标题：宣化上人：无相，它才能容纳一切相 内容： 《大乘起信论浅释》◎马鸣菩萨造美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义“心生灭者。 依如来藏故有生灭心。 所谓不生不灭与生灭和合。 非一非异。 名为阿黎耶识。 此识有二种义。 能摄一切法。 生一切法。 云何为二。 一者觉义。 二者不觉义。 ”(注：此处论文缺解释)“所言觉义者。 谓心体离念;离念相者等虚空界。 无所不遍。 法界一相即是如来平等法身。 依此法身说名本觉。 ”“所言觉义者。 ”我现在给你们讲经，和以前不同了。 以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。 那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。 现在要把这个理显出来了;不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。 看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。 那么，这个多意法师，说，喔! 那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。 那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。 所以这有很多的问题，现在都来了。 五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。 什么是生忍? 什么是法忍? 什么是无生法忍? 你看这麻烦不麻烦? 你们大家说一说。 所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。 我看，没有这么讲的。 哎! 因为没有这么讲的，所以我才这么讲;要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。 你看这个对不对。 那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的? 没有人说;要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。 说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊! 或者果奇说的，或者果怪说的。 啊! 那么现在，果奇、果怪都不在这儿。 那么他们也都没说，所以说，没有人说;没有人说，为什么说一个所言? 这个所言就是大家说的，没有一个人说的。 大家是谁? 众生说的。 众生是谁? 佛说的。 佛是谁? 心说的;心又是谁呢? 就是你说的。 你看! 那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。 这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。 这个所言懂了吗? “所言”，就是这么说的。 你看! 你要不信，你找注解，也没有这么讲的;找字典，也没有这么讲的;找这个多意，也或者有;找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。 那么为什么这样讲? 这个所，是没有一定的，不定辞。 “言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。 所说的什么呢? “觉义”。 这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。 不是的。 这个觉不是个佛;这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。 觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。 那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。 那么什么叫觉呢? 觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。 啊! 那个雀鸟为什么做的雀鸟。 这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。 那么怎么样呢? “谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。 我们为什么不觉? 就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。 这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。 但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。 那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。 “离念相者”：什么叫离念呢? 离妄念呢? 这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。 你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢? 离念有个样子吗? 本来离念就如如了，就是那个真如。 那个真如又有一个什么样子呢? 没有样子! 你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了! 所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。 你执着相就没有一样是对的;你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了! 你着相和无为都是一样的。 “等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。 这譬喻什么呢? 就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。 “等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。 “等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。 因为虚空是无相的;无相，它才能容纳一切相。 一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。 “法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。 “法界一相”又是什么? “即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。 法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。 “依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢? 叫“本”觉。 这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。 要按着这个字义说，本来它就是觉的。 这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。 所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。 你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。 这就可以用一个什么来譬喻呢? 好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。 那么不觉，是不是不觉了呢? 本来它还是觉的。 它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。 你把尘擦干净了，啊! 它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。 讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。 就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。 不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。 那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。 不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。 除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。 那才可以的。 所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。 那么过了三年、五年，或者就不相当了。 虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。 那么这讲经，是无有定法。 智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧;仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。 所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。 像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。 你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK! 恭录自《大乘起信论》浅释 发布时间：2024-09-03 09:18:44 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921316