标题：第56集 菩萨具足哪些条件得名为法财长者(四)+何谓假名菩萨(上) 内容： 余正文老师各位菩萨：阿弥陀佛！ 我们要继续来跟各位说明菩萨正行的部分。 上一集我们讲到，菩萨正行必须要具足这个法财长者的条件之一是：菩萨必须要能够观因、观果。 平实导师在作法义辨正的时候，其实就是善观因、善观果来指名道姓，也就是为了众生，而不是说莽撞地行事；也就是说，如果不指名道姓地引述而辨正法义，就会如同当年 玄奘大师写《成唯识论》的时候，被 窥基大师劝止而不指名道姓一样，根本就对众生不会有效果，因为众生习性刚强难调难伏啊！ 所以就学 窥基大师在《成唯识论述记》当中指名道姓来辨正法义。 可是指名道姓以后会有什么结果呢？ 第一、可能引来对方与我作法义辨正；第二、人家会去告我们诽谤。 所以若想要写书，这些因果都要先考虑到，为什么要先考虑到这个？ 因为你写了以后，要考虑将来会对你在弘传佛法的时候的影响；若不先考虑就莽莽撞撞地做下去，未来数月、数年的现世果报现前的时候，就没有办法应付了，更何况还有未来无量世的异熟果等着自己。 懂得这些因与果之间的关联，才知道如何可以顺利地辨正法义而且得到所要的救护众生的结果，却仍可以不必浪费时间在无谓的世间法中的缠讼。 可是那些写书来骂我们的人，都没有先考虑过现世及未来世的因缘果报关联，所以他们现在没有办法应付我们了，因为他们不先观法上的因与果，也不先观察世间法中的因与果，所以他们不能断因果。 断，就是断定。 也就是这件事情将会产生什么因果，此事的肇因与后果之间会有什么关联，这个因种下去以后，果会怎么样生成？ 他们无法断定；不能断定的人就不能得到正确的因果。 你能断那个因果断这个因将来会产生什么果，那你去造的因就会是正确的因，将来就可以得到自己想要的果，这样才是能得正确因果的人。 菩萨如果能断因果、也能得因果，想要完全有把握得要到十地之时；十地又称为诸法之王，诸法这个法之自在。 所以，法王就是菩萨法的极果，再进修下去，都是为了成就佛地的广大褔德而专修褔业了。 可是，十地菩萨对于因果有具足的了知吗？ 其实也还没有！ 只有佛地才能够具足了知；所以十地菩萨在世间法、出世间法能断、能得因果，但仍不是具足地了知。 所以也正好需要百劫修相好，在这百劫之中，借着世间法的事相来具足通达因果；但是由于能断、能得因果，所以菩萨十地得到菩萨位的究竟法果，所以称为法王，因为于法自在的缘故。 所以十地才能称为法云菩萨，十地菩萨说法如云如雨没有断绝的时候，因此称为法云地。 我们距离这里还非常地遥远，所以我们写书下笔一向很谨慎；虽然我们出书的速度很快、量也很大，尤其这四、五年来，每一本书总是又厚、内容又多，而且每一本都是很大一本，可是我们一定要求校对的菩萨对我们先找碴，在出书让别人找碴之前我们先自找，尽量挑毛病，挑得愈多愈好；这正是为了避免不当的因果避免错说法的因果，这件事很重要！ 法义错了远比世间法错了更严重。 这也是你想要当法财长者所必须要有的条件，并不是你证得大法、有了大法以后，就可以当法财长者，而且还要懂得观因、观果以及断因果。 佛开示完如何具足法财长者的条件之后，又接着说：善男子！ 菩萨有二种：一者在家、二者出家。 出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。 何以故？ 在家菩萨多恶因缘所缠绕故。 （《优婆塞戒经》卷2）今天 佛的这一段开示听完了，我们重新去读《华严经》善财大士的五十三参，那里面有多少长者呢？ 我们对那些长者就会懂得恭敬了，不会再小看他们了。 但是，修这个法出家菩萨容易，在家菩萨难！ 因为菩萨一向有两种：出家与在家。 出家菩萨立下以上所说的愿，实行许多类的这三种事，想要当法财长者，他们发这个愿并不困难，因为没有人会羁绊他们；可是在家菩萨建立这个大愿可就难了！ 因为家人常常会对我们扯后腿，常常会拉你的手后肘，如果你想要作大财施，往往困难重重，所以在家人当法财长者还真是不容易！ 我们是运气好，没有家人对我们扯后腿、拉住手后肘；一般在家菩萨却是很不容易做得到的。 因此，三贤位的在家菩萨要立这个愿而当法财长者，确实是很不容易的啊！ 若已进到地上位，不论在家或出家，做法财长者就比较容易了。 所以若有在家菩萨能出来当法财长者，真是值得赞叹啊！ 这真是难行能行，难能可贵！ 正因为难，所以能做到时就是最可贵的，因为在家菩萨有许多恶因缘缠绕着他。 在这边我们已经把这个〈发愿品〉第七，依着 平实导师的菩萨《优婆塞戒经》的开示已说明完了。 紧接着我们要向各位说明：所谓的假名菩萨跟实义菩萨。 也就是说，菩萨这个名义有两种：一个是假名菩萨、一个是实义菩萨。 佛如何的教导我们、如何开示呢？ 这边我们看经文：【善生言：世尊！ 如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。 云何名为假名菩萨？】（《优婆塞戒经》卷2）这个善生菩萨再问佛：何谓假名菩萨跟实义菩萨？ 大乘法中有名义菩萨和实义菩萨两种。 名义，就是定位的意思，以某种名义确定他的位子。 你现在想要当菩萨，可是你是要当什么菩萨呢？ 这个实质很重要！ 要能先作确定，确定你是实质名义的菩萨或是假名菩萨。 就如世俗男人拈花惹草，后来金屋藏娇的她要去争法律上的配偶名分，这就叫作争名义。 大乘的佛法也一样有名义，这个名义就是说：你是真实义的菩萨，或是假名为菩萨的虚假菩萨。 现在 佛开示说，有下面所说十二种现象的人就是假名菩萨，不是真的菩萨。 善生菩萨为我们请问：世尊啊！ 如佛您所说的菩萨有两种：一种叫作假名菩萨、一种是真实义菩萨。 什么叫作假名菩萨？ 先不问真实义菩萨，这里先把假名菩萨不好的现象修除掉，剩下的悲心等等，就当然是真实义菩萨的境界了。 所以，佛就对善生菩萨开示如经文所说：善男子！ 众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生是名假名菩萨。 （《优婆塞戒经》卷2）佛说：善男子啊！ 众生如果发了菩提心以后，喜欢信受外道的法术、道术等等，以及教授外道各种技术的经典、书籍还去受持与读诵；而且也用所学的外道法来教导众生，这就叫作假名菩萨。 那什么叫作外术呢？ 比如世间法中所说的数术，有五术：山、医、命、卜、相。 山，就是看风水；医，是当医生专门帮人看疑难杂症的，有的人很精通专门治疑难杂症，不是一般的医生；命，就是算命，用你的生辰八字排列天干地支等等来推算；卜，就是为人卜卦，看人们想做的某件事情可不可以做；相，就是以身相、面相为人算命；这个叫作五术。 现代的五术界，也有人把西藏喇嘛教的东西也算在五术里面，也拿来用；不过几年前，五术界已经了解西藏喇嘛教是个宗教的大骗局，可是他们都知道西藏喇嘛教是个大马蜂窝，没有人敢去捅！ 有人在网站论坛上放话说：将来留给有能力的人去搞吧！ 结果，就由正觉这个不知死活的去捅西藏喇嘛教的大马蜂窝，所以就招来了藏密的喇嘛们在网站上全面的围剿。 但是西藏喇嘛教那些东西其实也都是外术，因为西藏喇嘛教只是拿着佛法的名相套在外术上面而已，它有哪一法义是真正的佛法呢？ 连号称最具有佛法法相的应成派中观，也都是常见外道再加上断见外道见，完全没有佛法在其中。 所以藏密那些喇嘛们也都是乐受外术者，古时候在天竺的时候，他们本来只是佛门中的凡夫而己，还称不上外道，可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断地搜集外道的奇异事物而套上佛法名目，这样大量地加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！ 然后再用外道法说为佛法来教化众生。 所以藏密喇嘛及弘传常见见的人都叫作假名菩萨，这个意思是：表面看起来是菩萨，也正受了菩萨戒，可是实质上都与菩萨的知见、证量及所行无关。 这是第一种假名菩萨，也就是说，徒有菩萨之名而没有菩萨的实质。 佛又接着开示说：为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐是名假名菩萨。 （《优婆塞戒经》卷2）佛说：第二种菩萨是为了自己的色身生命的存活而去杀害别人的生命，譬如：受过菩萨戒当菩萨了，还去杀鸡、杀鸭卖钱营生，那就是假名菩萨了。 杀害众生存活己命，这种人不乐于修悲心，而乐于造作生死业，根本不想出离生死。 他一天到晚想着哪里有好的享受的，他就去享受；至于解脱道、佛菩提道，他说：这个太深我听不懂，也没有因缘悟入。 他不想得，就走了！ 可是，如果叫他周日去某大道场做义工，他一定去；这叫作乐于生死，因为所造的都是生死业，来世得天褔就是生死业；这种凡夫菩萨常常造作善业，但是目的就是为了受生死之乐，这样的人也是假名菩萨。 佛又接着开示说：无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言麁穬、悔恨放逸。 于己身所生自轻想：我不能得无上菩提是名假名菩萨。 （《优婆塞戒经》卷2）佛说：第三种的假名菩萨是无有信心于三宝所。 他对佛法僧三宝还没有具足信心，他来听佛法，只是因为这是有地位者的风尚，是一个潮流。 譬如：现在禅正风行，我也跟着附庸风雅一下，表示我也学禅、我也懂禅，其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或护法，他是不愿意的！ 他心里面想：出家法师还不是跟我一样的是一个人，我供养他作什么呢？ 他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。 佛说：第四种的假名菩萨是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报等等都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理确实付诸实行，不乐实际修证，这也是假名菩萨。 第五种假名菩萨是说，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修忍、法忍叫他修生忍、修法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行，他认为：那是傻瓜才修的，被人家辱骂了，还在那边忍；被人家欺负了，还在那边忍；都不可以骂回去，真笨！ 他不能修忍，所以就言语粗犷，人家骂他一句，他更大声的回骂三句，骂了以后再来悔恨：当初若是不回骂那三句，今天就不会被捅那一刀了，就不会被补那一刀了！ 但是这个都太慢了！ 这类凡夫菩萨悔恨过后，不久又开始放逸、又开始诽谤骂辱对方了，这就是假名菩萨。 第六种的假名菩萨是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？ 哪有可能开悟？ 这不可能的啦！ 如果于己身生于轻想，他一定踏不进正法修行的大门来，他们老是想：我没有办法得到无上菩提！ 大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？ 他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。 实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：我即使舍命也要悟一回，就算悟了就立刻死，我也甘愿。 实义菩萨总是这样想的，也就是朝闻道，夕死可也，他心心念念想的是：如何入道？ 佛又接着开示说：于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心是名假名菩萨。 （《优婆塞戒经》卷2）佛说：第七种的假名菩萨是于烦恼中生恐怖想。 这是责备小根小器的人；小根小器，是指定性声闻，他们老是想：我这一世悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅槃，不再来受生死苦了！ 若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样；万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？ 这样何时才能够再有出离生死苦的机会呢？ 所以，他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻的人；他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不能成佛。 这种人没有资格当菩萨，这种人只想着自己：我这一世赶快悟了，就可以出三界而不再来人间。 那个最早期随 平实导师学法，后来以邪见来毁谤如来藏妙法的瞎掉一个眼睛的人就是这种想法，他一天到晚想着：我明心了，要早日断除思惑，要成为阿罗汉、要出三界。 他很怕思惑不尽而必须再来人间，他不肯再来人间利乐众生，这就不是实义菩萨了，这个就是假名菩萨。 第八种的假名菩萨是不肯精进修行，对于坏断三缚结、坏断五下、五上分结的方便法门，他们都不肯精进去修正与实行，心里面又常常生起悭贪、嫉妒、瞋心。 这种人非常多！ 我们常常说：悟了以后要伏除性障。 要除性障，他们怎么说呢？ 他们说：断除性障习气种子太辛苦了！ 我们不要如此地辛苦，我们往生去极乐世界，一切不就解决了吗？ 所以不愿修除自己的贪瞋痴。 可是，去到极乐世界以后就解决了吗？ 其实没有！ 性障若没有伏除，去到极乐世界以后，弥陀世尊就让他住在七宝莲池的这个宝莲花里面，继续听闻佛法，经过这里的无量劫以后，性障伏除才能花开见佛。 结果还是要除、还是逃不掉的！ 因为，性障本来就不是靠诸佛来为他断除掉的，如果没有特别的因缘，诸佛都不会为他转变内相分，除非那个世界需要他来住持正法，才会帮他这样作，那就是他有大因缘；没有这个大因缘的话，诸佛都不做这种事，因为这是干预因果的。 这种不勤修坏结方便，常生悭贪、嫉妒、瞋心的人，就是第八种的假名菩萨，不是实义菩萨。 佛紧接着又开示说：亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。 （《优婆塞戒经》卷2）这个是第九种的假名菩萨，也就是说，喜欢亲近恶友难免懈怠与乱心。 亲近恶友的结果，就难免自高而开始谤法；可是谤法时心里面一定会有很大的压力，会这样想：我这样说会不会是谤法呢？ 我说阿赖耶识是生灭法，又常常对别人贬抑阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体不是如来藏；又说正觉是邪魔外道，这样做是不是谤法呢？ 特别是跟随谤法者，而在谤法者被人破斥以后，心里面会有更大的压力，丧失了信心，对佛法的进修就会懈怠下来。 今天时间已经到了，我们先暂时跟各位分享到这边，下一集开始再继续跟各位分享菩萨正行。 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-05-06 12:21:33 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668918301