标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十六 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第八十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事行择摄第一之二辛三、相行摄2 壬一、颂标列复次,嗢柁南曰:想行愚相眼胜利 九智无痴与胜进我见差别三相行 法总等品三后广壬二、长行释10 癸一、想行2 子一、标列于诸行中,修无常想行有五种。 谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。 子二、随释此中剎那剎那坏,故无常。 自体系属有限住寿,故无恒。 外事劫后决定无住,故非久住。 寿量未满,容被缘坏,非时而死,故不可保。 乃至尔所时住,于其中间不定安乐,故变坏法。 癸二、愚相2 子一、举愚相3 丑一、标复次,愚夫略有三种愚夫之相。 丑二、征何等为三? 丑三、释2 寅一、举谓己胜谓诸愚夫,于一切行如上所说五无常性不能思惟;于非真实胜劣性中,分别胜劣,称量自他,谓己为胜。 是名第一愚夫之相。 于非真实胜劣性中者:诸行胜劣,唯是相待假立差别,故非真实。 寅二、例谓等劣如谓己胜,谓等、谓劣,广说亦尔。 子二、例相违与此相违,当知智者亦有三种智者之相。 癸三、眼2 子一、标列复次,由二种相,当知圣者慧眼清净。 谓由远尘及离垢故。 子二、随释2 丑一、约缠及随眠辨2 寅一、远尘由见所断诸烦恼缠得离系故,名为远尘。 寅二、离垢由彼随眠得离系故,说名离垢。 丑二、约慢及余烦恼辨2 寅一、远尘又现观时,有粗我慢随入作意间无间转,若遍了知所取、能取、所缘平等,彼即断灭;彼断灭故,说名远尘。 寅二、离垢一切见道所断烦恼随眠断故,说名离垢。 癸四、胜利3 子一、标复次,远尘离垢,于诸法中得法眼时,当知即得十种胜利。 子二、征何等为十? 子三、释4 丑一、见法等4 寅一、见法一者、于四圣谛已善见故,说名见法。 寅二、得法二者、随获一种沙门果故,说名得法。 寅三、知法三者、于己[1]所证能自了知:我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼,我证预流,乃至广说。 由如是故,说名知法。 我证预流乃至广说者:谓证预流无退堕法,及已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行,是名广说应知。 寅四、遍坚法四者、得四证净,于佛法僧如实知故,名遍坚法。 丑二、无惑无疑五者、于自所证无惑。 六者、于他所证无疑。 丑三、不藉他缘等七者、宣说圣谛相应教时,不藉他缘。 八者、不观他面,不看他口,于此正法毗奈耶中,一切他论所不能转。 九者、记别一切所证解脱,都无所畏。 丑四、随入圣教十者、由二因缘,随入圣教,谓正世俗及第一义故。 癸五、九智3 子一、标列复次,有九种智,能于诸行遍知、超越。 谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智,及苦智、集智、灭智、道智。 子二、随释3 丑一、释九智3 寅一、初二智此中诸行流转智者,略由三种因缘集故,一切行集所有正智。 谓喜集故、触集故、名色集故,随其所应,若色集、若受等集、若识集。 谓喜集故等者:如下说言:一切行因,略有二种。 一、共,二、不共。 共因者,谓喜为先因;由此喜故,于彼彼生处障于厌离,滋润自体。 为欲将生所生之处,虽有一切烦恼为因,而于生处生喜者生,非于彼起厌逆想者。 又即此喜唯依色说,宿因生已,不待余因究竟转故。 不共因者,谓顺苦、乐、非苦乐触,望于受等所有心法;无间灭意及俱生名、十种色等,望六种识。 由彼虽从先因所生,剎那剎那别待余因,方得生起。 (陵本八十七卷一页6553)此应准释。 即此三种因缘灭故,三种行灭,是名诸行还灭智。 寅二、次三智杂染因缘智、清净因缘智及清净智者,谓于爱味、过患、出离,如前应知。 谓于爱味过患出离等者:谓如前说:由三种事、二种相,应当观察杂染、清净。 云何由三种事,观察一切杂染、清净? 一者、于诸行中观察杂染因缘,谓观彼爱味为爱味故。 二者、于诸行中观察清净因缘,谓观彼过患为过患故。 三者、于诸行中观察清净,谓观彼出离为出离故。 (陵本八十五卷十二页6456)寅三、后四智四圣谛中苦等四智,如前分别圣谛道理,应知其相。 如前分别圣谛道理者:声闻地说:由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。 何等为十? 一、变异行,二、灭坏行,三、别离行,四、法性行,五、合会行,六、结缚行,七、不可爱行,八、不安隐行,九、无所得行,十、不自在行。 如是十行,依证成道理能正观察。 (陵本三十四卷一页2734)当知此中,初五种行,无常智摄;次三种行,苦智所摄;次一种行,空智所摄;后一种行,无我智摄。 如彼广释应知。 丑二、释遍智2 寅一、由谛现观于异生位修前五智,能[2]速证后四圣谛智;由证彼故,能于诸行如实了知。 寅二、由谛道理又若于前诸智有阙,必定不能以谛道理遍知诸行,要当证得方能遍知。 丑三、释超越若于谛理遍知行智有所阙者,必定不能于上修道,以对治力断诸烦恼,超一切行。 与此相违,乃能超越。 子三、总结是故说言有九种智,能于诸行遍知、超越。 癸六、无痴2 子一、显无痴住4 丑一、标复次,修观行者由三处故,于诸行中无愚痴住。 丑二、征何等为三? 丑三、列一、于过去诸行,如实了知是无常性;二、于现在诸行,如实了知是灭法性;三、于未来诸行,如实了知生灭法性。 丑四、释彼由如是,于三世行无有愚痴,不染污心安乐而住,堕在明数。 子二、辨有痴住2 丑一、例前相违与此相违,当知即是有愚痴住,堕无明数。 丑二、广其差别2 寅一、举三烦恼2 卯一、标列复有三种烦恼异名,多分说在烦恼品中。 一、贪异名,二、瞋异名,三、痴异名。 卯二、随释2 辰一、辨异名3 巳一、贪异名贪异名者,亦名为喜,亦名为贪,亦名为顾,亦名为欣,亦名为欲,亦名为昵,亦名为乐,亦名为藏,亦名为护,亦名为着,亦名为希,亦名为耽,亦名为爱,亦名为染,亦名为渴。 巳二、瞋异名瞋异名者,亦名为恚,亦名为憎,亦名为瞋,亦名为忿,亦名为损,亦名不忍,亦名违戾,亦名暴恶,亦名蜇螫,亦名拒对,亦名惨毒[3],亦名愤发,亦名怒憾,亦名怀戚住,亦名生欻勃。 巳三、痴异名痴异名者,亦名无智,亦名无见,亦名非现观,亦名惛昧,亦名愚痴,亦名无明,亦名黑闇。 辰二、指前释如是等名,当知如前摄异门分,多分已辨。 如前摄异门分多分已辨者:摄异门分中黑品异门,广说贪瞋痴应知。 (陵本八十四卷十六页6400)寅二、别释喜贪2 卯一、标当说喜、贪差别,我今当说。 卯二、辨行相6 辰一、约自体境界受辨缘依止受所生欣乐,说名为喜;缘生受境所起染着,说名为贪。 缘依止受所生欣乐等者:缘自体受,名依止受。 缘境界受,名生受境。 如是差别应知。 辰二、约将得已得境辨又于将得境生名喜,若于已得境生名贪。 辰三、约临受用正受用时辨又于已得临将受用名喜,即于此事正受用时名贪。 辰四、约能得所得境辨又于能得境界方便名喜,即于境界名贪。 辰五、约后有及现境辨又于后有名喜,于现境界名贪。 辰六、约自他荣利辨又于所爱他有情类荣利名喜,于自所得荣利名贪。 癸七、胜进2 子一、依正修辨2 丑一、总标列复次,于诸行中如理修者,有四胜进。 谓胜进想略有三种,一、未得为得,二、未会为会,三、未证为证。 若为获得现法乐住,名第四胜进。 丑二、随别释4 寅一、未得为得最初能得先所未得预流果故,当知是名未得为得。 寅二、未会为会即此为依,复能契会上学果故,当知是名未会为会。 寅三、未证为证即此为依,复能证得阿罗汉果,于诸惑断能作证故,当知是名未证为证。 寅四、为获现法乐住若已证得阿罗汉果,更无未得为得乃至未证为证故,正勤修习;但为现法乐住,正勤修习。 子二、依自义辨3 丑一、标列又依自义,有三胜进想。 谓于诸行中厌背想、过患想、实义想。 丑二、随释3 寅一、厌背想3 卯一、标列厌背想者,复有四行。 谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。 卯二、随释4 辰一、如病如病者,谓如有一,因界错乱所生病苦,修厌背想。 辰二、如痈如痈者,谓如有一,因于先业所生痈苦,修厌背想。 辰三、如箭如箭者,谓如有一,因他怨箭所中之苦,修厌背想。 辰四、恼害恼害者,谓于亲财等匮乏中,因自邪计所生诸苦,修厌背想。 于亲财等匮乏中等者:谓于亲属有所衰亡,或于财宝有所衰失,或于无病有所衰损,名于亲财等匮乏中。 起不如理分别,名自邪计。 卯三、总结如是名为修观行者,于诸行中修厌背想。 寅二、过患想过患想者,复有二行。 谓于诸行思惟无常及思惟苦。 寅三、实义想实义想者,亦有二行。 谓于诸行思惟空性及无我性。 丑三、结说此中先于过患想及实义想正修习已,然后方能住厌背想。 当知此中,先说其果,后说其因。 癸八、我见差别2 子一、辨种类2 丑一、略标复次,有四种我见为所依止,能生我慢。 丑二、别释2 寅一、释四我见4 卯一、有分别我见一、有分别我见,谓诸外道所起。 卯二、俱生我见二、俱生我见,谓下至禽兽等亦能生起。 卯三、缘自依止我见三、缘自依止我见,谓于各别内身所起。 卯四、缘他依止我见四、缘他依止我见,谓于他身所起。 寅二、释生我慢2 卯一、分别我见为依3 辰一、标相分别我见为所依止生我慢者,谓由此见观自、他身,计有实我;由此二种我见为依,发生我慢。 由此二种我见为依者:谓缘自、他依止我见,是名二种我见应知。 辰二、举喻譬如清净圆镜面上,质像为依,发生影像;影像为依,于自依止发生劣中胜想。 辰三、合法如是由邪分别故,缘自依止我见为缘,发生缘他依止我见。 如依质像,发生影像。 又此为缘,发生我慢,方他谓己或胜、或等、或劣。 卯二、俱生我见为缘2 辰一、简别俱生我见为缘生我慢者,当知譬喻与前差别。 如明眼人,临净水器自观眼、耳。 辰二、例同所余如前,应知其相。 当知譬喻与前差别等者:前说譬喻影像为依,发生我慢。 今此不尔,自观眼、耳,故与前别。 发生我慢,如前应知。 子二、出能断2 丑一、唯依善说此一切种萨迦耶见,唯依善说法毗奈耶方能永断,非余邪教。 如是如来,及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者,有大恩德。 丑二、释名报恩2 寅一、真实报恩唯由如是一因缘故,名于大师、或灭度后同梵行者真实报恩。 唯由如是一因缘故等者:谓依善说法毗奈耶,永断萨迦耶见,唯由如是一因缘故,名于大师等真实报恩。 谓佛世尊为我等故,行于无量难行苦行,求得此法。 以此为依,证真解脱,是故说名真实报恩。 寅二、随分报恩又由第二,谓若有能即依如是差别句义为利益故,勤修正行,如是亦名随分报恩,彼所希望未满足故。 又由第二等者:前说永断萨迦耶见,是为报恩第一因缘。 此说勤修正行,是为报恩第二因缘。 此名随分报恩,于如来所梵行未立,彼所希望未满足故。 修所成地说:谓如正修法随法行大师,为欲建立正法,方便示现成正等觉,云何令彼正修行转;故彼修习正法行时,即是法尔供养大师。 (陵本二十卷五页1716)其义应知。 癸九、三行相3 子一、标列复次,由三种相诸行灭故,说名无余依涅槃界。 一者、先所生起诸行灭故;二者、自性灭坏诸行灭故;三者、一切烦恼永离系故。 子二、随释3 丑一、先所生起诸行灭先所生起诸行灭者,谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作,及由先愿之所思求,今所生起诸行永灭。 丑二、自性灭坏诸行灭自性灭坏诸行灭者,谓彼生已任性灭坏,非究竟住诸行永灭。 丑三、一切烦恼永离系一切烦恼永离系者,谓诸烦恼无余断灭,由今灭故,后不更生。 子三、结名2 丑一、显正是故由此三相诸行灭故,说名寂灭。 非永无相,其相异故。 丑二、遮非若永无相,不可施设说名寂灭。 非永无相其相异故者:诸行灭故,证得寂灭,一切白法之所显发,故非无相,然与诸行相异。 思所成慧地决择中说:由五相故,建立有为诸法差别。 何等为五? 一、后际未生故;二、前际已灭故;三、中际自相安住故;四、因缘相续故;五、果相续故。 又由五相,建立无为诸法差别。 何等为五? 谓与上相违,应知即是此中五相。 (陵本六十五卷十五页5198)其义应知。 癸十、法嗢柁南2 子一、明建立2 丑一、标列复次,由三解脱门增上力故,当知建立四种法嗢柁南。 谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。 丑二、配释3 寅一、无愿一切行无常、一切行苦者,依无愿解脱门,建立第一、第二法嗢柁南。 寅二、空一切法无我者,依空解脱门,建立第三法嗢柁南。 寅三、无相涅槃寂静者,依无相解脱门,建立第四法嗢柁南。 子二、辨乐欲2 丑一、总辨四种2 寅一、标列复次,当知有二种法嗢柁南增上行欲。 一者、胜解俱行欲,二者、意乐俱行欲。 寅二、随释2 卯一、胜解俱行欲胜解俱行欲者,由四种法嗢柁南故,于诸行中而生乐欲。 于诸行中而生乐欲者:谓于诸行无常及苦、无我及净乐欲观察故。 卯二、意乐俱行欲2 辰一、举有退2 巳一、标又于诸行寂静生乐欲者,由意乐故,独处空闲作意思惟。 由四种相,于彼寂静其心退还。 巳二、列一者、于中由见胜利,不趣入故;由见胜利不趣入者:谓于涅槃寂静唯见功德胜利,而不乐修随顺正行故。 二者、不信彼得,不清净[4]信故;不信彼得不清净信者:谓于涅槃不信能得,不于彼理起净信故。 三者、于彼所缘不生喜乐,不安住故;四者、于彼而起不乐胜解故。 辰二、例俱行与彼相违,当知即是意乐俱行欲。 丑二、别广第三2 寅一、出退还2 卯一、标列二缘又由二缘,依止无我胜解之欲,于彼涅槃由惊恐故,其心退还。 一、由于此欲不善串习,未到究竟故;二、于作意时,由彼因缘念忘失故。 由彼因缘念忘失者:谓由无我忍欲不善串习为因缘故,令念忘失。 卯二、广未串习又此忍欲未串习故,当尔之时,于诸行中了唯行智其心愚昧,数数思惟:我我尔时当何所在? 寻求我行微细俱行障碍而转。 由此缘故,彼作是思:我当不有。 不作是念:唯有诸行当来不有。 彼由如是随逐身见为依止故,发生变异随转之识,由惊恐故,于彼寂灭其心退还。 寅二、明对治2 卯一、标列二法复次,为断如是惊恐,有二种法多有所作。 一者、于诸有智同梵行所,如实自显;二者、因善法欲,发解了心及调柔心。 卯二、别广二心2 辰一、发解了心2 巳一、标列又发如是解了心者听闻正法,由三种相发生欢喜。 一者、由补特伽罗增上故;二者、由法增上故;三者、由自增上故。 巳二、随释3 午一、补特伽罗增上补特伽罗增上者,谓由覩见深可赞仰具大威力端严大师,及所称扬善说法者。 午二、法增上法增上者,谓所说法能令出离烦恼业苦,及令信解最上深义。 午三、自增上自增上者,谓有力能于所说法能随觉悟。 辰二、发调柔心2 巳一、标列又发如是调柔心者,谓有三见。 一者、若依彼而转,二者、若由彼遍知,三者、若应所引发。 巳二、随释2 午一、释三相3 未一、随彼而转依彼而转者,谓于诸谛未得现观,为得现观,依彼胜解俱行极善串习正见而转。 未二、由彼遍知2 申一、总标举由彼遍知者,谓依随顺现观正见,于三事执着[5]萨迦耶见,及彼随眠断、常两见所依止性,并所得果能遍了知。 于三事执着萨迦耶见等者:谓于所取、能取及如是取,计我、我所,名于三事执着萨迦耶见,此为断、常两见所依止性。 萨迦耶见种子随缚,名彼随眠。 由是为因,生现行缠,名并彼果。 申二、随难释2 酉一、释其三事2 戌一、标列言三事者,一、若所取,二、若能取,三、若如是取。 戌二、随释3 亥一、所取此何所取? 谓五取蕴。 亥二、能取谁能取? 谓四取。 云何而取? 亥三、如是取谓四识住,随其次第,如前应知,为二取心之所依处。 随其次第等者:如前意地决择中说:有四依取,以为所缘,令识安住。 谓识随色而住,缘色为境。 广说如经。 (陵本五十四卷一页[6]4282)显扬释云:谓识随色而住、缘色而住、依色而住,如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。 此中随色而住者,谓执受所依故。 缘色而住者,谓取[7]境界故。 依色而住者,谓由粗重故。 如是乃至随行等三。 (显扬论十八卷三页31,568b)由是当知,此说随其次第,为二取心之所依处。 谓执受所依及取[8]境界,为所取心之所依处;麤重,为能取心之所依处。 酉二、指我执等又即于彼所有诸缠,非理所引缘彼境界萨迦耶见生起执着,及彼随眠,如前应知。 如前应知者:谓如前说:计我因相,乃至随眠因相。 彼彼差别应知。 (陵本八十五卷十九页6475)未三、应所引发云何应所引发? 谓住于彼,而能永断萨迦耶见三事执着,及彼随眠,于圣谛智不藉他缘。 午二、辨位别2 未一、辨3 申一、依彼应所遍知正见转时又若依彼应所遍知正见转时,于其三处起我执着,及有随眠。 于诸行中,若集、若没不善知故,于处中行尚不能入,况得出离。 申二、随顺现观正见住时若随顺现观正见住时,于三事中,所有我执皆已离系,犹被随眠之所系缚。 于诸行中,若集、若没能善知故,远离二边,入处中行。 虽未出离,堪能出离。 申三、已引发圣谛现观时若已引发圣谛现观,由正见故,于三事中无我执着,远离随眠。 于处中行先趣入已,后由此故,方得出离。 未二、结当知如是三见转时,有此差别。 辛四、速通摄2 壬一、颂标列复次,嗢柁南曰:速通自体智境界 流转喜足行顺流知断相想立违粮 师所作等品后广壬二、长行释10 癸一、速通2 子一、出能得法3 丑一、标列为欲证得未得真实究竟解脱,略有三法,能令获得速疾通慧。 一者、智力,二者、不放逸力,三者、数习力。 能令获得速疾通慧者:谓能获得漏尽通慧,速令诸漏永尽故。 丑二、随释3 寅一、智力智力者,谓若住彼,堪能无间永尽诸漏,当知即是有学智见。 寅二、不放逸力不放逸力者,谓已获得如是智[9]见,即依如是所得之道方便勤修,于心防护恶不善法。 寅三、数习力数习力者,谓即依此方便勤修,常作常转。 终不谓我为于今日得尽诸漏,心解脱耶? 为于来日? 为于后日? 由此邪思令心厌倦。 无厌倦已,便无怯畏;无怯畏已,不舍加行能尽诸漏。 丑三、别广2 寅一、智见差别2 卯一、问问:智、见何差别? 卯二、答9 辰一、约三世辨答:若照过去及以未来非现见境,此慧名智;照现在境,此慧名见。 辰二、约二取辨又所取为缘,此慧名智;能取为缘,此慧名见。 辰三、约三慧辨又闻思所成,此慧名智;修所成者,此慧名见。 辰四、约断证辨又能断烦恼,此慧名见;烦恼断已能证解脱,此慧名智。 辰五、约二相辨又缘自相境,此慧名智;缘共相境,此慧名见。 辰六、约假实辨又由假施设,遍于彼彼内外行中,或立为我,或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[10]、紧捺洛、牟呼洛伽等,或立军林及舍山等,以如是等世俗理行缘所知境,此慧名智;若能取于自相、共相,此慧名见。 辰七、约寻伺辨又寻求诸法,此慧名智;既寻求已,伺察诸法,此慧名见。 辰八、约无分别有分别辨又缘无分别影像为境,此慧名智;缘有分别影像为境,此慧名见。 辰九、约有色无色辨又有色尔焰影像为缘,此慧名见;无色尔焰影像为缘,此慧名智。 寅二、方便修事2 卯一、别辨2 辰一、标列彼由如是若智、若见为所依止方便修时,复更勤修四善巧事。 一、观察事,二、舍取事,三、出受事,四、方便事。 辰二、随释4 巳一、观察事观察事者,谓四念住。 为欲对治四颠倒故,如实遍知一切境故。 巳二、舍取事舍取事者,谓四正断。 为欲断除不善法故,及为修集诸善法故。 巳三、出受事出受事者,谓四神足。 依四静虑,次第超出始从忧根乃至乐故。 依四静虑等者:谓初静虑出离忧根,第二静虑出离苦根,第三静虑出离喜根,第四静虑出离乐根。 如三摩呬多地说。 (陵本十一卷十页880)巳四、方便事方便事者,谓诸根、力、觉支、道支。 当知即是能断见、修所断烦恼正方便故。 卯二、略摄2 辰一、标如是勤修善巧事者,当知有四种所依、能依义。 辰二、释2 巳一、所依义所依义者,谓观行者正勤修习。 巳二、能依义2 午一、略标相能依义者,谓成就学诸无漏法,而未清净,余无明[谷-禾+卵]所缠裹故。 四种所依能依义者:谓依四善巧事正勤修习,成就学法,义各差别,由是说有四种所依、能依义。 午二、广应修2 未一、由清净道又彼诸法,由清净道后方清净。 此清净道,当知复有四种差别。 一者、习近正法,正审静虑;二者、亲事善友;三者、以尸罗、根护、少欲等法熏练其心,四者;独处空闲,用奢摩他、毗钵舍那胜正安乐以为翼从。 未二、证得清净又清净者,谓即依彼清净行道多修习故,令有学法破无明[谷-禾+卵],趣无学地。 子二、略摄渐次又为得真实究竟解脱,当知略有五种渐次。 一者、先集资粮以为依止。 二者、以此为依,修奢摩他、毗钵舍那。 三者、以此为依,具谛现观涅槃胜解。 四者、以此为依,于劣少证不生喜足,亦不安住,于可厌法深生厌患。 五者、以此为依,证得最后金刚喻定相应学心。 癸二、自体2 子一、出无常2 丑一、标五因缘复次,由五因缘,当知一切自体诸行皆悉无常。 丑二、别释其相4 寅一、第一因缘谓一切自体寿量有限。 假使有人,欲自祈验:我今以手执持泥团、或牛粪团,能经几时? 作是愿已,随取彼团,是人尔时任情所欲,能执不舍,乃至于后欲弃即弃,欲持即持。 非如所受必死之身,至寿尽际,尚不能遂己之所欲,延一剎那,况乎久住。 寅二、第二第三因缘又一切自体因所生故,彼因作故,是无常故。 因所生故等者:自体果相,名因所生。 自体因相,名彼因作。 有因果法,故是无常。 此中总说第二、第三因缘,如次别配应知。 寅三、第四因缘又有自体广大兴盛终归磨灭而可得故。 谓在色界、欲界,天、人、大梵、帝释、转轮王等。 寅四、第五因缘又由无倒阿笈摩故。 谓佛世尊,于诸自体无常法性,现见现证而宣说故。 子二、广圆满2 丑一、出差别3 寅一、标复有三种诸受欲者圆满差别,由是因缘,诸受欲者恒常戏论。 寅二、征何等为三? 寅三、列一、资产圆满,二、自体圆满,三、广大殊胜有情供养圆满。 丑二、释得缘当知复有三种因缘,能得如是圆满差别。 谓施、戒、调伏诸根俱行,及欲界慈修所得果。 慈为先导,慈为因处,于诸有情损害寂静行相转故。 当知复有三种因缘等者:谓施能得资产圆满,是为第一因缘。 戒及调伏诸根俱行,能得自体圆满,是为第二因缘。 欲界慈修,能得广大殊胜有情供养圆满,是为第三因缘。 言欲界慈修者,谓慈无量定应知。 癸三、智境界2 子一、智差别复次,当知于所知事,有七种如实通达智行。 一、已得智,二、未得智,三、无颠倒智,四、是处非有知非有智,五、是处所余知不空智,六、苦不净智,七、速灭坏智。 有七种如实通达智行等者:无漏后得智,名已得智。 无漏加行智,名未得智。 无漏正智,名无颠倒智。 于有知有,名是处所余知不空智。 余文易知。 子二、彼境界3 丑一、标又由十五种相觉了诸行,能速断灭一切行愚。 丑二、征何等十五? 丑三、释2 寅一、辨5 卯一、于色蕴谓水界所生故,无我似我而显现故,不住随欲而造作故,觉了诸色犹如聚沫。 不住随欲而造作者:谓速增减应知。 发布时间：2024-09-07 13:52:42 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921435