标题：智谕法师：《中论要解》第三卷－－观时品第十九

内容：
《中论要解》第三卷--观时品第十九中论要解 作者:释智谕观时品第十九问曰:有三世,过去世现在世未来世。

故知有三时,过去时现在时未来时。

因过去时而有现在未来时,因现在时而有过去未来时,因未来时而有过去现在时。

上中下及一异等情形,亦互相因待而有。

因上而有中下,因中而有上下,因下而有上中;因一而有异,因异而有一。

故知一切法不空。

当知如是分别,乃世俗谛说,非第一义谛,于第一义谛无如是分别。

无性随缘,无分别而分别,随缘无性,分别即无分别,以下论主作答:[若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时]若因过去时有未来现在,则未来现在应在过去时。

如是则未来现在,亦应名过去。

若三时尽名过去,是无未来现在时。

若无未来现在时,当无过去时。

何以故?

因未来现在,方有过去故。

若无未来现在,焉有过去?

若无过去,焉有未来现在?

既然说因过去方有未来现在,当是先有过去,后有未来现在。

如是则当有过去时,尚无未来现在。

既然无因未来现在,焉有过去时?

是知于第一义中,三时皆空。

[若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去]若过去时中无未来现在,云何谓未来现在因过去而有呢?

当知非因不能致果,若过去中无未来现在,即是非因也。

问曰:若不因过去,而有未来现在,有何咎?

答曰:[不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时]三时性空,相因而有。

因过去乃有未来现在,若不因过去,则无未来现在二时。

既然三时相因而有,形同交芦,故其性空寂。

[以如是义故则知余二时上中下一异是等法皆无]以相因假立义故,是知其余未来现在二时及上中下一异等法,亦是相因假立,无有实体。

问曰:世间有月、日、须臾等差别,故知有时,何得谓无?

(僧祗律云:二十念名一眴,二十眴名一弹指,二十弹指名一罗豫,二十罗豫名一须臾。

)答曰:[时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时]时住不可得。

时住则未来住于未来,不至现在。

现在住于现在,不至过去,而过去亦永无迁流,如是则失时间的性质,故不可得。

时去亦叵得。

时去即是不住,时若不住则不存在。

如果少有存在,即是不去。

故曰时去亦叵得。

既然不可得,汝云何说时相?

当知时相者,缘起如幻,非为实有。

因物故有时,离物何有时?

时间无形无相,潜移默化,故不可知,以物体迁变而知有时间。

故时间是空间的延续性,空间是时间的存在性,空间是时间的空间,时间是空间的时间。

故离物何有时?

万物皆缘生无性,举体即空尚无所有,何况当有时?

发布时间：2024-05-23 14:42:37
来源：素食学佛网
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