标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第三十六讲

内容：
第三十六讲 十月十日【狮子贤义疏】：颂云 前念菩提心 虽非后心理如是颂云者：一、前后成就之心，各各於大觉菩提能作成就之种种一切智性，此义是有非显现故。

各各菩提先有了知，非是也。

二、乐欲之义成就能作显现之心，再再常常发起众多之性，亦不是者。

有情等心识之相续各各也，如是发起者，非有故也。

三、无上大觉之菩提能作成就者，念头随顺建立等等佛法。

非合和十八於中了解决择成就自己自性之出生。

心之起动前后能为众多之性者，亦非是。

彼心生无间随即行灭，性是消散，彼此互为联合不成故。

此中论者如何义理差别俱有显现之心，发生之门，於义能作何种，皆非真实。

颂云 喻如灯焰律 甚深八法成如是颂云：如其灯焰，灯心相接，最初刹那，与自相续互为之门，於时相似，接着发生差别俱有有为之故。

第二刹那无因果之性相，能作烧发，而此烧发所作无有，如彼灯焰心之差别俱有刹那生起。

第二亦尔，设若常时於中种种有体联合成就，则最初刹那不有。

世俗谛中亦不成生起。

因果性相然烧熏发功德作用故。

烧发所作实无，何以故？

彼属彼故。

无论何时缘性之中少许主宰（我）之性，因缘随行联合出生之法性决无，亦无一点考虑好坏爱恶性之因果随行联合势力，双方接著差别俱有最初刹那之观待。

彼亦无决定所作才能，集合究竟所作及俱有差别具足云何能有第二刹那等等，彼时无因吸取，亦因果本体次第，如何时分平等发生，及坏灭所缘，能作烧发有所烧发。

若然，则此中最初刹那，第二刹那，未有观待，灯心未有燃烧，第二个刹那亦无最初刹那灯火之焰观待，灯心燃烧亦无所作，亦无灯。

此中喻理，不许前后刹那成就二境，於一随顺加行智之能作，以意摄取。

如前刹那能作菩提成就正真之量。

有引入显现之知识於前依止。

乃至於彼显现之义，真净殊胜差别圣者之义，显现知识。

后生菩提获得之智明种子。

如是大声喻说正真深细法性八种，内心印入是所应作也。

【清凉记】：前念菩提心等一颂，言初发菩提之心，虽前后念皆无生，似不能生菩提果，然如灯焰相续之理，大乘发心，由前后刹那渐次相续，能引生大菩提果，及证八种甚深法性。

【狮子贤义疏】：复次，於修道住位不退菩萨等之名诠性相，及甚深行相八种境相，於中云何？

颂云 若生及灭等 真如与正智 智行等无二 方便善巧深如是颂云者：前刹那与后刹那，非是一体自性。

又非无有，以此修行证解所作之义相差别，能生圣智。

如是所说因缘随行出生一切真实出生之性。

而此性之自性，即是无自性。

以世俗理，亦复遮止。

如是所说遮止者，彼一切修行诸品中练习真如性理故。

而复於彼不作有能所作之如义。

此真如义之自性之法了知，亦不遮止於一切施等种种众多行相随顺修行，如何所作亦并知之。

彼真如性之自性以无见性是见也。

此说知矣，则法性中无一切行为之性（有为生灭）是行修也（智）。

如是所说修行，与不二之自性一切修行皆成也。

此中所作不二一切资粮完全圆满，於彼果中佛性虽未得成，而於所作得其方便善巧之道。

心力不能遍照之行相得入解脱之门。

乃至能於互有相违之义修行甚深之性也。

是有学还灭之性相资粮，及俱有之说应受持也。

有学资粮法获得者，为於大觉性能作得之故。

是大觉性能得之因相者。

轮回与解脱二性平等应更殷勤。

【清凉记】：若生及灭等一颂，明不退相八种甚深性，八法之相应寻经文，此是大般若修法正宗。

应生者令生，应灭者令灭。

从别解脱戒生，消灭犯戒，功德生，习气灭，依三学是处非处而生灭。

见地法空缘起生，有为我执灭。

应生令生应灭令灭为真，如法缘起令生灭为如。

法空缘起道理即在此生灭内。

如法生灭即是真如。

正知正念合于真理，名正智缘如。

此多分指定中修，亦指应事随时练习。

正知正念从生灭中学来。

此念成就，即是真如。

修法先认识环境，次认识我执，第三修无伪悲心。

此三种慧行刻意，即配三解脱门。

发布时间：2024-05-14 12:22:03
来源：素食学佛网
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