标题：圣法长老：四念住 唯一解脱之道 四念处禅－－《大念处经》 内容： 四念住---唯一解脱之道四念处禅《大念处经》作者 : Mahathera Nauyane Ariyadhamma圣法大长老Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa! 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! Ekayano ayaj bhikkhave maggo sattanaj visuddhiya soka pariddavanaj samatikkamaya, dukkha dommmanassanaj atthangamaya bayassa adhigamaya, nibbanassa saccikiriyaya, yadidaj cattaro satipatthana. 诸比库! 有一乘道,为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理、为证涅槃,即是四念处。 《大念处经》由二十一种禅修的项目组成,如果要各别说明每一项禅修的项目,将需要很多时间。 这部经开咎二十一扇通往涅槃的门,以上面的经句开始,列举了七种修习念处禅的利益。 在我们未深入了解各种与念处有关的禅法之前,我们应该先了解它们的利益。 依 Nidana Katha,这部经是佛陀在印度的剑磨瑟昙都邑(Kammasadamma),拘楼族中所说的经典。 剑磨瑟昙都邑的建立是为了纪念顺陀须摩王(King Sutasoma)(菩萨的过去生)降服 Porisada。 即使到了菩萨证悟的时候,这都邑还是一个富裕的国家。 这里的气候与食物很适宜,所以居民很健康,而且能够了解什深的佛法。 我们的佛陀在这剑磨瑟昙都邑说了许多什深的法,佛陀也选择了这剑磨瑟昙都邑作为开示《大念处经》的地点,一个什深的开示。 居民们习惯于听闻这样的开示,每一个居民都是禅修者。 不但诸比库热心及比库兴趣地修禅,居民们不论男女,工人及奴隶也投入禅修,因此佛陀在这都邑向居民们开示了许多关于禅修的经典。 以下简单的说明各种利益: Yadidaj cattaro satipatthana. 所谓四念处 ekayano maggo一乘道 sattanaj visuddhiya为众生之清净 soka pariddavanaj samatikkamaya为度忧悲 dukkha dommmanassanaj atthangamaya为灭苦恼 bayassa adhigamaya为得真理 nibbanassa saccikiriyaya为证涅槃以上的经句包含了七种利益,其中的四种是舍弃 的结果,三种是觉悟 的结果:一、众生之清净二、得真理三、证涅槃(以上三种是觉悟的结果)一、度忧二、度悲三、去除身体的痛苦(苦)四、去除心理的痛苦(恼)﹙以上四种是舍弃的结果﹚所有四念处禅的利益,浓缩于这七种利益。 为众生之清净 (sattanaj visuddhiya)。 诸圣贤如过去的佛、辟支佛及阿拉汉都是以这念处禅净化他们的烦恼;现在及未来的佛、辟支佛及阿拉汉也同样地以这念处禅来净化他们的烦恼,这方法是唯一趣向圆满清净的道路。 既使是今天,那些想清除埋在内心百千种烦恼的人,必须具足净戒,并且有效的完成念处禅。 心从开始修习念处禅时便已开始净化,经历七清净而到达最高的清净涅槃。 为度忧悲(soka pariddavanaj samatikkamaya)。 失去亲眷、财富、道德、正见、健康,这是一些生于这世间所要面对的灾难。 这些忧折磨内心,带来许多痛苦令受难者丧失意识仍至生命。 要克服这些痛苦,必须修习四念处。 那些遭受大灾难的人如 Patacara,曾经以修四念处禅来克服忧。 透过证得四道,令他们获得涅槃的完全安宁,即圣者无忧的境界。 活在今天的我们,也一样能够战胜痛苦而无忧。 要达到这目地,从始至终的修习如经典所说的念处禅是必要的。 为灭悲(pariddavanaj samatikkamaya)。 哭泣及悲叹是伤心的表现。 念处禅是到达无哭泣,无悲叹的境界之方法。 为灭苦恼(dukkha dommmanassanaj atthangamaya)。 苦(dukkha)是身体的痛苦。 我们的身体会遭受到各种痛苦的感受,这些苦受能够透过念处禅的修习,而正念地,愉快地加以忍受。 恼(domanassa)是精神的痛苦。 既使没有外相的存在,恼也能够占据内心。 最有效的治疗各种心理压力的方法是念处禅,这世界上没有其他方法可以与它媲美。 为得真理(bayassa adhigamaya)。 Baya有时指涅槃,有时指道智(magga bana)。 因为接下来要谈的是 为证涅槃(nibbanassa saccikiriyaya),所以这里的 baya表示四道智。 达到这道智之前的修行既是四念处,没有四念处,是不可能证得圣道的。 为证涅槃 (nibbanassa saccikiriyaya)。 想要完全从轮回中解脱出来的志欲,于那些见到有为法之过患,以及充满三界的无常、苦、无我三相者的心中生起。 对于这些人,修习四念处是一条解脱五蕴、十二处及十八界,即所有轮回中的痛苦的道路。 修习四念处将培育八圣道,是唯一趣向涅槃的道路。 涅槃是永远安宁,无有悲伤,无有生老病死,无有忧悲苦恼,无有爱别离及怨憎会苦的境界。 正等正觉的佛陀,经历四阿僧袛劫的修习四念处,培育一切知智而证得圆满的觉悟,他本身便这样的教导如上所说的法。 所有,在这开示中所说的法都是为了培育八圣道之法。 四念处即身念处、受念处、心念处及法念处。 修习四念处被称为一乘道 (ekayana magga),这用词可作几种诠释:1. )它是一乘道,因为这是必须由自己去修习,靠自己的力量修习的方法。 2. )(Ekocamaggo, na dvedhapatho)四念处不是两条路,只是一条路,没有分路,因此它是一乘道,而且是完成八圣道的初步修习法。 3. )宇宙中唯一堪称无有伦比的老师是世尊、阿拉汉、正等正觉;就是由他而发现这四念处禅。 没有天人或梵天教导他,他自己开展出来,透过长时间的修习,在证悟时圆满了四念处。 因此称之为一乘道,因为是他独自发现的。 4. )只有在佛陀的教法中可以见到这种禅法,没有其他的宗教指出这条道路。 因此只有在佛陀的教法中可以找到证得须陀含、斯陀含、阿那含及阿拉汉诸圣者。 又,这四念处禅不会引导人们离开正轨,它确定是一条通往涅槃之路。 素诃主梵天(Sahampati)于佛前说: Ekayaj jati khayanti dassi, Maggaj pajanati hitanukampi Etena maggena atamsu pubbe Tarissare yeva taranti oghaj过去诸佛、辟支佛及阿拉汉以四念处这条道路超越轮回苦海。 未来的诸佛、辟支佛及阿拉汉也以同样的方式超越苦海。 现在的苟达马佛陀(古译:乔达摩佛陀)与及他的弟子们已经以同样的方式超越轮回,而到达永远安宁的涅槃,如以上的偈颂所说。 所以,四念处是一乘道,因为它是直接通往涅槃的道路;是唯一的道路,是条直路。 我们现在正走在朝向培育四念处之路,持戒、闻法、讨论法及实行我们的义务。 这些修习肯定的将帮助我们超越欲、有、见及无明之洪流,将我们从死、衰老及苦中带往涅槃。 我们必须时常这样思惟,体验法的喜悦。 我们必须了解为甚么念处禅分为四种方法。 事实上只有一种禅法,念处即指正念的培育。 正念在三十七道品中占了八处的作用。 在四念处中,正念有四种住处。 另外,他是五根之一根( indriya),五力中的一力( bala),七觉支中的一觉支(念觉知)(sati sambojjhavga),以及八正道中的一正道即正念(sammasati)。 同样的念构成了四种念处,四种念处是获得透视五蕴的性质的观智。 身随观展示对色蕴修观的方法,受随观是对受蕴修观,心随观是对心﹙识蕴﹚修观、法随观是对想蕴及行蕴修观。 这样,了解所有五蕴的无常、苦及无我相的方法便清楚的展示了。 身随观( kayanupassana)排在第一,因为色蕴是四法(四念处)中的基础,因此是比较容易了解的。 受随观(vedananupassana)是对于受的观禅,比身随观较微细,排在第二。 对于心的观禅,心随观( cittanupassana),比受随观更深入,排在第三。 最后是最深入的法随观(dhammanupassana)。 佛陀教导身随观以帮助众生克服三种颠倒( vipallasa)。 大多数的有情认为这污秽的色法是可爱的,他们于污秽中见美丽。 这产生见颠倒( ditthi vipallasa)、想颠倒(sabba vipallasa)及心颠倒(citta vipallasa)。 佛陀接著教导受随观,以令被乐受所迷惑的有情觉悟受的实相是苦。 心刹那刹那的生灭,可是诸有情被见、想及心所迷惑,认为是永恒的。 佛陀教导心随观以已显示心的瞬间生灭的特性。 佛陀最后教导法随观,以向于诸法产生永恒我之见、想及心颠倒的诸有情,证明无我的真理。 另一个原因为什么念处禅分为四个部份,是为了适合四种根性(的众生)主要有两种根性爱显著者及见显著者。 每一种根性进一步可分为两种:钝慧者(manda pabba)及利慧者( tikkha pabba)。 身念处是适合钝慧爱显著者的禅修者,受念处适合利慧爱显著禅修者,心念处适合钝慧见显著者的禅修者,法念处适合利慧见显著者的禅修者。 此外,有些禅修者在过去生中曾经修禅,四念处禅也为他们而教导,以令他们获益。 这些禅修者可分为两类:止行者( samathayanika),即曾经修习过止禅者。 观行者(vipassanayanika),即曾经修习过观禅者。 这两类禅修者中皆有钝慧及利慧者。 身随观是钝慧止行者通往涅槃之路;受随观是利慧止行者通往涅槃之路;对于那些曾经在过去世修习观禅者,心随观与法随观是最适合的。 心随观适合钝慧观行者;法随观适合利慧观行者。 因此,我们的佛陀教导了适合不同禅修者的念处禅已经修习止禅及修习观禅者;爱显著者及见显著者;及那些法无常、苦、无我及不净看成常、乐、我及净者。 不管我们依各自的性向选择了四种禅法中的任何一种,都将趣向涅槃。 这就像从四个方向通过四门而达到同一座城市。 不管修习身随观,受随观,心随观或法随观,都将到达涅槃城,永远安宁没有老死或各种痛苦的境界。 因此四念处是一乘道,一条通往同一涅槃的道路。 《大念处经》教导我们修身念处的方法。 第一是入出息念;第二觉知威仪;第三四种正知;第四厌恶作意;第五界作意;最后是九种尸相的。 总共十四种修身念处的方法。 入出息念和厌恶作意可以作为止禅来修习并证得禅那,其余的十二种方法是修观,不能证得禅那。 修入出息念可以证至第五色界禅,此后修观,证得涅槃的道果。 厌恶作意只能到达初禅,禅修者依此可以发展观禅,觉悟涅槃的道果。 修习其他的方法,如觉知威仪,四种正知及界作意,可以证得近行定,克服五盖,续而通过修观证得涅槃的道果。 因此,十四种方法中,最容易和最喜悦的方法是入出息念,这是为什么他被放在第一位。 具足十力的佛陀,是一位真正有能力教导业处修习,趣向完全解脱生死轮回的善知识。 无以伦比的禅师、佛、世尊,是通过入出息念的禅修而在菩提树下证得圆满的觉悟;这是另外一个原因为什么入出息念在四念处中排在第一位。 入出息念的所缘是入息和出息;在开始禅修时,禅修者在入息、出息经过鼻孔时,注意呼吸。 关于觉知威仪,禅修者注意行、住、坐、卧的姿态,这是观禅。 四种正知也是另一种观禅,所有身体的行为分为七组,依四种正知来观察 目的有益正知( sātthaka-sampaja. .a)、适宜正知(sappāya-sampaja. .a)、行处正知( gocara-sampaja. .a)及无痴正知( asammoha-sampaja. .a)。 关于厌恶作意,以五种方法观照三十二身分,这可作为修止禅,证入初禅;或者后来依之修观禅。 关于最后的九种尸相,当业生的火界﹙、识及命根﹚消失时,便是死亡。 九种尸相的禅法,牵涉到死后尸体的九个阶段。 生命的无意义及痛苦以无常、苦及无我来观察,这也是一种带来观智的禅法。 此外,还有以十四种身念处的方法作为甚础的四种禅法,亦即另外四种身随观的禅法。 这些不见于四念处经,而是在《身至念经》,即中部后五十经的其中一经的注释中说明。 从头发开始的三十二身分依颜色而分组,诸身分有四种颜色;青、黄、赤及白。 青色的身分有如头发及体毛,可作青遍处的所缘;黄色的诸身分可作黄遍;红色的诸身分可作红遍;白色的诸身分可作白遍。 《身至念经》的注释如上说明四种颜色的遍处禅法,依之可以证得全部五种色界禅那。 加上这四种,总共有十八种身念处的禅法。 当培育任何一种身随观的方法时,受随观、心随观及法随观也得以培育。 禅修者以七清净净化其心,证得所有十种观智,此后开启证得须陀洹道果、斯陀含道果、阿那含道果及阿拉汉道果之门,这是以净化的过程而渐悟涅槃。 受随观(vedananupassana)居其次,它是禅修的一标题,有九种观察受的方法。 有可喜而产生乐之(乐)受,有令人不喜欢体验,难于容忍之(苦)受,有不苦不乐之(舍)受。 因此有三种受,即苦、乐及舍受。 另外有依身受及心而受分别的诸受,即乐、苦、忧、喜及舍。 苦身受是苦根(dukkha indriya),乐身受是乐根(sukha indriya),忧身受是忧根(domanassa indriya),喜身受是喜根(somanassa indriya)及舍身或心受是舍根(upekha indriya)。 诸受也可以分为:眼触生受(cakkhu samphassaja)眼触色而生受耳触生受(sota samphassaja) 耳触声而生受鼻触生受(ghana samphassaja) 鼻触香而生受舌触生受( jivha samphassaja) 如触味而生受身触生受( kaya samphassaja) 身触触而生受意触生受( mano samphassaja) 意触法而生受佛陀曾经指出观察诸受的九种方法。 苦、乐、及舍三受,必须在他们生起的时候客观的观察。 当苦受生起时,必须客观的观察苦受为苦受,乐受为乐受及舍受为舍受。 三受的每一受可分为有染(samisa),这是依于欲乐的受;及无染( niramisa),这是依于善心的受。 有染乐受从享受欲乐生起,当它生起时必须即刻作为观禅的所缘。 无染乐受是与善心,如布施、持戒、修禅、行善时的善心相应而生起的受。 这种受也必须以无常、苦及无我来观察。 不管是有染或无染乐受,禅修者必须不执著它,而将之作为禅观的所缘。 苦受也分为有染及无染两种。 有无法获得五欲,或者失去能产生快乐的感官对象的苦(受)。 这些有染苦受必须马上作为观禅的所缘来观察。 苦心受及苦身受可以在布施食物,持戒或修禅的时候生起。 这是无染苦受,是无常、苦及无我的,必须这样的观察。 同样的,有染及无染的舍受也必须作为观禅的所缘来观察。 因此有九种观察受的方法,禅修者透过受随观之门,进入禅修,在诸受生起时观察它们的无常、苦及无我。 当培育受随观时,身随观、心随观、法随观也都在心中培育。 透过七清净而净化内心,圆满各种观智,依禅修者个人的意愿,可以经过须陀洹等四个阶段而证得涅槃。 在心随观,我们会教导以十六种方式观察心。 我们的心像流水,心法一个接一个的生起与消灭。 佛陀依生起的根门把心分为六种眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。 在修观时,这六根门的识,依当下心的状态观察,这样可以观察八十一种世间心的无常、苦及无我。 禅修者观察识生起时的心的状态,培育心随观。 对根门识的觉知帮助禅修者了解他的心。 有贪心及无贪心;有嗔心及无嗔心;有痴心及无痴心;(沉寂心及散乱心)、(广大心及不广大心)、(有上心及无上心)、(等持心及不等持心)、(解脱心及不解脱心)。 总共十六种心,是心念处的所缘。 当贪或执著在心中生起时,便以觉知如实观察它;当贪或执著消失时,必须如实觉知无贪心:现在心没有贪。 同样的,当嗔心生起禅修者觉知嗔已经生起,并且观察那心的状态,嗔心、嗔心;当嗔心消失,慈心生起,禅修者观察慈心。 当禅修者这样的观察心,心随观念处将发展,伴随著身随观、受随观及法随观。 对于三相的了解及各种观智,这些也都将逐步开展出来。 禅修者的心充满观智的喜悦,或迟或速,将经历四个阶段,即须陀洹等而觉悟涅槃,永恒安宁的境界。 觉念诸法,即法随观,可分为五个部份。 第一、观察五盖;第二、观察五蕴;第三、观察六处;第四、观察觉支;第五、观察四圣谛。 佛陀这样的开示五种观察诸法的方法。 法随观是比其他三种随观更加深入的禅法,不过如果了解了它,便容易修习。 有五法能令心散乱,障碍心,防止戒的建立。 这些就是五盖,即贪欲、嗔恚、昏沉睡眠,掉悔及疑。 由于缺乏正念,心被五盖所占据;如果具足正念,它们便马上消失。 五盖必须成为观禅的所缘而加以克服。 当贪欲生起时,必须即刻觉知这是贪欲,它是无常、苦及无我的;当嗔恚生起时,就像当一个人的手接触到火炭时会马上移开,嗔心必须马上观察为这是嗔心,它是无常、苦及无我的。 同样的,昏沉睡眠、掉举及疑(对教法、方法及三宝的疑)都必须在它们生起时就觉察它们,观察它们是无常、苦及无我的。 当五盖消失时,也应该观察到这也是无常、苦及无我的,禅修者应该观察五盖以永远的去除它们。 当一再的观察五盖,将培育法随观。 同时,其它的三种随观,即身随观、受随观及心随观也将趋于圆满。 所有的十种观智,从名色区别智开始,于心中成长。 这些将带来四圣谛的如实知及四阶段的觉悟涅槃。 接著是对五蕴的观禅,色是由四大(地、水、火、风)及二十四种所造色所组成。 禅修者把色蕴及余蕴观察为名及色,这是对于五蕴的观禅。 例如,眼接触一色所缘,这是一种外处的色,属于色蕴,我们这样观察:这是色蕴,它是无常、苦及无我的,这是对于色蕴的观禅。 同样的方法用于任何感官的所缘,如声、香、味、触;或硬、软、冷、热,流动或移动。 当这些所缘与感官(诸根)接触时,应加以观察:这是色蕴,它是无常、苦及无我的 。 以这样的方法,禅修者观察色蕴的生起与消失。 这是法随观,即觉知诸法的观禅。 Vedana是受,如我在开始时所说,受依六根门眼、耳、鼻、舌、身及意,而分为六种,在受生起及消灭时,观察受的生起,生起受的原因及受的灭,因而见到它的无常、苦及无我性,这是受随观及受蕴的观禅。 Sabba是想,即对任何事物的认识作用。 有六种想,即色、声、香、味、触、法的想。 这是想蕴,须观察它的无常、苦及无我,这也称为法随观。 行蕴主要包含思心所。 除了受及想之外,其它随思心所生起的心所也都属于行蕴。 贪、嗔、见、疑、慢诸烦恼,及信、伺、胜解、念、定与慧,这些都是行蕴,必须观察其无常、苦及无我。 Vibbana是识,它也是心随观的所缘。 识蕴也是无常、苦及无我,必须这样的观察。 这样,五蕴,即色、受、想、行及识是观禅的所缘。 观察它们的无常、苦及无我便是五蕴的观禅,这是另一法随观的范围。 当五蕴的观禅发展,将圆满十种观智,禅修者将以预流(初果)开始,逐一体会涅槃。 Ayatana vipassana,即观察六内处,即眼、耳、鼻、舌、身、意及六外处,即色、声、香、味、触、法,这真的是最容易的一种观禅。 当禅修者观察接触根门的外所缘时,观禅是最容易的,当眼见色时,色是外处,它是无常、苦及无我的。 眼是内处,它也是无常、苦及无我的,了别色所缘的识也是一样具有三相,即无常、苦及无我,在见的那一刻生起的触、受、想、思、一境性,这些都是法处,每一法也是无常、苦及无我的,要这样观察整个见的过程。 所有十二处,内及外,同样的必须当下观察它们的无常、苦及无我,这是对处修观禅,也是法随观的一个范围。 七觉支的观禅将培育七种善法,即念、择法、精进、喜、轻安、定及舍。 当它们生起时,禅修者便观察每一觉支。 如果禅修时,正念很好,便观察它;这是念觉支,它生起又消灭,它是无常、苦及无我的。 当禅修者继续禅修,他将了解各种法,这是择法觉支,它也是无常、苦及无我的,禅修者不断的以身精进及心精进来禅修,这是精进觉支,喜生起了,这是喜觉支。 禅修的过程中有身轻安及心轻安,这是轻安觉支。 定变得强有力,这是定觉支。 禅修者必须在每一觉支生起时观察它的三相,即无常、苦及无我。 当禅修者以念及慧这样观察,舍生起,这是舍觉支;当它生起时,必须观察它的无常、苦及无我。 观察了所有七觉支,对于七觉支的观禅即完成。 七觉支的观禅完成了法随观,法随观的完成即四念处的完成,透过七清净,及从禅定到观禅,心逐渐清净,最后觉悟涅槃。 最后是对四圣谛的观禅,以四圣谛的角度来观察名与色。 四圣谛即是苦、苦集、苦灭及灭苦之道四者。 苦包含了八十一世间心,五十一心所(贪 lobha除外)及二十八种色,这些是苦蕴,也即是苦圣谛。 贪( Lobha)是集圣谛。 涅槃界( nibbana dhatu)是灭谛。 以正见开始的八正道是道谛,即导向苦之灭的道圣谛。 以上所说,只有苦及集被观察其无常、苦及无我。 眼见色,色是苦圣谛之一法,它是无常、苦及无我。 能见的眼也是无常、苦及无我,它也是苦圣谛之一法。 由眼见色相触而产生的识,(俱生的)心所如触、受、思、一境性、命根、作意,这些都是苦圣谛,是无常、苦及无我的。 以这样的方式观察每一根门与外尘接触,禅修者即在修法随观。 如果生起任何对于感官的所缘,即色、声、香、味、触及法的贪爱,这便是集谛。 那贪爱必须在它生起时,客观的观察它,这是贪爱,是苦的原因。 假如生起对色所缘的贪爱,这便是色爱( rupa tanha),亦即集谛,它是无常、苦及无我的。 如果生起对于声音的贪爱,觉知它是声爱( sadda tanha),亦是集谛,观察它的无常、苦及无我三相。 当生起对于香的贪爱,马上观察它,这是香爱(gandha tanha),它是无常、苦及无我的。 因此,如果生起对于感官的所缘的贪爱,禅修者以正念观察它是集谛,无常、苦及无我,这便是圣谛的观禅。 当贪爱消失,内心生起宁静、冷静、舒适,这是灭-涅槃界,即灭谛。 当爱(tanha)消失,禅修者必须觉知它的灭:贪爱已灭,这是灭谛,这是好的,可喜可乐的,禅修者这样观察那心境,这也是对圣谛的观禅。 贪爱的消失是透过八正道,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定﹙一境性﹚。 禅修者逐一的了解它们。 当正见生起,禅修者观察这是正见,是一道支,善,可喜,可乐。 当禅修者辨识到正思惟,它即成为禅修的所缘,这是正思惟,善,可喜,可乐 。 同样的,当禅修者辨识到其它善法,例如:精进,便观察这是正精进,是一道支,善,可喜,可乐。 当禅修者以正念观察诸法,以四圣谛的观点,在它们生起时,观察它们,这即是圣谛的观禅。 法随观念处以四圣谛的观禅而完成。 以这样的方式,苦圣谛,即生老病死;苦的原因,即爱;苦的灭,即涅槃,其相寂静;趣向灭苦之道,即八正道,这每一圣谛都以念及慧各别的观察。 如此培育法随观的禅修者,完成了所有的四种念处。 就好像从四个门进入同样的城一样,四念处的修习将导向相同的涅槃城,脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼,无生无灭,永恒安宁的境界。 佛陀指出了依修比库念处的 21扇通往涅槃的门之后,肯定的这么说:诸比库! 如果有一人依我所教导的方法,持续修习四念处长达七年之久,他将证得最高的境界,阿拉汉,断除一切烦恼;或者证得不来(第三果)的道果。 如果他持续修习四念处长达六、五、四、三、二或一年;或者七、六、五、四、三、二或一个月;或者七天,假如他具足过去生的波罗蜜,他将于今生肯定会证得阿拉汉或者不来果。 佛陀这样的说了《大念处经》,这禅修的开示是那么的有力量,比库当中有比库、比库尼、近事男及近事女,其中有三万名比库在开示结束时,就在坐著闻法的情况下,证得阿拉汉。 在他们的心中,培育著所有的四念处,逐一的成就七清净,证得入流果、一来果、不来果及阿拉汉果,圆满的证得涅槃。 这些尊者,于现世获得所有的七种利益:众生之清净,度忧悲,灭苦恼,证得圣道,觉悟涅槃。 他们进入永恒安宁的城市无为的,无生的境界,不再有出生比库、病及死,或者任何其它轮回的痛苦。 我们礼敬这些比库,希望我们透过禅修,也一样能证得如他们所获得的大智慧。 但愿我们透过这念处禅,经历七清净,也证得内心的清净。 但愿我们证得那永恒的快乐及安宁,即涅槃,如同诸佛、辟支佛及阿拉汉所证得的一样。 萨度(sadhu)! 萨度( sadhu)! 萨度( sadhu)! 发布时间：2024-08-25 12:26:48 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921083