就会被仇敌残杀。 是以而生起了难以堪忍的慈悲心，所以就披挂上阵，不屈不挠地去拯救儿子。 他不只有极大的慈悲心，而且有所向无敌的能力和勇气。 大乘菩萨就如同顽强无畏的父亲，他越感到到轮回的恐怖，就越有勇气和决心，不顾私利、毫不犹豫地去渡众生。 这就是形容大乘菩萨与声缘阿罗汉，在慈悲心方面不合的两个比喻。 为什么他们有那么大的差别？ 这个差其余关键在哪里呢？ 就在于慈悲心。 声闻、缘觉虽然有慈悲心，然则他们的慈悲心深度不敷，所以他不去度众生。 大乘菩萨的慈悲心，已经达到了视众生为独子，决不允许自己对众生的魔难视若无睹、袖手观察迟疑，即使粉身碎骨、肝脑涂地，也要拔济众生于水深火热之地的深度，这种义无返顾的决心，已经足够他去度化众生了。 所以，大乘菩萨皈依的目的，既不是为了得人天的果报，也不是为了自己小我的解脱，而是想去赞助众生。 五皈依的学处　　在不共学处中，分为该戒除避免的事及该奉持的事两种。 该避免的事行称为「遮止学处」；该奉持的事行称为「成办学处」遮止学处有三条；　　第一因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各类天神、地盘公及龙族等等。 这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱死活，所以绝无能力利益我们的来生，亦不堪作我们的依止对象。 这些凡夫众生，切实其实有少许能力，但却并无像佛陀般的德性及悲心。 在我们赡养这类众生时，他们或许会给少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了赡养，他们可能像人类一样小器，立时便会翻脸、施害于我们。 如今的人，经常会说；「我既皈依三宝，但我亦皈依道教。 它们都是同样导人向善的宗教嘛！」一类的话。 作为三宝学生，当然可以尊重别人的崇奉，但若同时亦依止其余宗教或对象，则有违本来对三宝之依止。 作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不调和。 假如你的家族一贯有祭天、祭地等传统，我们亦可以介入赡养。 在赡养时，我们应以平辈友人的心态作供，奉上生果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们弗成以由心依止，否则便积下了人缘于未来生为他们的下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。 第二皈依处死今后，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。 在处死中，最中间的基本就是不伤害其它性命，要戒除伤害之事，那怕自己的生命有危险也不做杀生，心坎深处要时刻懊悔累世杀生的罪业。 不偷他物小至针线，不贪奸恶邪淫，不说伤害他人的话，不喝酒，能成守此五种律仪，就叫做梵行居士。 虽然不能承认戒守全五种律仪，但能戒守一种戒律者为一戒居士，能戒守两种戒律者为二戒居士，能戒守三种戒律者为几戒居士，能戒守四种戒律者为圆戒居士。 能戒守五种戒律者为梵行居士。 个中各自能戒守哪种就可承认戒守哪一种。 皈依是什么意思　　一般信了佛教的人往往谈及我皈依了，在佛教中有皈依的典礼，皈依了某某师父后，给你一个法名，然后就似乎成了佛学生了，告诉人家我学佛了。 至于为什么要皈依？ 什么是皈依？ 皈依什么？ 似乎很少人去沉思，反正人都是糊里糊涂的过平生，莫名其妙的来，无可奈何的活着，最后心不甘情不愿的死去。 在大乘理趣六波罗密多经中，一开始就讲到皈依，释迦牟尼佛说：「如有智人能善思维，观察死活险道之中，莫能过于无所依怙。」这句话说得很严重，佛说假如有聪明的人，能够好好思虑，好好想一想，我们是否曾经静下心来，好好想过人生到底是怎么一回事？ 假如没有，那就是佛所说没有聪明的愚人了。 好好观察一下，观察什么呢？ 死活险道之中，莫能过于无所依怙。 什么是死活险道？ 人生就是死活险道。 我们的人生中，最严重的事莫过于无所依靠，佛经形容人生就像在大海中漂荡，波浪澎湃，各种诸难，常有忧患，经常在恐惧害怕中，求吉祥，求安然，求依靠，求安泰。 是的，我们的平生都在险难之中，都在恐惧之中，赓续追求依靠，追求安然感，从出生开始，就须要父母作为依靠，须要兄弟姊妹作依靠，长大了，须要亲戚同伙作依靠，所谓在家靠父母，出外靠同伙。 娶亲之后夫妻妃耦互相依靠，在谋生工作上也须要靠山，人生处处都须要依靠，，最后年迈了，人生要停止了，照样须要依靠，依靠金钱养老过日子，年迈体衰生病了，须要靠子女照顾。 若落空了依靠，则陷入躭心害怕中，最后还得面临灭亡的恐惧，死了之后到那里去？ 茫茫然无所归依。 这个中不分贫贱富贵，人人如斯，无一幸免。 人人都需要依靠，人人也都在追求依靠。 反正人活着总须要有所依靠，除了依靠物质，依靠金钱，依靠人之外，人也在追求心灵上的依靠，然而这些都靠得住吗？ 什么才是我们心坎真正的安然感？ 什么才是我们真正的依靠？ 什么才是我们心灵的归依之处？ 当我们有烦恼苦楚的时刻，当我们有恐惧害怕的时刻，若何获得心坎的安然？ 甚至是永远而非暂时的安然快乐，这是人生的大问题。 所以，所谓皈依是找到了依靠，如同沉没在茫茫大海中，找到了救命的浮木；在人生的苦海中，找到了安身立命之处。 那么，要皈依什么呢？ 皈依佛，两足尊。 皈依法，离欲尊。 皈依僧，众中尊。 佛法僧称为三宝，皈依三宝。 皈依佛，佛在那里？ 皈依寺庙大殿上的佛吗？ 不是，那是佛像不是佛。 释迦牟尼佛已经不在了，怎会办？ 大乘理趣六波罗密多经说：「若有善须眉善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。」佛有法报化三身，诸佛清净法身又是什么呢？ 又在那里呢？ 禅宗六祖慧能大师在六祖坛经里说：「善常识，慧能惩恶常识归依自身三宝。 佛者觉也，法者正也，僧者净也。 自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。 自心归依正，念念无邪，故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。 自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。 凡夫不解，从日至日，受三归依戒，若言归依佛，佛在何处？ 若不见佛，即无所归，言却是妄。 善常识，各自观察，莫错用意。 经中只言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所归处。」这段话对学佛者来说，其实太重要了，佛法不是向外求，而是向自心求。 六祖慧能说我们一天到晚说皈依佛，什么是佛？ 佛在那里？ 这个问题没搞清楚，就是无所归，那是胡说，话谎打妄言，骗自己，骗别人。 六祖慧能要我们每小我自己好好观察，不要用错心思，不要归依他佛而归依自心自性。 归依自心自性就是归依诸佛清净法身，心佛众生三无差别。 其实，释迦牟尼佛也是这么说，佛说：「众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生夲清净，三世如来同演说， 其性垢净夲无二，众生与佛无差别。」　　至于诸佛清净法身与我们的自心自性若何联系上，这是学佛最重要的课题，是般若聪明，我们别的再探索。 其次，皈依法，这个法是什么？ 大乘理趣六波罗密多经中说，此清净法宝有三种，第一法宝是涅盘甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲忧? 。也就是说佛法的真正目的是跳脱死活苦海，没有忧悲忧? ，永远在快乐清净中。 佛又解释说此第一清净法宝等于摩诃般若解脱法身。 这是佛法的大秘密，密宗叫大手印，也是无上大法，禅宗叫心印，明心见性，也是佛教所独有，非其他宗教及外道所有。 佛又说此法性清净云何求？ 无分别智而能证。 我们一般人证悟不到怎么办？ 没紧要，还有第二法宝，佛说：应知第二法宝者，谓即戒定聪明诸妙功德，所谓三十七菩提分法，谓四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道（见注解）。 此三十七法与前清净法宝而为方便，云何方便？ 以修此法而能证彼清净法身，当知此即第二法宝。 佛说得很清楚，修戒定慧，修三十七菩提分法，是证得清净法身的方法。 在此要再指出的是学佛是以了脱死活证得清净法身为目的，学佛的重点在实践，在实际修行，没有修行是没有功德的，修什么呢？ 修戒定慧，修三十七菩提分法。 接下来，佛又说什么是第三法宝？ 第三法宝就是以前诸佛所说，我亦当如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏闇练有缘众生，而令阿难陀等诸大学生一闻于耳皆悉忆持。 这又分为五大部分，第一是经，第二是律，第三是论，第四是般若波罗密多，第五是陀罗尼。 佛又说此五种藏教化有情，随所应度而为说之，若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说经藏。 像我们乐处繁华都会，常居喧闹不修静虑的人，就很难教化了。 即使出了家皈依佛门，住在山林寺庙中，又有几人常修静虑禅定而研读经藏呢？ 若彼有情乐习威仪，护持处死，一味和合，令得久住，而为彼说律藏。 由此可知，若要护持处死，令法久住，团体之中，一味和合，无所争斗，有规律，有次序，必须严持戒律。 若彼有情乐说处死，分别性相，轮回研核，究竟甚深，而为彼说论藏。 佛教中有性宗相宗之分，唯识法相对我们的心意识分析得十分具体透彻，条理清晰，例如《阿毘达磨法蕴足论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等等。 苦彼有情乐习大乘真实聪明，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。 佛法到了中国之后，中国人爱好讲究大乘，所谓大乘是自度度他，度他也好，自度也好，须要真实聪明，若没有聪明，自己也陷入别人的烦恼之中；积德没有聪明，好事也成了坏事；若没有般若聪明，那是以盲引盲，瞎子牵瞎子。 我们看到不少人爱好到处说法，公开说法，而其所说的是不是佛法？ 是不是处死？ 说法人自己能不能离于我法二执？ 大有疑问，说法人，听法人，可不慎哉？ 若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸四重、八重、五无间罪、谤方等经一阐提等各种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。 佛说假如有人不能受持契经，契经是经藏，调伏是律藏，对法是论藏，对这些经律论以及般若，还不能受持，受是接收，持是抓住掌握；或者犯了许多重罪的人，怎么办？ 还有一个窍门，就是陀罗尼，又叫总持，就是咒语。 看到这里，我们认为佛真是慈悲啊！ 不舍弃任何一种人，真是令人无限赞叹！ 释迦牟尼佛又说：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若如同熟酥，总持门者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中奥妙第一，能除诸病，令诸有情解脱死活，速证涅盘安泰法身。 对此五法藏，佛又总结说：「如是教门，能除有情死活烦恼，长夜阴郁，速能出离，证解脱果。 譬如明灯能除暗暝，使得见道。 佛亦如是燃聪明炬，能照有情十不善暗，使见善道。 设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。 若有恶业众生，闻此法已舍恶修善，若瞋恚者便能忍辱。 懈怠有情，闻已精进。 狼藉众生，闻已寂静。 愚痴有情，闻是法已，便发聪明。 得聪明已，悉能回心修各种善。 又诸有情闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，如同甘露，证解脱果，当知此即第三法宝。」佛这段总结，也是佛法修行的纲要，宜好好体会。 最后，佛对第三法宝作总结说：「是三法寳，一切众生应当归依无为法寳。 一切法中最尊最胜，莫过无为。」　　第三，归依真实僧宝，在此佛所用的形容词是真实。 在归依法宝时，佛所用的形容词是清净，称为清净法宝；这些形容词不是随便用的，都要留意。 佛说僧宝亦有三种，第一种是第一义僧，就是诸佛圣僧，如法而住，弗成睹见，弗成捉持，弗成破坏，无能烧害，弗成思议，一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，诸功德法，常不变易，如是名为第一义僧。 看了这段解释，为什么要以真实形容僧宝，应有所懂得。 世界事很有意思，最真实的却是弗成覩见，弗成捉持；而我们平常认为可以看得见可以把持得住的，都是会变易会破坏的；这些不能永恒存在的事物，我们却把它紧紧抓住不放。 什么叫如法而住？ 本来如是，夲来就是弗成破坏，本来就是常不变易，本来就是如如不动，也就是上面所说的无为法，在佛法中称为第一义谛。 第二种僧宝是初果、二果、三果、四果罗汉、辟支佛、三贤十圣。 第三种僧宝叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清净无染，多闻聪明，能灭众生贪瞋痴暗，能与有情安隐快乐，能满有情一切善愿，能为众生作福田，如是名为第三僧宝。 看来要确实做到如斯，也不轻易。 最后，佛又说：「是三宝，一切有情云何归依？ 应作是说，当令归依第一义谛无为僧宝。」　　好了，皈依什么？ 皈依那三宝？ 佛已经说了，最后，佛又再次丁宁咐嘱。 佛说：「若有众生归依三宝，应发是心，我今此身已生人趣，得离八难，可贵今得，以善方便，当习一切胜妙之法。 若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。 亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归，佛法僧宝，脱苦方便，若不归依，后悔何及，既知是已，当须勉励，精勤修习，速愿成就。」佛说当我们在皈依三宝的时刻，应该想到我现在已经生而为人，人身可贵今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，要好好珍爱啊！ 要好好进修最胜最妙之法！ 假如我违反皈依时最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺骗自己。 就似乎乘船到海上寻求宝藏，好不轻易到了宝库，却空手而归。 什么是空手而归？ 凡学佛没有成就，都是空手而归。 所以，佛说当须勉励，精勤修习，速愿成就。 佛接着又说：「善法既成，以前罪愆，应当懊悔，使令除灭。」我们现在虽然已学了善法，然则以前曾经犯下许多罪孳，伤害过许多人及其他的生命，假如我们能够静下心来，一一检查，这些罪恶无量无边，如妙高山。 懊悔是学佛的前行，懊悔是向善的第一步，不懊悔，修行很难上路。 对于以前所犯的罪行，也要勇于承担。 佛说：「我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。」　　最后，佛说：「归三宝已，复发是愿，愿我救蘐一切众生，度死活海，到涅盘岸。」除了自己度脱死活苦海之外，也要救蘐其他一切众生到涅盘彼岸，这是大乘菩萨道的精神，也是佛法的精神。 别的，人人所熟悉的心经也提到依，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离倒置妄想，究竟涅盘。 三世诸佛依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 学佛的目的是求解脱，解脱靠什么？ 靠般若聪明。 三世诸佛能够成佛靠什么？ 靠般若波罗密多。 所以，般若是佛法的重心，是我们修行成佛之所依。 注解：　　三十七菩提分法：佛教教义。 亦译三十七道品、三十七觉支等。 指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。 菩提分，意即成就佛教四圣谛的聪明，通向涅盘圣果的途径。 分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。 亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。 《俱舍论》卷二十五称：三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。 1. 四念住 四种以智观境的方法。 世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四倒置，因而有贪爱等烦恼。 为治此四种倒置，以念、慧为体立四念住：　　(1) 观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的倒置；　　(2) 观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的倒置；　　(3) 观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的倒置；　　(4) 观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从人缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的倒置。 2. 四正断 四种准确的修行努力：　　(1) 于已生的恶法令断灭；　　(2) 于未生的恶法令不生；　　(3) 于未生的善法令生起；　　(4) 于已生的善法令坚住和增广。 于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。 3. 四神足 四种可以获得神通的定（三摩地）：　　(1) 欲神足（欲三摩地断行成就），由想获得神通的意欲之力提议的定；　　(2) 勤神足（勤三摩地断行成就），由赓续止恶进善力提议的定；　　(3) 心神足（心三摩地断行成就），由心念之力提议的定；　　(4) 观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力提议的定。 断行成就是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来激发和修证这四种三摩地。 欲等四法，求定称心、趣定安闲，故又称四如意足。 佛教认为，修行这些禅定，可得神通变更如意安闲的能力。 4. 五根 修行佛教所依靠的五种内在前提：　　(1) 信根。 信正道及助道善法；　　(2)粗进根。 修学正道及助道法时，勤求不息；　　(3)念根。 念正道及助道法更无他念；　　(4) 定根。 摄心于正道及助道法响应不散；　　(5) 慧根。 为正道及助道法观无常等十六行。 这五种法，皆有能生善法，弗成倾动和势用增上等义，故名为根。 5. 五力 五根增长所产生的力用：　　(1) 信力。 信根增长可破困惑；　　(2) 精进力。 精进根增长可破懈怠；　　(3) 念力。 念根增长可破邪思；　　(4) 定力。 定根增长可破乱想；　　(5) 慧力。 慧根增长可破烦恼。 《大智度论》卷十九：五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。 6. 七觉支 达到佛教觉悟的七种次序递次或七种聪明：　　(1) 念觉支。 修行者修学出世法时，常念定慧等；　　(2) 择法觉支。 对于诸法的真伪，用聪明加以辨别和选择，达到去伪存真；　　(3) 精进觉支。 以英勇善心，离邪行真；　　(4) 喜觉支，因为精进而得悟善法，心生喜悦；　　(5) 轻安觉支。 赓续进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；　　(6) 定觉支。 使心专住一境而不狼藉；　　(7) 舍觉支。 舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。 7. 八圣道支　　八种通向涅盘解脱的准确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。 发布时间：2024-04-23 10:48:26 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668917896