标题：德宝法师：平静的第一堂课：观呼吸·第七章：如何调心？

内容：
平静的第一堂课:观呼吸第七章:如何调心?

德宝法师我们所教导的禅修名为「内观禅修」。

就像我们先前所说,禅修的可能对象几乎是无限多种。

在漫长的历史中,人类已经使用过许许多多种,即使在毗婆舍那(vipassana-,即内观)的传统内,也有许多差异。

有许多禅师教导他们的学生观察腹部的起伏,也有人建议将注意力集中在身体和坐垫、手和手,或腿和腿接触的感觉。

不过,我们这里所解释的方法,是最传统的、也有可能是释迦牟尼佛当初教导他弟子的方法。

《念处经》记载了佛陀对于正念的原始教导,里面就明确指出,一个人应该先将注意力集中在呼吸上,进一步才注意其它的身心现象。

为什么要集中注意力?

我们坐下来,观察空气在鼻孔的进出。

乍看之下,这似乎是非常奇怪与无用的程序。

在进一步探讨之前,先来检讨一下它背后的原因。

我们好奇的第一个问题可能是,为什么要集中注意力?

毕竟我们是试着开发觉性,为什么不直接坐下来觉察心里所呈现的是哪些事?

事实上,确实有那种类型的禅修。

它们有时被认为是缺乏体系的禅修,实践起来非常困难。

心是微妙的,思惟在本质上是一种复杂的程序,我们很容易被思惟的锁炼困住、缠绕或钉死。

一个思惟带来另一个,然后便一个接着一个,相续发生。

十五分钟之后,我们才突然惊觉,我们这一整段时间都在作白日梦、性幻想,或者陷入对金钱及其它事物的担忧中。

对于思惟的觉知与思考是不同的,那种差异非常微细。

那主要是感觉或质地上的差异。

单纯以正念做为觉知的思惟,感觉上质地比较轻,在思惟与观察它的觉知之间,感觉上有一段距离。

它像泡沫一样轻盈地升起,当它消失时,则不必然会启动下一个思惟的锁炼。

平常的意识思惟在质地上则重得多,它是沉闷、费力、支配与强制的,它会把你吞没,并掌控你的意识。

它本质上是不由自主的,并且会毫不迟疑,直接启动下一个思惟的锁炼。

禅修需要固定的参考点意识的思惟会连带引发身体的紧张,例如肌肉收缩或心跳加速等。

不过在实际衍生出疼痛之前,你不会感到紧张,因为平常意识思惟本身就是贪得无厌的,它攫取你所有的注意力,让你完全忽视它自身的效应。

察觉思惟与思考思惟之间的差异是很真实的,不过它非常微细,难以看见。

要想看见这个差异,禅定是必须具备的工具。

深沉的禅定,具有缓和思惟过程与加速觉知看见它的作用,导致检视思惟过程的能力增加。

禅定是我们看见微细内在状态的显微镜,我们利用注意力的焦点,达到具备安定与正知的统一心境。

缺乏一个固定的参考点,你会迷失,会被内心无尽的流动与变化所迷惑。

我们使用呼吸做为焦点,它是不可或缺的参考点,心的出走与拉回皆根据它来判断。

分心不能被看成是分心,除非有一个中心焦点偏离了。

根据这个参考架构,我们可以看见持续不断的变化与干扰,那是正常思惟的一部分。

禅定就像是驯服一头野象古代的巴利经文把禅修比喻为驯服一头野象的过程。

先以一条坚固的绳子,把新捕获的动物绑在柱子上。

当你这么做时,大象会反抗,连续数日尖叫与踩踏,想要扯断绳子。

之后,对于逃脱,牠是完全死了心,便安静下来。

此时,你可以开始喂食牠,并在安全的范围内控制牠。

最后,你可以完全抛开绳子与柱子,训练你的大象完成各种困难的任务。

现在,你拥有一头驯服的大象,可以驱使牠做各种工作。

在这个比喻中,野象就是你狂野不羁的心,绳子是正念,柱子则是你禅修的对象,也就是你的呼吸。

这个过程所呈现的驯象,是训练良好与专注的心,可以担任艰巨的任务,摧毁障碍实相的假象。

禅修的作用就是降伏内心。

懂得呼吸,让你更贴近生命我们接着要问的是:为什么选择呼吸做为禅修的主要对象?

为什么不是其它更有趣的事物?

答案有很多个。

一个有用的禅修对象,应该要能增强正念。

它应该是轻便、简易与容易取得的。

此外,它应该不会在解脱过程中引发贪、瞋、痴。

呼吸满足了这些标准,而且还有更多好处。

呼吸对每一个人来说都是最普遍的,它随时随地与我们同在。

它一直都存在,经常可以使用,到死之前绝对不会停止,而且不用花一毛钱。

呼吸是一种非概念性的过程,是不用思考就可以直接体验到的事。

此外,它和心一样,是活泼与经常变化的。

呼吸是一种规律与循环的动作吸气、呼气,把空气吸进来、再把空气吐出去。

因此,它是生命本身的缩影。

呼吸的感受是微细的,不过当你练习数息时,它却是清晰可辨的。

你需要花点工夫才能发现它,不过这是每个人都可以办得到的。

你应该在它上面下工夫,但不要太用力。

因为这些缘故,呼吸可以做为禅修的理想对象。

呼吸一般来说是不自主的过程,它以自己的步调行进,不需意志主导。

不过意志的念力,还是可以令它减缓或加速,可以让它变细长,或者短促。

要在呼吸的不自主性与强制操作之间取得平衡,需要相当小心。

在这里有些关于意志与欲望本质的功课需要学习。

此外,鼻孔尖端的那一点,可以被看成是内在与外在世界之间的一扇窗。

它是一个枢纽,也是能量传输的据点。

外在世界的物质由此进入内在,成为那个被称为「我」的一部分,而「我」的一部分也由此流出,融入外在世界。

这里有些关于自我以及自我是如何形成的功课需要学习。

呼吸对所有生命而言,都是一个普遍的现象。

对这个过程的真实体验,会让你更贴近其它生命,它向你揭示出你与其它生命本质上的连系。

毕竟,呼吸是一个当下的过程,这意谓着,它一直都发生在此时此地。

当然,我们平常并不总是活在当下。

我们大部分的时间都花在回忆过去或者前瞻未来上,充满了各种忧虑与计划。

呼吸丝毫不在当下,当我们真的在观察呼吸时,我们自然置身于当下。

我们从心理印象的泥淖中脱身,投入当下纯粹的经验。

在这个意义下,呼吸是一个活生生的实相切片。

以正念清楚观察这样一个生命本身的缩影,将能带来洞见,它可以被广泛运用在我们的其它经验上。

你会不会「呼吸」?

使用呼吸做为禅修对象的第一步是,先找到它。

你寻找的是空气进出鼻孔具体而实在的触感,这通常只在鼻尖内部,但那个确实的点,会因人而异,需要视鼻子的形状而定。

为了找出你自己的点,先快速深呼吸,并注意空气通过时,你鼻子里面或上嘴唇最有感觉的点。

现在,呼气并注意同一点的感觉。

这整段呼吸过程,你都将透过这个点来完成。

一旦能清楚而明确地找到你自己的呼吸点,就要利用这一点,维持专注。

如果不先找出这一点,你会发现自己老是在鼻子进进出出,在通气管上上下下,一直在追逐呼吸,但是却永远也赶不上它的脚步,因为它持续在变化、移位和流动。

欲速则不达如果你像木匠一样,掌握锯木头的诀窍,你就不用站在那里看着锯刃上上下下,那样的话你会头昏眼花。

你将注意力固定在锯齿接触木头的地方,这是你唯一可以锯出一直线的方式。

身为一位禅修者,你把注意力集中在鼻子内侧那个唯一的感受点上。

从这个有利的点上,清楚而镇定地观察呼吸的整个动作,就一点也不会想要控制呼吸。

它不是瑜伽的呼吸术。

你专注在呼吸自然而又自发的动作上,别想去调整它,或者用任何方式去强调它。

多数初学者在这方面会碰到一些麻烦,为了帮助他们专注在这个感觉上,他们不自觉地凸显他们的呼吸。

勉强与不自然的努力结果,实际上变成禅定的障碍而非促进禅定。

不要刻意增加你呼吸的长度或声音,后者对于团体禅修尤其重要。

大声呼吸会造成周围的人很大的困扰,只要让呼吸像睡着时一样,自然地动作。

放下,并允许这个过程按照自己的节奏进行。

这听起来好像很简单,不过它比你所想象的更难处理。

如果你发现自己遇到麻烦,不要气馁,只要把它视为观察意识动机本质的机会即可。

观看呼吸间的微妙互动关系,包括想要控制呼吸的冲动,以及想要停止控制呼吸的冲动。

你或许会暂时感到挫折,但这却是很有价值的学习经验,而且这只是过渡阶段。

最后,呼吸还是会循着自己的步调前进,你也不会再有想操纵它的冲动。

此时,你已经学会重要的一课,你学会了放松。

呼吸也需要练习?

呼吸,乍看之下似乎显得平凡而无趣,不过事实上它是一个非常复杂与迷人的程序。

如果你注意看,它充满细致的变化,有吸气与呼气、长息与短息、深呼吸与浅呼吸、平顺的呼吸与不顺畅的呼吸等。

这几种呼吸又彼此微妙地相互交错。

仔细观察呼吸,确实地研究它,会发现许多变化与一个不断循环的模式,就像一首交响曲一样。

不要只观察呼吸的外貌,有比入息与出息更值得看的地方。

每一个呼吸都有初、中、后的阶段,每一个入息都要经过出生、成长与死亡的过程;每一个出息也一样。

呼吸的长短与快慢,会随着情绪,思惟与声音的刺激而改变。

研究这些现象,你会发现它们非常迷人。

不过,这并不表示你应该坐着而脑海中浮现这样的声音:「一个短促的呼吸,一个深长的呼吸,下一个会是什么呢?」不,这不是内观,这是思考。

你会发现这种事经常会发生,尤其是在刚开始的时候,这也是一个过渡阶段。

只要注意这个现象,再重新将注意力放在呼吸的感受上就好了。

分心会再次出现,但是将注意力一次、一次又一次地拉回到呼吸上,持续这样做,直到不再分心为止。

刚开始时,可以预期会遇到很多问题。

你的心经常会跑开,像一只大黄蜂一样四处嗡嗡乱飞。

尝试让自己别担心,心猿意马的现象是众所皆知的。

这是每一个经验丰富的禅修者都必须面对的事,他们已经用各种方式通过考验,你也一样可以。

当这种情况发生时,只要注意到你正在思考、作白日梦或忧虑的这个事实即可。

保持温和与坚定,不要气馁或灰心,重新回到呼吸单纯的感觉上。

一次、一次又一次。

了解自己,就能带来解脱在这个过程中,有一天你将突然惊异地觉悟到你是完全疯了。

你的心是一栋带着轮子的疯人院,尖叫着并语无伦次地从山丘上滚下来,完全失控与无助。

没问题,你不会比昨天更疯狂。

心一直都是如此,只是过去你从来没有注意到而已。

你也并不比身边的任何一个人更疯狂,唯一真实的差别是,你已经认清这个情况,而他们则还没有,因此他们仍然可以苦中作乐。

那并不表示他们比较好,无知可能会是一种幸福,不过它无法带来解脱。

因此,不要让这个觉知困扰你。

事实上,它是一个里程碑,一个真正进步的象征。

你已经正视这个问题,代表你已经上路,并且脱离它。

别思考,也别睡着在呼吸的无言观察中,有两个情况你应该避免:思考与昏沉。

思考的心大都清楚显示在我们前面讨论过的心猿意马的现象上,昏沉的心则多半是相反的情况。

昏沉一般是指任何一种昏昧不觉的形式。

它最好的情况是一种心灵的真空,其中没有思惟、没有对呼吸的观察,或对任何东西都没有知觉。

它是一个缺口,一个像无梦的睡眠一样,没有形状的心灵灰色地带。

昏沉的心是空白的,避开它。

内观禅修是一种充满活力的作用,禅定是对单一项目的一种强而有力的注意,觉察则是一种光明而清晰的警觉。

禅定(sama-dhi)与正念(sati),是两种我们希望开发的能力。

昏沉的心两者皆缺,最糟的情况就是,它会让你睡着,即使是最好的情况,也只会浪费你的时间。

禅修有特定目标,但没有时间表当你发现自己陷入昏沉时,只要注意到这个事实,然后就重新将注意力拉回呼吸的感觉上。

观察吸气与吐气时鼻孔的触感。

吸气,吐气,并观察所发生的事。

当你这样做了一段时间,也许几个星期或几个月之后,你会开始感觉到那个接触,成了一个具体的对象。

只要继续这个过程,吸气,呼气,并观察所发生的事。

当定力逐步增加时,心猿意马的状况就会大为减少,呼吸也会慢下来,干扰愈来愈少,你将更能清楚地追踪呼吸的变化。

你开始体验到一种大大的安定,尝到完全没有烦恼的滋味。

没有贪心、欲望、嫉妒、猜疑或憎恨;不再激动,恐惧也不见了。

这些是美好、清晰与幸福的心态,它们是短暂的,会随着禅修结束而终止。

但是这些短暂的经验还是会改变你的生活,这不是解脱,不过这些都是你进步的阶梯,会引领你到达目的地。

但是,别期待速成的幸福。

攀爬阶梯也需要付出时间、精力与耐心。

禅修体验不是一种竞赛,虽然有特定的目标,可是没有时间表。

你正在做的是逐步挖掘表层的假象,达到究竟实相的觉悟。

这个过程本身是迷人与自足的,能让你乐在其中,别着急。

当你好好地做完一次禅修时,会感到内心焕然一新。

那是一种平静、活泼与愉悦的能量,能够拿来解决日常生活的问题。

以这点来说,就相当值得了。

禅修的目的不是为了解决问题,解决问题的能力只是禅修的副产品,应该如此看待。

如果太强调解决问题的层面,你将会发现,在禅修期间,你的注意力会不自觉地转移到问题上去,导致你无法进入禅定。

利用禅修增强能量练习期间不要想你的问题,轻轻推开它们。

暂时撇开一切忧虑与计划,让你的禅修成为一次完全的休假。

相信自己,相信自己的能力,只要善用禅修期间所培养的心的能量与朝气,以后就可以解决的这些问题。

要像这样相信你自己,最后它就真的会发生。

不要为自己设定遥不可及的目标,对自己温柔一点。

你正试着不间断地,持续跟上你的呼吸。

那听起来好像很简单,因此你很容易在开始时,就严格地敦促自己。

不过,这是不切实际的,最好能将时间切成小段,慢慢来。

开始吸进一口气时,下定决心只要跟上那一口气。

即使只是这样都不简单,不过至少可以做得到。

接着,开始吐气时,也是一样,只要下定决心跟上那一口气,整个过程都是如此。

你还是会一再失败,但是请持之以恒。

觉察正在发生的事每一次你失败时,就再从头来过。

一次一呼吸就好。

这是你能真正获胜的游戏级数,跟紧它,在每一次呼吸的循环,下定新的决心。

谨慎而且精准地观察每一次呼吸,一秒一秒地往上堆积,每一次都是一个新的决心。

如此一来,最后一定会生起持续无间的觉察。

呼吸的正念是一种当下的觉察,当你的做法正确时,你只会觉察到现在正在发生的事。

你不会向后看,也不会向前看。

你忘记最后一次呼吸,对于下一次也没有期待。

吸气一开始时,你不会预期到那次吸气的结束,也不会跳到接下来的呼气。

你只停留在正在发生的地方。

吸气正在开始,那才是你要注意的,除此之外无他。

这个禅修是一个调伏心的过程。

你的目标是达到完全觉知每一件事的程度,那是指发生在你自己知觉世界里的每一件事,它是怎样发生?

又是何时发生的?

就在当下,如实地觉知;就在现在,完整无缺地觉知。

这是一个不可思议的高远目标,绝非一蹴可就。

它需要练习,因此我们从小地方开始,我们在一个小单位的时间内,只在单一的吸气内,完全觉知。

当你成功时,你就已经迈向一个全新的生命经验。

发布时间：2024-08-28 13:02:45
来源：素食学佛网
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