标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十七 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第七十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中菩萨地之六辛五、分别瑜伽止观3 壬一、正广分别2 癸一、长行2 子一、问答辨26 丑一、依住门2 寅一、慈氏问复次,依法假安立分别解说[1]瑜伽所摄奢摩他、毗钵舍那道,依法假安立者:此中菩萨修习止观,为欲证得诸法离言自性故,以法假安立为所依止。 本地分说:此中菩萨即于诸法无所分别,当知名止。 若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。 乃至广说。 (陵本四十五卷四页3623)其义应知。 当知如解深密经中,慈氏菩萨白佛言:世尊! 菩萨何依、何住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那? 寅二、世尊告佛告慈氏菩萨曰:善男子! 当知菩萨法假安立,及不舍无上正等觉愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。 为依为住者:如次配释法假安立,及不舍无上正等觉愿应知。 由法假安立为依,能求奢摩他,能善毗钵舍那故。 由不舍无上正等觉愿为住,能令大乘相应作意无散动故。 丑二、所缘门2 寅一、慈氏问世尊! 如说四种所缘境事,一、有分别影像所缘境事,二、无分别影像所缘境事,三、事边际所缘境事,四、所作成办所缘境事。 于此四中,几是奢摩他所缘境事? 几是毗钵舍那所缘境事? 几是俱所缘境事? 如说四种所缘境事等者:声闻地中别辩其相应知。 (陵本二十六卷十三页[2]2209)寅二、世尊告善男子! 一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。 丑三、求善止观门2 寅一、慈氏问世尊! 云何菩萨依此四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他,能善毗钵舍那? 寅二、世尊告2 卯一、能求奢摩他2 辰一、释2 巳一、于法正思善男子! 如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。 菩萨于此善听、善受,言善通利、意善寻思、见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟。 善听善受等者:无倒听闻,是名善听。 无倒受持,是名善受。 以大音声而为读诵,是名言善通利。 如理作意,是名意善寻思。 如实了知,是名见善通达。 巳二、令心相续复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。 复即于此能思惟心等者:九种心住中,说有内住、等住、安住、近住初四种相,皆此作意思惟所摄。 如声闻地别释应知。 (陵本三十卷九页2511)辰二、结如是菩萨能求奢摩他。 卯二、能善毗钵舍那2 辰一、释2 巳一、观察影像彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察、胜解、舍离心相。 观察胜解舍离心相者:如下说言:三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。 是名观察。 又言:通达三摩地所行影像唯是其识。 是名胜解。 又言:或通达此已,复思惟如性。 是名舍离心相。 如是次第配释应知。 巳二、思择差别即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察。 能正思择等者:此即四种毗钵舍那。 声闻地中别释其相应知。 (陵本三十卷十一页2518)若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。 辰二、结如是菩萨能善毗钵舍那。 若忍若乐等者:于所知义深生信解,是名为忍。 为得未得,深生希望,是名为乐。 各品差别能了知故,是名为慧。 审谛推求,是名为见。 现前决了,是名为观。 丑四、随顺作意门2 寅一、随顺奢摩他2 卯一、慈氏问世尊! 若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等? 卯二、世尊告善男子! 非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。 乃至未得身心轻安所有作意者:声闻地说:身心轻安,名有作意。 由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。 (陵本三十二卷二十页2666)当知即是得初静虑近分,未至位所摄。 此位以前所有作意,非定地摄。 此即七作意中前五作意,谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意。 今总摄彼,说乃至言。 寅二、随顺毗钵舍那2 卯一、慈氏问世尊! 若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像,作意思惟,如是作意当名何等? 卯二、世尊告善男子! 非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。 丑五、一异门2 寅一、二道一异2 卯一、慈氏问世尊! 奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异? 当言无异? 卯二、世尊告2 辰一、标善男子! 当言非有异、非无异。 辰二、释何故非有异? 以毗钵舍那所缘境心为所缘故。 何故非无异? 有分别影像非所缘故。 以毗钵舍那所缘境心为所缘故者:起自心相为所缘境,是名毗钵舍那所缘境心。 奢摩他道亦以此心为所缘境,由是当言非有异。 声闻地说:由随相行、随寻思行、随伺察行毗钵舍那,行彼境界,而非一向精勤修习毗钵舍那。 还舍观相,复于所缘思惟止行。 由是因缘,彼于尔时,于所缘境不舍、不取。 由于所缘止行转故,不名为舍;即于所缘不作相故,无分别故,不名为取。 (陵本三十一卷十一页2583)其义应知。 寅二、见相一异6 卯一、慈氏问世尊! 诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心当言有异? 当言无异? 卯二、世尊告3 辰一、标善男子! 当言无异。 辰二、征何以故? 辰三、释由彼影像唯是识故。 善男子! 我说识所缘,唯识所现故。 卯三、慈氏设难世尊! 若彼所行影像,即与此心无有异者,云何此心还见此心? 若彼所行影像等者:此中难意,谓彼所行影像应是所取,行影像心应是能取,若无有异,云何此心还见此心? 卯四、世尊正释2 辰一、标相善男子! 此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。 辰二、喻成善男子! 如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现。 如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。 相似有异三摩地所行影像显现者:谓彼影像唯识所现,故言相似。 然是所行,故言有异。 如前镜喻道理应知。 卯五、慈氏转难世尊! 若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶? 卯六、世尊理例善男子! 亦无有异。 而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。 丑六、一向俱转门2 寅一、正辨3 卯一、一向修毗钵舍那2 辰一、慈氏问世尊! 齐何当言菩萨一向修毗钵舍那? 辰二、世尊告善男子! 若相续作意,唯思惟心相。 卯二、一向修奢摩他2 辰一、慈氏问世尊! 齐何当言菩萨一向修奢摩他? 辰二、世尊告善男子! 若相续作意,唯思惟无间心。 卯三、和合俱转2 辰一、慈氏问世尊! 齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转? 辰二、世尊告善男子! 若正思惟心一境性。 寅二、随释3 卯一、心相2 辰一、慈氏问世尊! 云何心相? 辰二、世尊告善男子! 谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。 卯二、无间心2 辰一、慈氏问世尊! 云何无间心? 辰二、世尊告善男子! 谓缘彼影像心,奢摩他所缘。 缘彼影像心者:此即前说毗钵舍那所缘境心,然非毗钵舍那所行影像,彼有分别,此无分别故。 声闻地说:云何无分别影像? 谓修观行者,受取如是影像相已,不复观察拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。 然即于此所缘影像,以奢摩他行寂静其心,乃至广说。 彼于尔时,成无分别影像所缘。 (陵本二十六卷十四页2213)由是当知此所说义。 卯三、心一境性2 辰一、慈氏问世尊! 云何心一境性? 辰二、世尊告善男子! 谓通达三摩地所行影像唯是其识;或通达此已,复思惟如性。 丑七、种别门2 寅一、毗钵舍那2 卯一、慈氏问世尊! 毗钵舍那凡有几种? 卯二、世尊告3 辰一、标善男子! 略有三种。 辰二、列一者、有相毗钵舍那,二者、寻求毗钵舍那,三者、伺察毗钵舍那。 辰三、释3 巳一、有相毗钵舍那云何有相毗钵舍那? 谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。 巳二、寻求毗钵舍那云何寻求毗钵舍那? 谓由慧故,遍于彼彼未善解了一切法中,为善了故,作意思惟毗钵舍那。 遍于彼彼未善解了一切法中者:谓于彼彼所知事中,彼所依法未生胜解作意故。 声闻地说:所知事者,谓或不净,或慈愍,或缘性缘起,或界差别,或阿那波那念,或蕴善巧,或界善巧,或处善巧,或缘起善巧,或处非处善巧,或下地粗性、上地静性,或苦谛、集谛、灭谛、道谛,是名所知事。 此所知事,或依教授教诫、或听闻正法为所依止,令三摩呬多地作意现前,即于彼法而起胜解,即于彼所知事而起胜解。 (陵本二十六卷十四页2210)其义应知。 巳三、伺察毗钵舍那云何伺察毗钵舍那? 谓由慧故,遍于彼彼已善解了一切法中,为善证得极解脱故,作意思惟毗钵舍那。 为善证得极解脱故者:所作成办,名极解脱。 声闻地说:云何所作成办? 谓修观行者,于奢摩他、毗钵舍那,若修、若习、若多修习为因缘故,诸缘影像所有作意皆得圆满。 此圆满故,便得转依,一切粗重悉皆息灭。 得转依故,超过影像,即于所知事,有无分别现量智见生。 (陵本二十六卷十五页2216)其义应知。 寅二、奢摩他2 卯一、慈氏问世尊! 是奢摩他凡有几种? 卯二、世尊告3 辰一、三种善男子! 即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。 辰二、八种复有八种。 谓初静虑乃至非想非非想处,各有一种奢摩他故。 辰三、四种复有四种。 谓慈悲喜舍四无量中,各有一种奢摩他故。 即由随彼无间心故者:谓随毗钵舍那所缘有分别影像无间,无分别影像为奢摩他所缘,名随彼无间心。 义如前知。 丑八、依法不依法门2 寅一、慈氏问世尊! 如说依法奢摩他、毗钵舍那,复说不依法奢摩他、毗钵舍那,云何名依法? 云何复名不依法? 寅二、世尊告2 卯一、正辨差别2 辰一、依法善男子! 若随所受、所思法相,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,名依法。 辰二、不依法若不待于所受、所思所有法相,但依止他教诫教授,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅槃毕竟寂静,如是等类奢摩他、毗钵舍那,名不依法。 卯二、随应施设由依止法得奢摩他、毗钵舍那,故我施设随法行菩萨是利根性;施设随法行菩萨是利根性者:声闻地说:云何随法行补特伽罗? 谓有补特伽罗,如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法,自有功能、自有势力随法修行;不从他求教授教诫,修证果行。 是名随法行补特伽罗。 (陵本二十六卷四页2180)当知如是补特伽罗是利根性。 由不依法得奢摩他、毗钵舍那,故我施设随信行菩萨是钝根性。 施设随信行菩萨是钝根性者:声闻地说:云何随信行补特伽罗? 谓有补特伽罗,从他求请教授教诫,由此力故,修证果行。 非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法,自有功能、自有势力随法修行;唯由随他补特伽罗,信而修行。 是名随信行补特伽罗。 (陵本二十六卷四页2179)当知如是补特伽罗是钝根性。 丑九、缘法别总门3 寅一、别总施设2 卯一、慈氏问世尊! 如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。 云何名缘别法奢摩他、毗钵舍那? 云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那? 卯二、世尊告2 辰一、缘别法奢摩他毗钵舍那善男子! 若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受、所思惟法,修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。 缘于各别契经等法者:契经等十二分教,诸所有法行相非一,是名各别。 谓或诸蕴相应,或诸界相应,或诸处相应,或缘起相应,或处非处相应,或念住相应,如是等类应知。 辰二、缘总法奢摩他毗钵舍那若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚,作意思惟,此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如,随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依,及趣向彼、若临入彼,此一切法宣说无量无数善法。 如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。 集为一团一积一分一聚等者:五识身相应地意地决择中说:修观行者,以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故,略彼诸行,于阿赖耶识中,总为一团、一积、一聚。 为一聚已,由缘真如境智修习、多修习故,而得转依。 (陵本五十一卷十页4095)又声闻地决择中说:由诸有学已见迹者,先由法智、类智,于现不现一切行中起现观已,后于修道摄一切行,总为一团、一分、一聚,以无常等行次第观察,而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。 (陵本六十八卷四页5385)今此中说一团、一积、一分、一聚,文虽有别,其义正同。 谓缘一切契经等法,更不分别若色、若心诸差别义,是名一团;更不分别诸蕴差别,是名一积;更不分别下上分结,是名一分;更不分别色无色聚,是名一聚。 唯是无常、苦、空、无我共相之所显故,唯依萨迦耶聚之所摄故。 寅二、名小大等2 卯一、慈氏问世尊! 如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。 云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那? 云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那? 云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那? 卯二、世尊告3 辰一、缘小总法奢摩他毗钵舍那善男子! 若缘各别契经,乃至各别论议[3],为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。 辰二、缘大总法奢摩他毗钵舍那若缘乃至所受、所思契经等法,为一团等作意思惟,非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。 辰三、缘无量总法奢摩他毗钵舍那若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了,为一团等作意思惟,非缘乃至所受、所思,当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。 寅三、名得通达2 卯一、辨得相2 辰一、慈氏问世尊! 菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那? 辰二、世尊告2 巳一、标善男子! 由五缘故,当知名得。 巳二、列一者、于思惟时,剎那剎那融消一切麤重所依;二者、离种种想得乐法乐;三者、解了十方无差别相无量法光;四者、所作成满相应净分无分别相恒现在前;五者、为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。 由五缘故当知名得等者:此中五缘总名为得,然非无别。 当知前二是通达相,初极喜地及离垢地之所显故。 第三是其得相,发光地之所显故。 第四是其得已离加行相,不动地之所显故。 第五是其得已摄受因相,善慧地之所显故。 卯二、辨通达2 辰一、慈氏问世尊! 此缘总法奢摩他、毗钵舍那,当知从何名为通达? 从何名得? 辰二、世尊告2 巳一、简差别善男子! 从初极喜地名为通达,从第三发光地乃名为得。 巳二、励随学善男子! 初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹,不应懈废。 丑十、三地门2 寅一、慈氏问世尊! 是奢摩他、毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地? 云何名无寻唯伺三摩地? 云何名无寻无伺三摩地? 寅二、世尊告2 卯一、第一释3 辰一、有寻有伺三摩地善男子! 于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。 领受观察者:此中领受,是奢摩他相。 观察,是毗钵舍那相。 如文次第配释应知。 辰二、无寻唯伺三摩地若于彼相虽无麤显领受观察,而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。 而有微细彼光明念者:光明想俱诸所有念,名光明念。 本地分说:真实能令心暗昧者,谓方便修止观品时,于诸法中所有忘念。 与此相违,当知即是光明。 (陵本二十卷九页1737)辰三、无寻无伺三摩地若即于彼一切法相,都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。 卯二、第二释3 辰一、有寻有伺三摩地复次,善男子! 若有寻求奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。 辰二、无寻唯伺三摩地若有伺察奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。 辰三、无寻无伺三摩地若缘总法奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。 丑十一、三相门2 寅一、慈氏问世尊! 云何止相? 云何举相? 云何舍相? 寅二、世尊告3 卯一、止相善男子! 若心掉举,或恐掉举时,诸可厌法作意及彼无间心作意,是名止相。 诸可厌法作意等者:取过患相,名可厌法,是即止因缘相。 彼无间心如前已释,是即止所缘相。 卯二、举相若心沈没,或恐沈没时,诸可欣法作意及彼心相作意,是名举相。 诸可欣法作意等者:缘净妙相,名可欣法,是即举因缘相。 分别影像名彼心相,是即举所缘相。 卯三、舍相若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道,二随烦恼所染污时,诸无功用作意及心任运转中所有作意,是名舍相。 二随烦恼所染污时等者:若心掉举,或心沈没,是名二随烦恼所染污时。 即于是时修对治已,舍离功用,任运而转,是名舍相。 此亦二相,谓因缘相及所缘相,如次配属应知。 丑十二、知法知义门2 寅一、慈氏问世尊! 修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法、知义,云何知法? 云何知义? 寅二、世尊告2 卯一、知法4 辰一、标善男子! 彼诸菩萨,由五种相了知于法。 辰二、列一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知别,五者、知总。 辰三、释5 巳一、名云何为名? 谓于一切染净法中,所立自性想假施设。 云何为名等者:摄释分说:名身者,谓共知增语。 (陵本八十一卷一页6165)此即于相所有增语,由是说言想假施设。 巳二、句云何为句? 谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义依持建立。 云何为句等者:摄释分说:摄受诸名,究竟显了不现见义,故名为句。 (陵本八十一卷三页6170)由是当知,诸染净义,句为能诠,令无失坏,是名依持;由句无倒,义无增减,故名建立。 巳三、文云何为文? 谓即彼二所依止字。 巳四、知别云何于彼各别了知? 谓由各别所缘作意。 谓由各别所缘作意者:由是能了诸法自相故。 巳五、知总云何于彼总合了知? 谓由总合所缘作意。 谓由总合所缘作意者:由是能了诸法共相故。 辰四、结如是一切总略为一,名为知法。 如是名为菩萨知法。 卯二、知义4 辰一、十义4 巳一、标善男子! 彼诸菩萨,由十种相了知于义。 巳二、列一者、知尽所有性,二者、知如所有性,三者、知能取义,四者、知所取义,五者、知建立义,六者、知受用义,七者、知颠倒义,八者、知无倒义,九者、知杂染义,十者、知清净义。 巳三、释10 午一、尽所有性2 未一、略摄善男子! 尽所有性者,谓诸杂染、清净法中所有一切品别边际,是名此中尽所有性。 未二、举例如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切。 午二、如所有性2 未一、略释如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。 未二、广辨2 申一、释七种2 酉一、总标此复七种。 酉二、列释一者、流转真如,谓一切行无先后性。 谓一切行无先后性者:诸有情类无始时来生死流转,乃至尽未来际无有穷尽,当知唯是诸行因果展转相续,由是故说无先后性。 二者、相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。 三者、了别真如,谓一切行唯是识性。 谓一切行唯是识性者:识所缘境,唯识所现,非一切行离识别有,由是说言唯是识性。 四者、安立真如,谓我所说诸苦圣谛。 安立真如等者:本地分说:一切所依自体,粗重所随故,粗重所生故,粗重自性故,诸佛如来安立为苦,所谓由行苦故。 (陵本二卷二页113)由是道理,诸苦圣谛名安立真如。 五者、邪行真如,谓我所说诸集圣谛。 邪行真如等者:此中邪行,谓诸烦恼,及烦恼增上所生诸业应知。 六者、清净真如,谓我所说诸灭圣谛。 七者、正行真如,谓我所说诸道圣谛。 申二、总料简当知此中,由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。 由流转真如等者:此中义显有情业果相续,说名平等平等。 由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等。 由相真如等者:此中义显诸法不二,说名平等平等。 由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。 由清净真如等者:此中义显诸解脱身清净无二,说名平等平等。 由正行真如故,听闻正法,缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。 正行真如等者:此中义显听闻正法,缘总境界,如次能生法住正智及真实智,说名平等平等。 午三、能取义能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法。 午四、所取义所取义者,谓外六处。 又能取义亦所取义。 又能取义亦所取义者:谓如前说内五色处,若心、意、识及诸心法,亦为所取义故。 午五、建立义2 未一、标建立义者,谓器世界。 于中可得建立一切诸有情界。 可得建立一切诸有情界者:谓器世界是诸有情生所依处故。 未二、释谓一村田,若百村田,若千村田,若百千村田;或一大地至海边际,此百此千,若此百千;或一赡部洲,此百此千,若此百千;或一四大洲,此百此千,若此百千;或一小千世界,此百此千,若此百千;或一中千世界,此百此千,若此百千;或一三千大千世界,此百此千,若此百千;或此拘胝,此百拘胝,此千拘胝,此百千拘胝;或此无数,此百无数,此千无数,此百千无数;或三千大千世界无数百千微尘量等,于十方面无量无数诸器世界。 午六、受用义受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故,摄受资具。 午七、颠倒义颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,想倒、心倒、见倒;苦计为乐、不净计净、无我计我,想倒、心倒、见倒。 午八、无倒义无倒义者,与上相违,能对治彼,应知其相。 午九、杂染义杂染义者,谓三界中三种杂染。 一者、烦恼杂染,二者、业杂染,三者、生杂染。 午十、清净义清净义者,谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。 所有离系菩提分法者:由念住等一切菩提分法,能令三种杂染究竟离系,由是说言离系菩提分法。 巳四、结善男子! 如是十种,当知普摄一切诸义。 辰二、五义5 巳一、标复次,善男子! 彼诸菩萨,由能了知五种义故,名为知义。 巳二、征何等五义? 巳三、列一者、遍知事,二者、遍知义,三者、遍知因[4],四者、得遍知果,五者、于此觉了。 巳四、释5 午一、遍知事2 未一、标善男子! 遍知事者,当知即是一切所知。 未二、列谓或诸蕴,或诸内处,或诸外处,如是一切。 午二、遍知义2 未一、释遍知义者,乃至所有品类差别所应知境,或世俗故,或胜义故,或功德故,或过失故,缘故,世故,或生、或住、或坏相故,缘故世故等者:缘谓四缘,一、因缘,二、等无间缘,三、所缘缘,四、增上缘。 世谓三世,一、过去,二、未来,三、现在。 诸有为法,先时未生,今最初生,是名生相。 今既生已,唯生剎那随转,是名住相。 生剎那后,剎那不住,是名坏相。 或如病等故,或苦集等故,或真如、实际、法界等故,或广略故,或一向记故,或分别记故,或反问记故,或置记故,或隐密故,或显了故。 未二、结如是等类,当知一切名遍知义。 或一向记故等者:本地分说:又有四种请问记论,能断所疑,能悟未悟,又能任持胜决择力。 谓于法实相应一向记,于诸有情业果异熟应分别记,于隐密说非一向问应诘问记,于不如理应当置记。 于此问中,云何名记? 谓记彼问,言佛世尊于斯不记。 (陵本十四卷十页1215)此应准知。 午三、遍知因2 未一、标言遍知因[5]者,当知即是能取前二菩提分法。 未二、列谓诸念住或正断等。 能取前二菩提分法者:谓念住等菩提分法,于前所说遍知事及遍知义为能取故。 午四、得遍知果得遍知果者,谓贪恚痴断毗奈耶,及贪恚痴一切永断诸沙门果,及我所说声闻、如来,若共不共、世出世间所有功德,于彼作证。 贪恚痴断毗奈耶等者:贪瞋痴法诸缠断故,说名为断。 由能调伏,名毗奈耶。 若随眠断,说名永断,由是能证诸沙门果。 午五、于此觉了于此觉了者,谓即于此作证法中诸解脱智,广为他说宣扬开示。 巳五、结善男子! 如是五义,当知普摄一切诸义。 诸解脱智等者:解脱知见,名解脱智。 由此能为他说宣扬开示诸解脱道,令觉了故。 辰三、四义4 巳一、标复次,善男子! 彼诸菩萨,由能了知四种义故,名为知义。 巳二、征何等四义? 巳三、列一者、心执受义,二者、领纳义,三者、了别义,四者、杂染、清净义。 巳四、结善男子! 如是四义,当知普摄一切诸义。 何等四义等者:此中四义,如次配释身、受、心、法应知。 辰四、三义5 巳一、标复次,善男子! 彼诸菩萨,由能了知三种义故,名为知义。 巳二、征何等三义? 巳三、列一者、文义,二者、义义,三者、界义。 巳四、释3 午一、文义善男子! 言文义者,谓名身等。 午二、义义2 未一、标义义者,当知复有十种。 未二、列一者、真实相,真实相者:诸佛说法唯依二谛,谓世俗谛及胜义谛。 如是二谛名真实相。 二者、遍知相,三者、永断相,四者、作证相,五者、修习相,遍知相等者:如前已说遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。 (陵本五十五卷十六页4453)其义应知。 六者、即彼真实相等品差别相,即彼真实相等品差别相者:谓彼二谛,四谛所摄,诸法有多品类差别故。 七者、所依、能依相属相,所依能依相属相者:谓所依身与能依法更相系属。 若未转依,系属杂染;若已转依,系属清净。 八者、即遍知等障碍法相,九者、即彼随顺法相,十者、不遍知等及遍知等过患、功德相。 午三、界义2 未一、标言界义者,谓五种界。 未二、列一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所调伏界,五者、调伏加行界。 发布时间：2024-09-07 13:08:11 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921434