标题：德森法师：杀生放生善恶果报昭然若揭 内容： 杀生放生善恶果报昭然若揭(一九四三年二月初八释迦世尊出家日)云棲大师曰，世间至重者生命，天下最惨者杀伤。 佛制戒律，杀戒居首。 令人止杀，即所以护生也。 易曰，天地之大德曰生。 乾曰大生，坤曰广生。 勝残去杀，仁民爱物，儒者諄諄教诫。 良以人人爱命，物物贪生，好生恶死，含识皆同。 故世出世间圣人，莫不以戒杀护生为明训。 此无他，即顺理而行，万物并育而不相害，俾一切含灵，各遂其生，为当然之本旨也。 无奈世人贪馋驱使，逆理而行。 原有清洁供人养料之五谷蔬果，不足以餍馋者之贪心，偏爱腥臊垢秽之血肉，以纵其口腹之欲。 俾水陆空界，一切飞禽走兽，鱼鳖虾蟹，各物身肉，人皆视为佐膳之美味。 遂致无数生灵，皆难遂其天年，多被杀害。 普通无知，糊涂妄为，习非为是，尚无足怪。 唯有自命为佛弟子，尤以高明有道自诩，反谓杀食之，即令度脱，不特无过，反有大功，自欺欺人，良堪浩叹。 今吾人平心和气以答之曰，众生被吾杀食，便得度脱，如此大功德事，自应由亲及疏。 请作此说者必须将自已之父母妻子，首先杀食，令早度脱。 而后渐次杀食众生，方为合理。 何只见其终日度众生，而无一人肯度自已之父母妻子，六亲眷属者，吾谁欺，欺天乎。 此种无稽妄诞，稍知人事者，便不被所惑，况真明佛法者哉。 宋黄山谷诗云，我肉众生肉，名殊体不殊。 原同一种性，只是别形躯。 苦恼從他受，肥甘为我需。 莫教阎老断，自揣意如何。 此设身处地，推己及物，不应以众生血肉为食，形容极其盡致。 願云禅师戒食肉诗云。 千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 此指刀兵大劫，生灵涂炭，皆由杀生食肉所酿成。 感果寻因，人人俱当断除肉食也。 经云，为利杀众生，(此指屠夫杀卖者)以财网诸肉，(此指买人杀好之肉而食者)二俱是恶业，死堕号叫狱。 此谓杀者食者，俱有当堕地狱之极重罪过，人人皆当戒杀喫素也。 又云。 宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。 诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者。 宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。 如佛所说食肉者，此人行慈不满足。 常受短命多病身，迷没生死不成佛。 此指杀生食肉之重罪，死堕地狱，受罪已毕，托生为人，又感短命多病之余报，沈没生死，不得成佛。 显示食肉过犯，如此重要，人人俱当戒杀护生，喫素念佛，以求解脱也。 况佛经到处分明详说，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。 今杀而食之，即是杀食过去父母眷属。 又云，一切众生，皆有佛性，皆当作佛。 杀而食之，即是杀食未来诸佛。 吾人今已深信诸佛诫言，明知一切众生，皆吾人之过去父母，则救护超荐之不暇，何忍杀食。 又知一切众生，将来皆当作佛。 吾人若未得度，正望众生成佛，垂慈提携，而蒙度脱。 则理应恭敬供养，恳切求乞，尚恐不及，又何敢杀食。 深明乎此，是知杀生食肉之辈，实为自暴自弃，自甘沈沦之癡人也。 德森据果推因，宿生當为最喜杀生食肉，恼害众生之极重罪人。 故感得今生託生於久无佛法声迹之地，又喜信外道邪见之家。 (德森身历许多外道笔难尽述。 )父母年老而生我，初生而老母双乳俱病，家贫完全失乳，且以米糊喂养之，遂致先天后天，两皆不足。 一生孱弱多病，性情又极粗暴，自幼即现短命之相。 又不知何幸，多生多劫，谅植微因。 成童即喜阅善书，因畏地狱之苦，弱冠时，即决定趣向，戒杀吃素。 苦僻处山陬，佛法无闻，(闻有心经，欲求一读，经半年而不得。 )外道充斥，以致投入五部六册空见外道之羅教。 (竹窗三笔等书，有破此外道之文。 )亦幸因而探得佛法门径，逐渐而致有今日。 一再深思，真觉如从荆榛丛里，次第窜出，得达康荘大道者，不禁悲喜交集。 兹者世界提倡素食会，第一百届纪念特编专刊，属写诗文，以资普劝。 森苦不学无文，不能发挥戒杀护生等要议。 只有将六十年来，亲见亲闻，亲身经历，杀生食肉，以及放生，确有明徵之善恶因果，略写一二，附之刊未，以湊热闹。 所谓杀生食肉之报应者。 德森俗居江西赣南兴国县，民国十七八年，匪患炽盛，该地实居全国最烈之区，眦连数县，人民被杀者，总计不下五六十万。 (单兴国一县，被杀十一万有奇。 )至财产被劫，房屋被焚，人民痛苦之情状，真非笔墨所可形容，闻者莫不哽咽垂泪。 其时森居普陀，继随侍印老至苏州，每接家乡莲友函告，(因有年近九十之老母在)俱不禁泪湿衣襟。 一再深思，意吾乡杀生食肉之恶业，因地方贫瘠，當远遜於苏浙，何由感得如是奇重惨酷之杀劫。 寻思年余，始憶及一种魔道，名曰真空教。 其教主，名廖大伯，为光绪十六七年始产生者。 约于光绪十八九年，以左道惑众之名，在赣县监牢中被杀头者。 因其曾受狐精之妖幻，已作无头鬼，仍能为人治病戒乌烟。 若遇邪魔鬼怪作祟者，求之极有灵验。 (森于光绪二十五年，三月十六日起，患极重之斑症伤寒。 发热十余日，昼夜不退。 医药无效，延至四月初三，状极危殆，奄奄待枪毙，万无生理。 父母憂惜之至。 不得已，特请该魔徒二人，於初四早来舍祈祷。 早饭后铺好壇埸，令森勉强撑起礼拜。 当下一拜，其病霍然，即全同无病之人。 如此奇效，他人亦間有所见，不一而足。 亦每有任何祈祷，皆无效验者。 故知其确为魔首，只能显灵於魔众作崇之一途也。 )世人多昧至理，不辩邪正。 见其间有灵效，纵有知其举动不合正轨，因贪一时现效，仍如羣蚁赴羶。 所以南赣与闽粤湘浙接近之五省乡愚，多归附之。 至光绪三十年间，在吾兴造一极大魔窟，名登高山，称曰道壇，规模广大壮丽，有类苏浙之大丛林。 每年凡逢廖魔生日之四月初九，与十一月某日之杀头死期，即此极大魔窟之一处，一日之间，单牛一项，须杀八百多头，猪羊鸡鸭等其他生命，更不知须杀若干万数。 尚有他处小魔窟多所，与各地之小魔首家，是二日，均须广杀生命以为祈祷。 凡有事從他教者，一举一动，均非杀生食肉不可。 况该魔徒，一年到头，天天皆以杀生食肉为急务。 该辈杀业之大，实有甚於苏浙之富翁。 该魔猖獗，适有四十余年。 凡被杀食之众生，含怨寻仇，转世悉從赤化，实行烧杀，讨償昔年命债，以资报復，论理亦颇公允。 森曾受若辈再造之恩，理应对之歌功颂德。 今反斥其为造成该地纵横数百里，杀人数十万，极大杀劫之罪魁。 因无他心道眼，是否有當，不能武断。 然受良心之驱使，似非如此评论心不安。 人或認森为自觉觉他之公论，自觉为非分外，亦无足喜。 即有指森为忘恩负义之尖刻者，亦不暇顾也。 此为杀生食肉之恶报，最大最显，昭然若揭者也。 所谓吃素放生之现报者。 森本寒儒，十八岁即赖舌耕以糊口。 二十岁之五月起，因畏地狱之苦而持长斋。 至光绪三十二年，年二十四，仍然舌耕。 凡夏末秋初，(大暑至处暑后之三四十天)收稻農事极忙之际，师生均须回家帮助农事。 迨七月下旬，稻将收完，拟二十四日到館復学。 先日二十三，为附近小市贸易之期，须上街通知学生，准备復学。 上午九时许，问先父曰。 须上街否。 示以人不舒适，令買平素所喜之糖果回来可也。 森乃赴市。 待下午五六时回家，见先父卧病在床，目昏耳聋，唇缩声失，頗形危殆。 问之。 答以此半日之间，上吐下泻，已有二十余次，以致如此。 时已黄昏，且待明日再行设法。 次早天未明，省视病状，毫无变化。 即赶至附近之观音堂，虔叩大士许愿，祝延父寿。 先父向不喜服药，故二十四一日，尚未延医，病势亦仍是险状。 遂婉劝云，明早请医生来一诊。 因病重非常，始蒙首肯。 是下午，家兄等從稻田中捕得两条小鱼，蓄之厨室后水缸中，以备一二日后烹食者。 因念人人爱命，物物贪生。 先父年近七旬，尚求延寿。 鱼方初生半载，何忍听其速死。 遂计划妥當，於二十五天尚未明，顺大家熟睡未起，借请医生之便，乃一手持灯，一手执瓢，向缸中捞取。 见二鱼潜伏缸底，默念云，汝起来，好将汝去放生，不然命在旦夕，吾亦莫可如何。 念已，二鱼果渐渐上浮，一瓢载下，悉入瓢中，遂捧持以行。 至半途有深潭处，適见旭日東昇。 其时虽喫素数年，仍全不知佛法，只记得吕纯阳有偈云。 汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。 汝欲延生须放生，这是循环真道理。 他若死时汝救他，汝若死时天救汝。 延生生子别无方，戒杀放生而已矣。 便对东方太阳，读此八句偈已，再详申父病垂危，望天施救。 (不知佛理之俗人知见，只能如此。 )祷告已毕，即将鱼水倾入潭中，见二鱼悠然而逝，喜不自勝。 森遂前往请得医生，为先父诊脉开方配药。 至午前十时许，迨森将药配回，先父早已起床，安坐椅中。 眼耳音声，均渐渐恢復常态，喜谓森曰。 我病已好，不用服药了。 便日就健康，已食五十余年之汉烟，从此即不再食了。 先父是年六十八岁，恰延寿一纪，至民国七年，将满八十，因而感悟，晚年食过数年长斋而善终。 年近古稀之老父病势至此，起死回生，適增一纪十二年之寿。 若謂与救活该命在旦夕之两小鱼无关，何以一一湊巧有如此者。 此森确信为放生延寿，最显最著之善报，亦昭然若揭信而有徵也。 今贵会为全世界人类提倡素食，即希望全世界人民，一致戒杀护生，保全物类之生命。 擴而充之，進以念佛回向，为之超拔。 俾一切含灵，同生觉悟，各各認取自己法身慧命，進求无上佛道，自与上求下化之大菩提心相契相合。 少数人如此提倡於前，多数人继续推广於后。 庶几由近而远，推及全世界。 行见干戈永息，太和充洽，万物各得其所，人民共乐天年。 即此五浊恶世，无妨变成清净佛國，亦全赖吾人唯心所造，唯识所现也。 缕琐述之，敬为贵会诸公贺。 佛历二千九百七十年释迦世尊出家日苦恼比丘德森和南敬撰摘自民国三十二年《素食特刊》，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第五十九卷第三八〇页。 发布时间：2024-07-26 09:19:30 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668920328