标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉续记 第二讲 内容： 第二讲 七月二十日四加行之修法，前有三表。 第一表为四谛十六行观，第二表为八忍八智，第三表与大乘合，转为空观，为般若正义。 此顶加行中所说四加行，就成就之征相说。 征相即是境界。 他处不许说境界，大般若偏多处说境界，为令行者从事实上检验自身修行，知所造诣而不执著，且不至少有所得即自满足。 征相不能尽述，此中只举其大纲。 于暖位中说十二相。 一、梦为种子与现行心和合而现，观梦可知自心行。 见善相是自己修行如法，或由加持，应继续精进，勿生骄慢。 善相亦有真伪，应辨别。 或于梦中说法辩论，悟入法义，应忆持。 若见恶相，应改过修善。 二、畏堕小乘自了之见，不住自利。 三、梦见佛相生大欢喜，能消无量罪。 次者不见相好具足之佛，或见老人是文殊，最初一念即是加持。 四、见神变放光说法等，更为殊胜，但此中亦有魔境。 五、弘法之心由熏习生。 功德条件不够，急于弘法多失败。 应内生弘法之心，准备条件，密藏功德，香味不盖藏封故则散失。 六、三业不净为恶趣因，能觉照修行，恶因自灭，即为暖位。 七、得大乘暖位者，应为人作利益，但不应逢人说法，论时事，出主意。 为名利说法，尤为不可，但为人作加持可也。 八、无中生有，不虞之誉，鬼神传语，时验时否，应当警觉远离。 九、降伏法应秘密审慎，方法周备，依止善知识。 十、学般若能努力为得暖之正相。 十一、现前作事错不错，为观人观己之要诀。 若临事颠倒把握不住，是未得暖之相。 十二、不成佛或今天明天硬要成，说皆不可说，但随顺不逆，究竟必成无上菩提。 此暖位者，如种子得温度早晚必发也。 【狮子贤义疏】：如是表征作用之行相复更摄入增胜所有十六，云何种种行相增胜十六者？ 颂云 约南洲士夫（顶） 供佛善根等 多种喻所作 增盛十六相此颂所云者：一、三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货。 特能于如来佛所作特殊之供养。 二、特能于般若波罗蜜能作意念。 三、能得无生法忍。 四、于所应作之菩提及能作之诸法能无所缘。 五、于十善等及无色之修习悟入易得，易作特别超胜。 六、接近诸天邻次之下。 七、自能镇伏诸魔势力。 八、与导师及相同之士夫共住一处。 如是等所说之福德有八。 复次：一、一切种种善巧方便学处完全清净。 二、具足成就如来种性。 三、能得佛果之因相具足。 四、于波罗蜜反背方面心意不生。 五、于色等俱有具足观察心非炽然生。 六、广大波罗蜜普摄能正知。 七、一切圆满（般若等）成就能得。 八、正等圆满菩提相近随顺转成。 如是所说之福德又有八种等别解者，以于无上等至尊大觉供养之善等种种众广所作譬喻，乃至增上复增上特殊圣性之住类十六之自性种种行相养成增胜是也。 【清凉记】：次顶加行中顶位十六相。 种子为内因，现在无障为外缘，能发现行，现生能成大般若，即为顶位。 此十六中，前八为生南洲人之共法，后八为即生能成大般若之特法。 生圆次第中说即身成佛，必须具此十六殊胜性。 前八者：一、于三宝能作广大供养。 二、于般若名言义趣，心能印顺接近。 三、能忍众苦回向般若，于一切法无生心能忍许。 四、秘藏功德，大智若愚，得须陀洹而不见须陀洹等，此金刚经义也。 五、十善不修，其他修行皆成障，杂阿含明十善有数卷文。 为修行入手处。 于此痛切搞清。 方能趣向菩提。 无色定外道难解，易入歧途故。 六、人趣与天近，即在四王天之下。 七、老修行者，每有强力、能自胜诸魔。 八、与佛有血统关系，以生南洲久故。 后八者：一、别解脱戒能全受，受已能清净守护。 二、成就利他种性，如佛投身饲虎等。 三、佛果之因是悲心，相是菩萨行，如佛本行集经所说。 四、于般若欢喜。 五、于五尘情不深染著。 六、能知大般若全套教理。 七、依教修行能得大般若。 八、易成正等菩提。 此种子增上之相，为顶加行顶位。 【狮子贤义疏】：如是增胜行相，种种添加，转成自根（增长）范围究竟之相等者，是决定坚固依止，务须决定坚固依止。 颂云 三自性诸法（忍） 圆满最无上 不舍有情义 现得坚实称如是颂云者：是正真方便善巧之力，于种种未知者求知之住品者。 大悲现前，能作自性有情之义利完全不舍之性相。 一切种智性于中等所说如何，一切智性三种之法，于其发心等增上大声宣说。 获成悉皆圆满无上决定坚实依止也。 【清凉记】：顶加行之忍位，即顶位法令其坚住。 顶位内因外缘，多劫修行，成就不易，不可令其退失。 当修慧行刻意，练习无伪悲心，方有勘能。 持戒修行，由悲心方能忍。 度生事须内自修行，令力量生起，身教胜于言教。 否则虽逢人宣说，人亦不听，反遭讥谤。 【狮子贤义疏】：如是坚实能作决定坚实，成就此之性相者，众生位上住是也。 是义云何？ 众生本为住位也。 颂云 四洲小千等 中大千为喻 以无量福德 等持悉全宣此颂所云者：称量能称量之标准也，如是云者之理，三千大千、中千、小千、世界四洲等等，于波罗蜜多等中，一切自性三昧之福德，及智慧各各作喻，乃至彼体殊胜比之圣性差别，并是超量（不可量）福德广大之性及三昧正定之相。 此名诠者（胜法），以众生体为住位也。 如是特征记持，彼等如其位次，暖等决定开解出离之分全四种，自性内心刻记应作也。 此上决定出离分全。 此以下者，是云见道。 彼中不随顺品对治及俱有有四种，今先不随顺品所取行相分别之二者。 【清凉记】：世第一法未得初果故非圣者。 一般涵养非为殊胜，此集合暖顶忍位之功德而修等持，故功德超胜。 虽修须臾其功德亦不可说。 较量功德经文广说，为令多熏习也。 念佛参禅亦摄此内，主要功夫为甚深八法。 修善止恶，如实正知应生应灭，理事相合，智行双运，应事与止观合，即甚深方便善巧。 般若非空洞无物，亦不限于一法。 凡夫能解，亦非玄妙。 如是修者易入见道。 【狮子贤义疏】：颂云 流转与还灭 各各能所取 体性各又九 非如其境性如是颂云者：流转与还灭无所缘及所缘之自性体中，如位次说，菩萨与声闻等中等等法之受取及舍弃之门乃至所取也。 此之所取行相分别烦恼及相似，不随顺品中成为境上分别，各各有九种者，真实性及未随行趣入性，以此颠倒显现故，于如其所有之境，了知皆非自性本体之知见所作也。 如是所取行相分别之二类教示矣。 能取行相分别又二者：颂云 判异生圣者 情实安立假 许能取分别 各各九体性若所取义如 彼能取何性 是彼之执著 自性空之相如是颂云：各各士夫及圣者之补特伽罗体，如其位次，士夫我见，随行安立，有此因缘，能取有体。 能取行相分别作遮止者，是于不随顺品中彼能成境界之计度分别各各有九种者也。 任何时中，谓此等境界一分真实，能成所取之体义，彼体如其所取而有自性者，非是。 此所云者，彼任何时亦能取者，非是。 以此之故，执彼体者，有能取之自性，有阿练若之自性，悉是颠倒显现故。 境界如何，即如何的不是。 自性之自性是净静空理应知也。 所取之行相分别，最初悟入之因缘，如是行相（此是最初悟入之因缘）九种云何？ 颂云 自性及种性 于道正修行 智所缘无误 不共对治品自证及能作 彼业所作果 趣入转依品 分别相说九此颂所云者：一、修真练若者无证寂静之自性。 二、于不动地等中趣行，求佛之种姓决定清净。 三、不知如幻，于中不依见等之道，正真修行成就。 四、其中反射之影像，极微者，亦尽知，于所缘不错。 五、了知功德与过失之见，前行所为之事。 六、应舍弃者即应对治，与不随顺品一切垢污与离弃性自所了知。 七、劣常妙善皆非之性，即声闻等道之距离延长能作。 八、随其心之相同（平等性）作幻化有情之事业。 九、若正真方便善巧之力生者，于一切有情涅槃图谋所作之果，于中无咎之所取持所作性之趣行可为也。 如是所取行相分别者，最初入行品类所依之因有九，是见道之加行位中应放弃之说也。 【清凉记】：见道中不随顺品有四九三十六，其对治亦尔。 不随顺品即与般若不相应之法。 不随顺品是病，对治是药。 波斯匿王肥不能俯身礼佛，佛命减食，其肥遂减，行动轻利。 近人有患肥者，医为剖皮剔去皮下脂肪，其肥稍减，剔至三次，其人遂死。 服补求肥壮，不知肥亦是病，不明不随顺品之类也。 剔脂肪以疗肥，不明对治之类也。 知病知药，正见不谬，即见道矣。 烦恼是有色眼镜，相似是所现红绿，此所见境，非本体性也。 了解环境，出的主意才不错，此初二九属于所取境。 照见五蕴皆空，则能取上不至颠倒。 五道十地皆佛假安立之能取。 于能所取妄计分别则生苦。 于五蕴中但计有一分真实，即是藏垢纳污之所。 清净本体本无一法可得。 般若破除净尽，小乘经中佛说法空亦纤毫不留也。 四种中各说九种，仅是提纲，说不能尽，但可由此类推。 所取分别初九种者：一、求般若而不知般若自性，如欲会人而不知其姓名面貌也。 真净本体是体，即本具之佛性，烦恼习气去尽之所显也。 正修行处是道，指老实修行。 净地是果，指端正心地。 智行无二，任运自然如法，才能不思善不思恶不堕无记。 语录的话是对机说，不能普通引用。 威仪摄一切戒。 行根谓收摄诸根。 面首谓慈悲悦人，诚中形外。 旧来禅林皆戒律与般若合修，后人轻戒，修行遂无办法，舍事而求证理，甚难也。 发布时间：2024-05-13 14:06:34 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668918503