标题：学佛不是学知识 内容： 思维观本身，它并不需要你作种种的推想。 譬如说，你现在想说：好！ 那我还是要找我真心，祂就在这屋子里面。 对！ 你可以这么说，因为真心从来不离开你。 你就说你想：我就是一个侦探，我要去找到祂。 那么你就到处东翻翻西翻翻。 可是我们已经先说了，屋子里面每一个东西都是用语言文字的，都是用想的就可以推演的，你可以一直想一直找；可是真心从来没有形状却在屋子里我们要方便说祂在屋子里这样你怎么可能找到祂呢？ 祂已经没有形状，已经一次又一次告诉你，所以世间的人要了解这个事情。 那你说：没有形状，我意识心也没有形状。 这样你又绕回去了！ 意识心从来不是一个真实的心啊，意识心是会变动的，从小到大祂就是这样，以后从年老到死亡，意识心还是一样变动。 如果祂不变动你就惨啦，因为不变动的话呢，你的意识境界都停在某一格，那接下来你要怎么运作呢？ 你跟别人怎么说话？ 怎么答腔？ 怎么应对？ 怎么分别？ 怎么了别？ 怎么思考？ 怎么去推演别人说的话？ 怎么去知道说别人这脸是不是笑容，还是呢是有敌意的？ 你连活下去都有困难了，因为你连吃东西都不知道要去哪里找食物。 所以意识心显然祂并不作为一个真心的许多的一个体性的条件。 所以，如果说你到这时间点还有困惑，你就要不断的再回去熏习善知识的书籍，善知识的书籍基本上已经写好了，让大家能够很容易契入这第一义谛。 所谓第一义谛，就是依如来藏名而显说的。 从来没有秘密说法这件事情，所谓的秘密教就是指如来藏的这个大秘密，这个如来藏秘密说来也不是秘密，因为每一个人都有，祂从无始以来就陪伴你，一直在，祂从来没有舍弃过你。 从来没有说你这个人实在太坏了，然后祂就想我不要再管你了；也不会说你太好了，我要出来跟你say hello(说：喂)，跟你say你做得很好! very good！ 从来也不会。 因此在这种情况下，你在这屋子里面还要继续搜寻，可是既然这些诸法都不是你要找的，因此你就要用直观的方式，要对于五蕴都能够先作一些观行。 所以这观行的内容呢，你必须要先了解，先了解什么叫作法的分别，至少那些标签纸你要能够放对位置，千万不要像有的人他说起来头头是道，最后还是来句放下，法都要放下！ 可是他又说他要观行，凭良心说，他根本也不知道要观行什么，虚妄哪个是虚妄，因为他第一个连法的分别，哪些是属于这个，他的标签都还没有贴过一次。 等到他舍报以后，他还是不清楚，对他来说佛法只是一大堆的文字与知识，而佛法并不是这样的！ 所谓的闻，要闻的智慧，熏闻佛法自然能够产生智慧。 为什么？ 因为闻的过程中，它自然会去作很少分的一个分别。 不会有人听这个法，可是他都不清楚，他只是因为中文认识它，然后把它听完。 如果这样，这样不叫作学佛，这样叫作学知识。 而佛呢，本身是可修可证的，连闻听闻，不管是用文字看，或是从耳朵去听善知识演讲，都是属于闻的过程中，这些东西都可以查的。 只是说这些诸法呢，佛法都觉得说已经讲这么明白，自然应该大家懂得怎么去观行，不然怎么知道你在学佛呢？ 可是一般人并不清楚，所以这要一步步来。 就是说，你要从分别这些法开始哪些法它是属于色法；哪些法呢，你在运作的过程中，你的识心啊，你的识蕴啊，是意识在动还是眼识在动呢；然后你的受、想是什么呢；你的受比较多，还是想比较多呢等等，这些你都要去观察。 所以你要先分别完至少先分清楚以后，才能知道这边里面发生什么事情，你在运作些什么，然后你对于这些诸法的感觉等等，这些想和受，等到都知道以后，你才有办法再作更细微的审察。 所谓细微的审察是什么？ 这时候就要观察它是不是有具备真如性、真常性？ 是不是有具备了无我性？ 是不是空性？ 它是不是这个法具备平等性？ 等等，你都可以拿来检验它，所以佛法是可以修学，是可以体证的。 乃至有的人他说：你这样说可能有点道理，但是这些我还是不能够理解。 这就是在思的地方啊，没有产生思慧。 闻思修证这个思，你必须要作种种思考推理。 千万不要等到你已经进入思维观以后才说：啊！ 我一切的屋子里面的法还没观行过！ 如果这样的话，你怎么有把握你找到的是真的？ 你会不会不小心就妄语呢？ 当然一般念佛人心地呢就如我们说的非常淳厚，不会因为这样特别说自己是证悟这第一义谛，都是比较老实。 那这样子也很好，但是也应该能够具备一些观行。 同样的，问题会再重复，你要在这里观行，还是要在极乐世界观行呢？ 极乐世界你当然观行，因为没有什么恶因缘来缠绕，非常的舒适，这样的话你在思维观也可能很容易有大的进展。 不过那边的一天啊等于这边的一大劫，假如说你要观行五年的话，那同修们你想想看：这边到底有经过多少尊佛？ 到底曾经跟你在一起修学的菩萨们都已经到哪里去了？ 所以你应该在往生极乐净土前作种种的修学，千万不要把一切都赖给 阿弥陀佛说：佛！ 我就靠您了！ 那一切的话，我就到那里再去学。 这样并不是一个真正负责的学佛人的态度！ 因为学这个也并不困难，也不会因为你作体究念佛用思维观的方法，要找到这个法身如来，找到你自性弥陀，不会因为你说你找不到，那就完蛋了，从来没有这样说法。 从古到今，只要你愿意去找，即使找不到，但是你的定力，你对佛的敬仰会越来越深，你对于经教的理路会越来越通达。 这个就是一个修学佛法的人所应该具备的。 所以透过这样思维观的方式，你就可以将许多的万缘放下了，因为你在这情况下是非常专注的。 透过专注的力量，你在某一个时节的因缘下，你会发起了疑情，将这疑问句真的变成你心里面的一个大疑问；不过不是叫你这时候脑筋突然冒出一个问号出来，并不是如此。 这时候我们就可以说，你在这方法上你已经得力了。 所谓得力是，你终天终日就咬着这个吃不下也啃不下的这个思维观，就是这个话头，你从当初的看、直观的看、静静的看这个话头，变成了一直想要把这话头，把它的缘由、把它究竟的实际理地的法界实相找出来，这就是思维观所能够带给大家的莫大的利益。 我们今天就是把这第一部分的第一个科目所谓的思维观作一个简单的介绍，下一次我们再继续将其他的知见方便告诉大家，希望大家继续来修学。 发布时间：2024-06-24 12:33:19 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668919558