标题：达观法师：六祖坛经讲记 第77集 内容： 六祖坛经讲记 第77集僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师，头不至地。 师诃曰：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物，蕴习何事耶？ 曰：念《法华经》已及三千部。 师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行；汝今负此事业，都不知过。 听吾偈曰：礼本折幔幢 头奚不至地有我罪即生 亡功福无比师又曰：汝名什么？ 曰：法达。 师曰：汝名法达，何曾达法？ 复说偈曰：汝今名法达 勤诵未休歇空诵但循声 明心号菩萨汝今有缘故 吾今为汝说但信佛无言 莲华从口发达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。 弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。 师曰：法达！ 法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。 汝念此经，以何为宗？ 达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？ 师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。 法达即高声念经，至方便品。 师曰：止！ 此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。 何者因缘？ 经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」一大事者，佛之知见也。 世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。 若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。 若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。 汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。 彼既是佛，已具知见，何用更开？ 汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。 盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。 吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。 世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。 汝须念念开佛知见，勿开众生知见。 开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。 汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？ 达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？ 师曰：经有何过？ 岂障汝念？ 只为迷悟在人，损益由己。 口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。 听吾偈曰：心迷法华转 心悟转法华诵经久不明 与义作雠家无念念即正 有念念成邪有无俱不计 长御白牛车达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。 【僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师，头不至地。】来请法不向祖师礼拜，便是傲慢。 我们去请法要跟人家顶礼。 【师诃曰：礼不投地，何如不礼，】你既然诚意不够，干脆不用了。 骂人也要有勇气。 【汝心中必有一物，蕴习何事耶？】也就是说你会这么傲慢，你心中必然有什么值得你傲慢。 〔蕴习何事耶〕，就是你到底做过什么事？ 所以你才会表现出这么傲慢的样子。 【曰：念《法华经》已及三千部。】你们自己看看，一部《法华经》六万多个字，念〔三千部〕要多少年？ 一天念一部，夜以继日，你可以吗？ 念得很熟的最快要五个小时。 每天诵一部，这样的人算很厉害，够精进。 〔三千部〕差不多要八九年，这需要功夫。 如果你的功课定太多，一般人都会中断，不会持续。 能念三千部还是有功夫，要傲慢也要有道理。 【师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行；】六祖大师看他的表现，就知道他不懂《法华经》，就叫他再回去念一万部。 你念一〔万部〕，还要明白《法华经》的〔经意〕，而且〔不以为胜〕，没有自以为了不起，这个时候你就可以跟我肩并肩。 意思就是说：「这个时候你就可以跟我谈一谈。」【汝今负此事业，都不知过。】责备他，〔负此事业〕的〔负〕就是自负，〔事业〕就是诵《法华经》三千部。 意思是：「你诵《法华经》三千部就这么自负，都不知道自己的过失。」什么过失？ 贡高我慢。 【听吾偈曰：礼】顶礼。 无论我们向佛菩萨顶礼，还是向法师顶礼，目的是要降服你的傲慢，但你却不顶礼，就代表你傲慢。 【本折幔幢，头奚不至地，有我罪即生，】我们今天为什么那么多罪过？ 都是从「我」而来，都有个「我」，无论你现在行善也好，只要是有「我」，那个善不纯，不是真善，是沽名钓誉。 你看看这句话，谁没有罪过？ 每个凡夫都是有「我」，难怪我们障碍这么多，因为我们造这么多罪都不知道。 【亡功福无比。】诵《法华经》三千部的功夫，如果你不执着这个功夫，你报就无所限量。 成佛的《法华》呢！ 诵《法华经》是很不可思议的呢！ 你能够诵三千部，又能够不执着这样的福报，在《金刚经》所讲的就是「「无住相布施」，「其福胜彼」。 【师又曰：汝名什么？ 曰：法达。】你们以后取名字要注意。 【师曰：汝名法达，何曾达法？ 复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。】赞叹他，很精进地诵《法华经》。 【空诵但循声，】但是不懂经义。 【明心号菩萨。】你诵《法华经》要懂佛心，要明白你的心，明白佛心和自心才叫〔菩萨〕。 为什么这样讲？ 因为《法华经》是为菩萨讲的。 【汝今有缘故】和六祖大师有因缘。 【吾今为汝说，但信佛无言，】佛讲经四十九年没有讲一个字，讲的就是道本无言。 本体的东西本来是无言无形无相的，不可以来形容它。 如果说它是什么，都是妄。 有人常讲「越描越黑」，本体不可以描述，所以才越描越黑。 【莲华从口发。】如果你真的明白这个概念，你才能够真正明白《妙法莲华经》到底在讲什么。 所以你要听听不到的声音，你要看看不到的世界。 大家看到的都很肤浅都很表面，都是假相。 【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。】向六祖大师忏〔悔〕。 【弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。 师曰：法达！ 法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。】六祖讲得多好。 你们在读经典，请问，是经典讲错还是你自己不懂？ 这个讲得很直接。 我们不可以以凡夫之见，来批评圣人之言。 就好像有人批评《论语》过时了，批评《道德经》太不切实际，或有人批评佛经太消极了。 我们自己执迷不悟，自己看不懂却不知道。 如果连圣人都不臣服，你要臣服谁？ 臣服你自己吗？ 如果是这样，你自己又是什么样子？ 反观回来，才知道我们自己太无知了。 〔法即甚达〕，经中讲得很清楚。 〔汝心不达〕，自己没有下功夫才不通达，所以心有障碍。 〔经本无疑〕，经中讲得清清楚楚，明明白白。 〔汝心自疑〕，自己生起了障碍迷惑，读这本经怎么会懂？ ！我之前教过《楞严经》，那时候我还没有出家，就有一个同学说：「老师，您不要教这部佛经，因为这本佛经是伪经。」我就笑笑说，如果这本经是伪造的，那伪造的人也太高明。 为什么？ 那个人根本是佛，不然他怎么能够仿造这样的思想？ 你对这本经这样读它有什么意义？ 你怎么会懂呢？ 所以大家要察觉到自己的问题才是重点。 【汝念此经，以何为宗？ 达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？】这就是问题了。 你们有在诵《金刚经》，《金刚经》以什么为〔宗〕？ 我们自己在读，但是你不知道它的宗趣，它的根本思想到底在谈什么。 被这样一问，法达讲不出来，他的意思就是：「我只会诵经而已，哪里知道什么宗旨。」这就看出来我们在学东西很盲目，不明白。 你清楚再去学好不好？ 不要不清不楚。 我还是建议各位，因为经典太多，在读之前，还是要先请问内行人。 比如：「师父，我比较喜欢读《般若经》。」我就跟你说要读哪几本。 比如你比较喜欢读唯识，那我就跟你讲应该读哪几本。 至少人家跟你讲你应该怎么读，否则读了老半天不知道在读什么。 【师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。】《六祖坛经》很多地方六祖都说他不识字，但是有人考据说六祖识字。 他识不识字不是我关心的重点，不要掉入争辩或考据，就像胡适先生考据说《六祖坛经》不是六祖说的，胡适先生这样考据没有意义嘛！ 我比较关心六祖讲什么。 【法达即高声念经，至方便品。】六祖大师慈悲，叫法达念给他听。 以六祖大师的程度，不需要全部听完。 方便品是《法华经》的第二品，这样也要一个小时。 【师曰：止！】六祖大师已经知道这本经在讲什么了。 【此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。】世尊再怎么譬喻也没有离开这个道理。 【何者因缘？ 经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」一大事者，佛之知见也。】诸佛为什么来到这个世间？ 目的是什么？ 就是要告诉你〔佛之知见〕。 〔佛之知见〕就是众生皆有佛性，他要教你觉悟的知见，解脱之道，他要教你如何解脱生死，这是佛来到世间的目的。 《法华经》讲的就是世尊的本怀，他真正要讲的就是这个道理，其他都是权巧方便，大家要谨记在心。 【世人外迷着相，】我们处在这个世间，我们对世间所有一切外在的现象着迷。 外面这个世间你都看得到，你都迷。 〔外迷着相〕执着的就是缘起。 【内迷着空；】执着的是性空，这样讲也不对。 缘起性空是一体的，不可以执着缘起否认性空，或执着性空否认缘起。 这句话原则上就是跟你讲空跟有都不可以执着，所以你不可以执着你已经跟空相应了，连这个概念你都不可以有。 【若能于相离相，】不执着缘起。 【于空离空，】不执着性空。 【即是内外不迷。】不执着体，不执着用，不执着性，不执着相，都不执着。 【若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】如果你能够这样领悟，就是见性了。 这样的知见才是佛的知见，才是开悟的知见，你们要有这样的知见。 为什么八正道一开始就讲要有正见？ 这个就是正见，就是最彻底的正见。 对声闻人来讲，正见就是四圣谛；对缘觉来讲，正见就是十二因缘；对菩萨来讲，正见就是六波罗蜜；但对佛来讲，正见就是缘起性空。 这一点是大家要谨记的，六祖大师所讲的就是这样的法，就是最彻底最上乘的法。 【佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。】简单地说就是〔开〕〔示〕〔悟〕〔入〕。 【若闻开示便能悟入，】你们今天来上课，就是闻〔开示〕。 〔开〕就是开启，〔示〕就是指出，指出众生皆有佛性。 但你不见得悟，所以还要你〔悟入〕。 跟你讲你有佛性，但你并没有悟到佛性。 我们一般在谈禅这个字，指的是禅定。 除了禅宗，禅宗的这个禅字不是禅定的意思，是悟的意思，大家要分辨清楚。 人家说叫你参禅是叫你悟的意思，就是这里所讲的悟入。 你要〔悟入〕啦！ 大家听课，假设没有悟，那就是皮毛。 所以要悟，悟佛到底在讲什么。 【即觉知见，本来真性而得出现。】也就是说你能够透过佛法的开示，再加上你自己的体悟契入，你就可以见到自己的本性。 〔开示悟入〕这四个字可以配「信解行证」这四个字，〔开〕可以配「信」，〔示〕可以配「解」，〔悟〕可以配「行」，〔入〕可以配「证」。 六祖大师是直接了当来谈它的意思。 【汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。】为什么六祖大师会讲这一段？ 看过《法华经》的人，感受会比较深。 没有看过的，比较不容易知道六祖大师为什么这样讲。 在《法华经》《方便品》里，佛有谈到这样的一个概念：只有佛跟佛才能够知道佛的境界，其他的人不能够了解。 现在法达就掉入这个陷阱，他认为我们一般人是没有机会去悟到像佛一样的境界，所以六祖大师才会提醒他〔汝慎勿错解经意〕。 各位，哪个不是佛？ 没有错啊，唯有佛与佛才能知啊，那你不是佛吗？ 所以事实上一般人自我障碍很深，我们认为我们不是佛，所以我们听不懂，我们不能够明白。 真的吗？ 六祖大师说：「你不要认为我辈无份。」也就是你不要认为自己没有机会。 如果你这样去理解，事实上你就是诽谤《法华经》。 【彼既是佛，已具知见，】〔彼〕指的是法达。 你就是佛啦！ 你也同样具足这样的知见，就是《坛经》所讲的「何其自性，本自具足。」【何用更开？】你从自己悟入就好，何必心外求法，希望别人帮你开启呢？ 【汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。】六祖大师这样鼓励法达，意思就是说佛的知见就是你的心，你的心就是佛的知见，你们相信吗？ 上个礼拜在台北上课，我讲一个概念，什么叫顿悟跟渐修。 有同学跟我谈这个问题，我说这个问题不要谈。 为什么？ 我现在讲，你明白就叫顿悟，你不明白就渐修，那还有什么好谈的？ 这个不需要辩。 就像六祖大师这样说，你懂就顿悟，不懂就渐修，有什么好谈的？ 佛的知见就是你的心，简单地讲，你要到哪边去找佛？ 你就是佛。 明白这一点，就在那个当下，你自己一觉醒了，很多事情就会明白。 但是，问题是，我们潜意识当中不能够相信。 为什么？ 因为自己没有修行，因缘未具足，所以人家跟你讲没有办法。 法达为什么能开悟？ 人家有诵三千部《法华经》的功夫。 【盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。】众生为什么不明白自己是佛呢？ 这个概念事实上已经讲过很多次了。 你的自性被你的贪瞋痴，被六尘的境界，被所有的因缘所干扰。 〔外缘〕就是六尘，〔内扰〕就是六识，我们被这些六根接触六尘产生六识的境界干扰，之后就好像被人家控制。 你好像总活在动荡不安当中，因为你没有活在如如不动的状态，你看到的都是动荡不安，所以心不会静，不能够明白自性的本质，不能够体悟。 因为佛慈悲，所以劳驾佛从〔三味〕就是从定中起，佛本来如如不动，但他为了度化众生的关系，所以要劳他〔苦口〕婆心来告诉我们。 〔劝令寝息〕，〔寝息〕就是止息的意思，劝我们止息这一切的妄想。 大家不要再胡思乱想了，不要抓着你的脑袋不放，你只要一止息你就见到了。 但是你一思想，你都不会见到。 这样的概念在《坛经》里面讲过很多遍了，秉息诸缘，勿生一念，你当下就能够见到那个本来面目。 《六祖坛经》常常用这样的手法开示很多人见性。 【吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。 世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；】一个人心只要有不善念，就是众生知见。 你的念头只要不善，就是邪就是恶，就是众生知见。 为什么有时候我们要劝人家时时观照，或劝你要念佛呢？ 因为你不念佛你就会〔开众生知见〕，你不时时刻刻观照自己，就会为非作歹，那不是很危险吗？ 【若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。】心只要是正，只要时时有善念，这不是〔佛之知见〕吗？ 你不这样修，你要怎么修？ 六祖大师所讲的《坛经》真的是很实用，没有很抽象。 你能够这个样子，就是〔开佛〕〔知见〕，否则就是众生知见。 所以大家不要一直用众生知见看这个世间，那没有意义。 【汝须念念开佛知见，勿开众生知见。 开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。】你知道什么叫〔世间〕法，什么叫佛法了吗？ 〔出世〕间法就是〔开佛知见〕，你就能够解脱生死，但是如果你用众生的心在过人生，那就是〔世间〕法。 六祖大师的解释总是和别人不一样，他总是能够讲出它的内涵，而不是解释名词。 【汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？】这就是六祖大师劝法达，执着一天到晚诵《法华经》，以为这就是他的定课。 每天的功课就叫定课，功课以外的就叫散课。 不要只有每天这样诵经，这样从头一直念，就跟牦牛在追它的尾巴一样，一直绕，这叫轮回。 但你读这一段不要误会：「啊，从今之后就不要再诵经了。」他只是跟你讲不要执念，重点是你不要执着。 还是要诵，要做，但是不要执着，应该做的事你都要做，但是你全然不执着。 【达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？】法达问：「假设我懂了《法华经》的意思，那我从此不用再诵了？」这当然是不对啊！ 【师曰：经有何过？ 岂障汝念？】《法华经》有什么过失？ 难道它会障碍到你吗？ 开悟了不是不用做，你不要以为已经领悟了就不用做了，那是懒惰，是理事没有圆融。 【只为迷悟在人，损益由己。】〔迷〕跟〔悟〕在于自己。 你要有所〔损〕还是有所增〔益〕，还不是靠自己？ 你自己要成为怎么样的人，要不要长进，都是你自己，跟经典有什么关系呢？ 【口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。】这句话很有名，告诉一些要诵经，但不懂，不会用经中的涵义去生活去力行的人。 如果有人问你每天在做什么，事实上人家是在问你怎么修行，如果你说：「我每天都静静地自我反省，遇到事情我都能够冷静去处理。」这样我反而能够赞叹你。 如果你说念佛经几千几万部，你不见得懂，但我不是否认你这样做，我要听你真正修行的功夫，要听你讲出来，你有功夫在这里，〔口诵心行〕，你在诵经，但是经中的涵义你懂，才能够依教奉行，落实在生活，你就懂。 你只会诵经，不会用在日常生活，你就是被这本经所绑所困所转，那不是太冤枉吗？ ！【听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。 诵经久不明，与义作雠家。】你诵这本经这么久，但你跟它的〔〔义〕理完全背道而驰，那不是跟它当个冤家吗？ 【无念念即正，】念念不执着就是〔正〕。 【有念念成邪。】念念执着就是〔邪〕。 【有无俱不计，】也不可以有个概念说「我念念不执着」。 有修没有修，有境界没有境界，全部抛一边，两个都不执着。 【长御白牛车。】就是一佛乘的意思，也就是说这样你就可以驾驭你的佛性。 【达闻偈，不觉悲泣，】之前他《法华经》虽然没有悟，但已经诵了三千部了，所以经六祖大师一点，他就贯通了。 你们没有很熟悉《法华经》，所以你们的感动很有限。 这跟你过去的背景有关系，你读得深，给你点一下，你就听懂了。 《法华经》你看一两品，看方便品就好，看完再来跟这个公案搭配，感受会更深。 【言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。】迷失在自己的邪知邪见很久了。 不要我今天讲完，你都还不承认自己迷失，那开悟就更不用讲了。 发布时间：2024-07-28 14:51:07 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668920382