标题：刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第61集） 内容： 刘素云复讲《无量寿经》第61集尊敬的各位同修：大家好！ 阿弥陀佛！ 我们今天学习第三十八品经文，这品经文的题目是：【礼佛现光第三十八】这一品经文，是两大导师阿弥陀佛和释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会的大众，普令与会大众，亲见极乐世界的依正庄严。 这在三转法轮中称为作证转。 因此我们要深信，西方极乐世界确实存在，我们这个世间确实是乱了，这是事实。 李炳南老师在他往生前的几天，跟他的学生们说，这个世间一年比一年乱，将来的动乱，还不止是现在这个程度，还不知要加深多少，众生非常苦。 李老师说，真正能救自己的，只有坚定信心，念佛求生净土。 人在这个世间生命非常短促，尤其是乱世，意外的灾害非常多，谁也不能保证自己还能活多少年，因此一定要提高警觉。 有一天的时间，就老老实实念这一句阿弥陀佛，认真断一切恶、修一切善。 这样才能在这个乱世当中消灾免难。 真正能帮助我们自己在这一生中得生净土，这才是最最重要的事情。 请大家看下面的经文：【佛告阿难。 若曹欲见无量清净平等觉。 及诸菩萨阿罗汉等所居国土。 应起西向。 当日没处。 恭敬顶礼。 称念南无阿弥陀佛。】佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨阿罗汉等所居的国土？ 如果你们想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛的名号。 这就是这一段经文的意思。 我们先看前面的几句：〖佛告阿难。 若曹欲见无量清净平等觉。 及诸菩萨阿罗汉等所居国土。 〗这几句经文是佛告诉阿难，也是提醒与会的大众，你们想不想见无量清净平等觉？ 无量清净平等觉就是阿弥陀佛的别名。 无量寿是汉译，梵文就是阿弥陀佛。 这是西方极乐世界本师的德号。 从这个德号里我们可以得知，我们应该怎么样学习才能与阿弥陀佛相应。 那就是我们的心要清净，我们的心要平等，我们的心要觉而不迷。 这样，我们的心行就和阿弥陀佛的心行完全一致了。 看下一句及诸菩萨阿罗汉等。 这里的诸菩萨和阿罗汉是指阿弥陀佛的学生。 学生的人数无量无边，无法计算，他们所居的国土就是西方极乐世界。 这一句经文里有正报、有依报。 佛与菩萨是正报，国土是依报。 西方极乐世界是依正庄严。 你们想不想见？ 想见，一定能见。 〖应起西向。 当日没处。 〗这是佛在教大众，怎么样能够见得到。 首先把方向指示清楚了。 因为当时大众都是坐在那里听经，佛告诉大众，要想见阿弥陀佛，要起来，向西方极乐世界阿弥陀佛致敬。 所以佛叫大众先起来，然后面向西方，就是太阳下山的方向。 〖恭敬顶礼〗这句经文里的关键字就是恭敬。 这两个字很不容易做到。 我们今天学佛，将来能不能往生，决定是什么？ 决定是你对阿弥陀佛有没有恭敬心，是不是真正有恭敬心，有没有恭敬行？ 两个要求：你对阿弥陀佛有没有恭敬心；有没有恭敬行。 什么是恭敬的心行呢？ 概括一下：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个字你做到了，你对阿弥陀佛恭敬心、恭敬行就圆满了。 〖称念南无阿弥陀佛〗古人云：诚则灵。 真诚就有感应。 当时与会的大众，礼拜称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻就现在他们的眼前，这就叫至诚感通。 大家说，那我们今天怎么拜、怎么念，阿弥陀佛为什么不现前呢？ 为什么？ 因为我们的心不诚，再加上我们的罪业深重，这是得不到感应的原因。 看下面一段经文：【阿难即从座起。 面西合掌。 顶礼白言。 我今愿见极乐世界阿弥陀佛。 供养奉事。 种诸善根。 顶礼之间。 忽见阿弥陀佛。 容颜广大。 色相端严。 如黄金山。 高出一切诸世界上。 又闻十方世界。 诸佛如来。 称扬赞叹。 阿弥陀佛种种功德。 无碍无断。】〔无碍无断〕在此是指十方诸佛如来，演四无碍妙辩，所以说无碍；这样的赞叹，尽未来际没有间断，所以说无断。 我们看下面几句经文：〖阿难即从座起。 面西合掌。 顶礼白言。 我今愿见极乐世界阿弥陀佛。 供养奉事。 种诸善根。 〗大家都知道，阿难很聪明，他的根性很利。 听见释迦牟尼佛这句话，他赶紧就站起来了，向西方恭恭敬敬地礼拜称念我今愿见极乐世界阿弥陀佛。 见佛干什么呢？ 供养奉事。 种诸善根。 这两句是阿难的所求。 〖顶礼之间。 忽见阿弥陀佛。 容颜广大。 色相端严。 如黄金山。 高出一切诸世界上。 〗阿难顶礼拜下去，头抬起来的时候，阿弥陀佛就现在他的面前。 现的是什么身呢？ 现的是广大身。 在虚空中，色相端正庄严。 佛身是金色的，所以形容如黄金山，高出一切诸世界上。 〖又闻十方世界。 诸佛如来。 称扬赞叹。 阿弥陀佛种种功德。 无碍无断。 〗前面说阿弥陀佛的身相，高出一切诸佛世界。 阿难同时也看到了，十方世界诸佛如来和他们的佛国土。 他这么一念，本来他只想见阿弥陀佛，但是因为他这一念，极乐世界显现出来了。 十方一切诸佛世界，也同时显现在他的面前，都现前了。 现前了以后怎么样呢？ 有个比较。 阿弥陀佛的极乐世界，在一切诸佛刹土里是第一庄严的。 阿弥陀佛的身相，跟一切诸佛如来相比，也是第一庄严的。 同时，阿难听到了十方诸佛如来对阿弥陀佛的称扬赞叹，诸佛称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德。 诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，无二无别。 那就是告诉我们：一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，无碍无断。 无碍是说十方诸佛，都在他们自己的道场宣讲《无量寿经》，诸佛都讲，彼此没有障碍。 无断是从来没有间断过，一直在继续。 如果我们现在说，释迦牟尼佛的《无量寿经》大法会，这一会到现在仍在进行。 你能听得懂吗？ 用现在的话说，这就叫今在说法。 《无量寿经》这一会，至今都没有间断过。 说到这一点，有同修不解，他们可能会说，佛讲《无量寿经》，至今没有中断过，那佛还讲不讲别的经？ 会有这么样一个疑问的。 在这里告诉同修们：佛同时讲一切经，一切经都没有中断过。 这很奇妙，很不可思议！ 这个境界真的不太好理解。 古代人可能对这个就更不理解了。 现在我们打个比方，我们收听、收看电视广播，全世界有多少个频道，一天二十四个小时，我们打开，它有没有中断过？ 每一个频道都没有中断过。 佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边的法门，永远不中断，这就是无碍无断。 这回听明白了吧？ 看下面一段经文：【阿难白言。 彼佛净刹。 得未曾有。 我亦愿乐生于彼土。 世尊告言。 其中生者。 已曾亲近无量诸佛。 植众德本。 汝欲生彼。 应当一心归依瞻仰。】阿难向佛说：极乐世界的清净庄严，都是我从来没有见闻过的。 我也愿意、喜欢求生极乐世界。 这就是阿难向佛表态，他也愿意求生极乐世界。 世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，都是培植众德本的人。 你想生到西方极乐世界，就要怎么办呢？ 就要一心归依瞻仰阿弥陀佛。 这是佛传给阿难求生净土的方法，也是传给我们求生净土的方法，我们应该好好学习。 这个方法是什么呢？ 就是一心归依瞻仰阿弥陀佛。 看下面四句经文：〖阿难白言。 彼佛净刹。 得未曾有。 我亦愿乐生于彼土。 〗可能同修们有的好奇心强的，会有这样的疑问：阿难尊者他现在在哪里呢？ 老法师在这里告诉我们：阿难尊者现在在西方极乐世界。 他是在无量寿会上，见到了西方极乐世界，发心发愿求生净土。 所以，阿难尊者现在是在西方极乐世界。 阿难尊者跟我们的缘分非常深。 如果不是他把经典结集以后传到后世，我们哪里能知道这么多事情？ 我们往生西方极乐世界的时候，西方极乐世界阿弥陀佛来接我们，观音势至随着阿弥陀佛来接我们。 有同修可能问，既然阿难在西方极乐世界，那他来不来接我们呢？ 告诉大家：一定来！ 很多人不知道，阿难也会随同西方三圣一起来接我们。 阿难要给我们现身说法，一切诸佛刹土他都看到过了，他说彼佛净刹。 得未曾有。 阿弥陀佛的净土，跟其他诸佛国土相比较，西方极乐世界殊胜。 阿难愿生西方极乐世界，他把西方极乐世界告诉我们，希望我们也求生西方极乐世界。 〖世尊告言〗阿难，因为他的发愿纯正，佛听了以后非常欢喜，不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。 因为阿难的选择纯正，一点儿都没有错。 世尊告诉他：〖其中生者。 已曾亲近无量诸佛。 植众德本。 〗因为阿难发愿往生，希望见佛，希望供养奉事。 种诸善根。 所以世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人（在这里要强调一点，没有说哪一土、哪一品，所以在这里是圆满包括，从实报土到凡圣同居土的下下品，全都包括在这里面），都已经亲近阿弥陀佛，每天接受阿弥陀佛的教导，不退成佛。 大家有没有这种感觉，我们今天学佛很难，难在哪里呢？ 老法师告诉我们：难在我们的善友少，恶友多。 恶友天天在教你增长贪瞋痴，这样的人太多；教你念佛求生净土的人太少。 这是我们的人事环境不好，社会的物质环境也照样不好。 这个物质环境，天天都在诱惑你，几个人能不受诱惑？ 在这个纷纷扰扰的花花世界里，有几个人能不动心？ 真是太难了。 西方极乐世界的人事环境好，物质环境也好，这是一个平等的世界。 在那里能真正植众德本。 德本是指无上菩提。 没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本就是执持名号，发菩提心，一向专念。 到了西方极乐世界，德本就是无上菩提。 〖汝欲生彼。 应当一心归依瞻仰。 〗世尊在这里教阿难求生净土的方法，也是教导我们大众。 欲生是发愿往生极乐世界，就是发菩提心。 动一个真正求生极乐世界的意念，这一念就是无上菩提心。 应当一心归依瞻仰就是一向专念。 归是回头，依是专依阿弥陀佛，专依这一句阿弥陀佛的名号。 瞻仰是仰慕。 没有别的愿望，只希望见佛，希望见到西方极乐世界。 看下面一段经文：【作是语时。 阿弥陀佛即于掌中放无量光。 普照一切诸佛世界。 时诸佛国。 皆悉明现。 如处一寻。 以阿弥陀佛殊胜光明。 极清净故。 于此世界所有黑山。 雪山。 金刚。 铁围。 大小诸山。 江河。 丛林。 天人宫殿。 一切境界。 无不照见。】我们先来看一段经文：〖作是语时。 阿弥陀佛即于掌中放无量光。 普照一切诸佛世界。 时诸佛国。 皆悉明现。 如处一寻。 〗当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛的掌中立刻放光，普照一切诸佛世界。 在弥陀光明的普照之中，让与会大众看得清清楚楚，而且看得很近，如处一寻。 这个一寻就相当于八尺，就像面对面地看那么清楚。 这是世尊和阿弥陀佛的神力变现的，按现在的话说，就像电影的特写镜头，把这个景象移到你的面前，让你看得清清楚楚。 看什么呢？ 看十方一切诸佛世界。 〖以阿弥陀佛殊胜光明。 极清净故。 于此世界所有黑山。 雪山。 金刚。 铁围。 大小诸山。 江河。 丛林。 天人宫殿。 一切境界。 无不照见。 〗这一段经文，就是说的六道众生的情况。 在佛的光明中，六道的状况也都现在大众的面前，我们肉眼是看不见的。 看下面一段经文：【譬如日出。 明照世间。 乃至泥犁。 溪谷。 幽冥之处。 悉大开辟。 皆同一色。 犹如劫水弥满世界。 其中万物。 沉没不现。 滉漾浩汗。 唯见大水。 彼佛光明。 亦复如是。 声闻菩萨。 一切光明。 悉皆隐蔽。 唯见佛光。 明耀显赫。】我们看看这一段经文，它的字面意思是什么？ 佛的光明就像日光的涌现，照亮了整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能够照见，都是金色。 好像是劫水弥满世界一样，一切万物都沉没不现了，滉漾浩汗，只见无边无际的大水。 阿弥陀佛的光明，就像这个比喻一样，佛光所照之处都是金色的。 而且佛一放光，一切声闻菩萨的光明，都显现不出来，只见佛光照耀，光明无比。 这个意思很清楚，就是佛光一照，其他的光都显现不出来了。 〔泥犁〕〔溪谷〕〔幽冥〕，看这三个词语：〔泥犁〕是地狱道。 〔溪谷〕是畜生道。 〔幽冥〕是饿鬼道。 这些地方，佛光一照全都能照得到。 〔劫水〕这是佛经上讲的，大三灾之一的水灾。 那大三灾是哪三灾呢？ 火灾、水灾、风灾。 看下面几句经文：〖譬如日出。 明照世间。 乃至泥犁。 溪谷。 幽冥之处。 悉大开辟。 皆同一色。 〗这几句经文，是以日光做比喻，好像太阳照着一切万物。 如果没有太阳，我们看不见；太阳一出来，我们就看得非常清楚了。 这个时候佛光普照娑婆世界，使六道里的情况，我们都能在佛力的加持下清清楚楚地看到。 这是见到大千世界。 这一段是讲的所照。 〖犹如劫水弥满世界〗劫水是佛所说的大三灾之一。 大三灾：如果是火烧到初禅天，那整个小千世界就毁灭了，这是火灾。 如果是水灾淹到了二禅天，那二禅天也就没有了，也就毁灭了。 第三个风灾，风灾摧毁三禅天。 三禅天都有灾难。 一禅天、二禅天、三禅天都有灾难，四禅天没有灾难。 所以四禅天被称为福天，有大福报。 初禅天是三灾通有。 火灾、水灾、风灾，在初禅天它是都存在的。 二禅天没有火灾，它有水灾和风灾。 到了三禅天，它只有风灾，没有火灾和水灾。 这里讲劫水是借此比喻佛光如水光能照世界。 前面讲的是所照，这一段讲的是能照。 〖其中万物。 沉没不现。 滉漾浩汗。 唯见大水。 〗这几句经文是形容佛的光明如劫水一样，所有一切万物在佛光的照耀下，我们看得清清楚楚，但是万物的光明都没有了，万物的光明、光彩都没有了。 因为这个光彩都被佛光占去了，佛光一显现，其他的光彩都不见了。 比如我们在黑暗的时候，点一支蜡烛，你会觉得很亮、很有光彩。 但是蜡烛在电灯光下，它就显得没有光彩了。 再明亮的电灯，在白天阳光下也显现不出来它的光彩。 一比较就非常明显了。 这是形容佛光的伟大，形容佛光的不可思议。 什么样的光都不能与佛光相比。 〖彼佛光明。 亦复如是。 〗这两句是合喻阿弥陀佛的光明。 其实这个比喻也只能比喻个仿佛，佛的光明比这个不知道要超胜多少倍，怎么比喻也说不出来。 实在是没有办法形容，也没有人能把它说得出来！ 〖声闻菩萨。 一切光明。 悉皆隐蔽。 唯见佛光。 明耀显赫。 〗声闻有光，菩萨的光明要超过声闻。 我们每个人也都有光，可以这样说，万物都有光，只是光的大小不同、颜色不同。 身体的光明是自性般若之光。 因为我们有烦恼、有妄想、有执著，所以我们自性的光明透不出来。 佛透出来的光明是金色的，金色是一切色中最好的色。 西方世界的罗汉、菩萨，十方世界的罗汉、菩萨，在弥陀的光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下的蜡烛一样。 充分显示出弥陀的光不可思议。 看下面一段经文：【此会四众。 天龙八部。 人非人等。 皆见极乐世界。 种种庄严。 阿弥陀佛。 于彼高座。 威德巍巍。 相好光明。 声闻菩萨。 围绕恭敬。 譬如须弥山王。 出于海面。 明现照耀。 清净平正。 无有杂秽。 及异形类。 唯是众宝庄严。 圣贤共住。】在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法的鬼神等，都见到了极乐世界的种种庄严。 他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。 又见到佛陀的弟子声闻、菩萨，恭敬地围绕在阿弥陀佛的周围。 譬如须弥山王出于海面，明现照耀，而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽及异形类。 这里的物质环境都是众宝所成，住在这里的是圣贤共住。 这是这一段经文的字面意思。 看看下面的几个词语：〔四众〕是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 〔天龙八部〕是指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦，这是天龙八部。 〔须弥山王〕须弥山高出众山，所以在这里称为须弥山王。 〔异形类〕指人道以外的余道不同的身形。 看下面这五句经文：〖此会四众。 天龙八部。 人非人等。 皆见极乐世界。 种种庄严。 〗佛法讲感应道交。 这种感应道交，实在是非常快速又显著。 感应一定是如理如法地修学。 这一部经有这一段经文，三转法轮就圆满了。 佛有示相说，有劝修说，今天阿弥陀佛与十方世界诸佛菩萨，现身为大众做证明。 当时不仅是阿难尊者一个人见到，与会的四众、天龙鬼神和六道众生，皆得世尊、阿弥陀佛威神的加持，将西方极乐世界的依正庄严看得清清楚楚。 〖阿弥陀佛。 于彼高座。 威德巍巍。 相好光明。 声闻菩萨。 围绕恭敬。 〗这六句经文，是形容阿弥陀佛的相状，就是他的相貌。 阿弥陀佛坐在莲台上，第三、第四这两句，是形容佛的威德、光明、相好。 又看到阿弥陀佛的弟子们，声闻菩萨。 围绕恭敬。 看到佛在说法，大众在听经。 这就是当时的具体情况。 〖譬如须弥山王。 出于海面。 明现照耀。 〗这几句经文，是比喻佛的相好庄严，无法形容。 须弥山是四宝所成的宝山。 宝有光明，照耀海面。 用这个来形容佛的相好庄严。 〖清净平正。 无有杂秽。 及异形类。 唯是众宝庄严。 圣贤共住。 〗在我们这个世间，找不到任何比喻来形容西方极乐世界的依正庄严，只好说须弥山，拿这个来做比喻。 这个须弥山，它不在我们这个地球上，这个地方我们见不到。 是释迦牟尼佛把须弥山介绍给我们的，我们是听佛说的。 谁能见到呢？ 阿罗汉以上的圣者能够见到须弥山。 天人只知道有须弥山的存在，但是天人见不到须弥山。 阿罗汉以上的圣者是亲见此境。 西方极乐世界的佛菩萨，他们的境界，只有佛菩萨们自己能知道得那么清楚，我们是怎么想也想不出来西方极乐世界诸佛菩萨们的境界。 这个四土皆是圣贤共住。 这最后这一句话很重要，西方极乐世界有四土，都谁在那居住呢？ 圣贤共住。 看下面一段经文：【阿难及诸菩萨众等。 皆大欢喜。 踊跃作礼。 以头著地。 称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】大家想想看，阿难和与会的大众们，见到了阿弥陀佛和阿弥陀佛的极乐世界，能不生大欢喜心吗？ 所以大家都非常踊跃地以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。 大家想想，见到阿弥陀佛和他的西方极乐世界，哪一个不礼拜，哪一个不欢喜？ ！这是我们大家都能感悟得到的。 我们现在讲到这儿，我们都心生大欢喜。 在这里也告诉我们，称念南无阿弥陀佛，十方世界诸佛菩萨全念到了。 因为一即一切。 看下面一段经文：【诸天人民。 以至蜎飞蠕动。 睹斯光者。 所有疾苦。 莫不休止。 一切忧恼。 莫不解脱。 悉皆慈心作善。 欢喜快乐。 钟磬琴瑟。 箜篌乐器。 不鼓自然皆作五音。 诸佛国中。 诸天人民。 各持花香。 来于虚空散作供养。】我们看这几句经文：〖诸天人民。 以至蜎飞蠕动。 睹斯光者。 所有疾苦。 莫不休止。 一切忧恼。 莫不解脱。 悉皆慈心作善。 欢喜快乐。 〗这一段经文，是说佛光对于大众加持的利益。 从天人一直到六道众生，在这里只讲畜生，蜎飞蠕动是畜生道，凡是蒙佛光注照，都得到了殊胜的利益。 在佛光的注照下，业障消掉了，所有的痛苦没有了。 由此可知，一切疾苦都属于业障。 业障消除了，痛苦自然就没有了。 一切忧恼。 莫不解脱。 就是说心里的忧虑、烦恼，蒙佛光注照，这些众生也因此破迷开悟，离苦得乐了。 因为他们的忧恼都没有了。 这个时候他们就和诸佛菩萨一样，慈心作善。 欢喜快乐。 〖钟磬琴瑟。 箜篌乐器。 不鼓自然皆作五音。 〗这几句经文是讲天乐供养。 佛的威神，不但能感动有情众生破迷开悟，离苦得乐，无情众生也皆受感动。 这正说明依报随着正报转。 〖诸佛国中。 诸天人民。 各持花香。 来于虚空散作供养。 〗这几句经文讲的是诸天供养，在这里是双关语。 下面我们说说，为什么说这几句经文是双关语？ 因为佛的神力，把十方诸佛世界显现给大家看，让他们看到这里的状况。 这个双关语，表达了两层意思。 第一层意思，是十方所有世界天人，都供养他们的本师。 这是一层意思。 我再说一遍，十方所有世界的天人，都供养他们的本师。 举个例子，比如说像我们娑婆世界，我们供养释迦牟尼佛，我们娑婆世界的天人，供养释迦牟尼佛；西方极乐世界的大众，供养阿弥陀佛；东方琉璃世界的天人，供养他们的本师药师佛。 这是一个意思，各供养各的本师。 第二层意思，是天人得到佛的威神加持，过去生中的善根成熟了，使他们在这一生中，也能见到阿弥陀佛。 这些天人转过来又供养阿弥陀佛。 这种盛况，与会大众在光中全都能清清楚楚地看得到。 这是这个双关语的两层意思。 看下面一段经文：【尔时极乐世界。 过于西方百千俱胝那由他国。 以佛威力。 如对目前。 如净天眼。 观一寻地。 彼见此土。 亦复如是。 悉睹娑婆世界。 释迦如来。 及比丘众。 围绕说法。】此时的极乐世界，距离我们有十万亿佛国土那么远，但是以佛的威神之力加持，就像我们面对面一样，清清净净，看得那么清楚。 就像用清净的天眼观看一样，就像一寻地那样的清楚明了。 极乐世界大众看我们这个世界，也是清楚明了。 他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。 看下面这几句经文：〖尔时极乐世界。 过于西方百千俱胝那由他国。 以佛威力。 如对目前。 如净天眼。 观一寻地。 〗百千俱胝那由他国就是阿弥陀经讲的十万亿佛国土。 西方极乐世界虽然离我们这么远，但是以佛威力。 如对目前。 如净天眼。 观一寻地。 大众得到佛的威神加持，所看到的百千俱胝那由他国，就像面对面一样。 一寻地就是八尺。 大家想一想，八尺这个距离是很近的距离，能看不清楚吗？ 这八尺还不到一丈。 在这个境界里，显示的是我们的本能，我们的本能确实如此。 〖彼见此土。 亦复如是。 〗彼是指阿弥陀佛。 西方极乐世界的菩萨、声闻，乃至十方诸佛世界的佛菩萨，见到这个地方，也都是看得清清楚楚。 〖悉睹娑婆世界。 释迦如来。 及比丘众。 围绕说法。 〗这几句经文是说：释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在场，他们也看得清清楚楚。 这一品礼佛现光的经文，就讲到这里。 这品经文的几个要点：第一个要点，这一品经文是两大导师阿弥陀佛和释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会大众，普令与会大众亲见极乐世界的依正庄严。 用作证转的方式，令一切大众深信西方极乐世界确实存在。 并教导我们，应该怎么样修行，才能与阿弥陀佛相应。 告诉我们：心要清净，要平等，要觉而不迷，这样，我们的心行就与阿弥陀佛的心行相应了。 第二个要点，阿弥陀佛的极乐世界，在一切诸佛刹土里第一庄严；阿弥陀佛的身相，跟一切诸佛如来相比，也是第一庄严。 诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，跟释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，无二无别。 十方诸佛，都在自己的道场宣讲《无量寿经》，从来没有间断过。 释迦牟尼佛《无量寿经》这一会，仍在进行。 这就是今在说法。 第三个要点，阿难尊者现在西方极乐世界，当我们往生的时候，阿难尊者随同西方三圣一起来接引。 他和我们的缘分很深，是阿难尊者把佛的经典结集以后，传到后世。 我们在这里，要深深地感恩阿难尊者！ 这节课的交流就到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！ 发布时间：2024-08-30 14:01:03 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921227