标题：韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十四 内容： 瑜伽师地论科句披寻记卷第八十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄异门分之下戊四、第四嗢柁南2 己一、嗢柁南标复次,嗢柁南曰:欲三种延请 法僧惠施故 厌梵志无常 聚沫等为后己二、长行别释9 庚一、欲三种差别2 辛一、标释三种3 壬一、宣说颠倒2 癸一、出依事诸欲无常虚伪不实者,谓于诸欲宣说颠倒,以是四种颠倒事故。 以是四种颠倒事故者:谓彼诸欲是四颠倒所依事故。 癸二、释颠倒当知此中,虚故无我,伪故不净,不实故苦,由于是处乐非实故。 壬二、名妄法等2 癸一、说名妄法然彼诸欲似常等现,说名妄法,颠倒事故。 云何诸欲名为妄法? 为显此义,说幻事喻。 虽非常等,然似显现,故同彼法。 癸二、诳惑愚夫诳惑愚夫者,谓无闻愚夫,于彼诸欲不如实知,故于长夜恒被欺诳,深生染着,为变坏苦之所逼触;诸聪慧者则不如是,如实知故。 壬三、喻诸过患8 癸一、喻枯骨又彼诸欲,喻枯骨者,令无饱故。 癸二、喻段肉喻段肉者,多所共故。 多所共故者:谓为众多所共有故,由是义显能为他夺。 简非不共,故作是说。 癸三、喻草炬喻草炬者,是非法行、恶行因故。 癸四、喻一分炭喻一分炭者,增长欲爱大热恼故。 癸五、喻大毒蛇喻大毒蛇者,为诸圣贤所远离故。 癸六、喻梦所得喻梦所得者,速散坏故。 癸七、喻所假借庄严具喻所假借庄严具者,托众缘故。 癸八、喻诸树端烂熟果喻诸树端烂熟果者,危亡地故。 辛二、不净异名2 壬一、总句又不净者,是其总句。 壬二、别句言臭秽者,受用饮食变坏成故。 屎尿不净变坏所成,故名臭处。 诸肉血等变坏所成,故名生臭。 可厌逆者,受用淫欲变坏所成,可恶逆故。 庚二、延请差别3 辛一、招延奉请2 壬一、出所应复次,应招延者,约舍世财。 应奉请者,约尽贪爱。 壬二、释所由欲求果报,是故招延。 欲求解脱,是故奉请。 辛二、应合掌应和敬应合掌者,即为二事而延请时。 应和敬者,应设礼拜问讯等故,应可与彼戒见同故。 辛三、无上福田世应奉施无上福田世应奉施者,于彼惠施果无量故。 庚三、法差别4 辛一、教法摄2 壬一、善说复次,善说者,文义巧妙故。 壬二、现见现见者,于现法中可证得故。 辛二、证法摄2 壬一、灭谛异名6 癸一、无热无热者,离烦恼故。 癸二、无时无时者,出三世故。 癸三、难引难引者,老病死等不能引故。 癸四、难见难见者,天等趣中不可见故。 癸五、内自所证2 子一、简异生内自所证者,唯信他等不能证故。 子二、出唯圣诸有智者者,谓学无学。 癸六、为舍为洲等为舍、为洲、为救、为归、为趣者,由后后句释前前句,显出离义。 为舍为洲等者:集论中说:何故此灭复名舍宅? 无罪喜乐所依事故。 何故此灭复名洲渚? 三界隔绝故。 何故此灭复名弘济? 能遮一切大苦灾横故。 何故此灭复名归依? 无有虚妄意乐方便所依处故。 何故此灭名胜归趣? 能为归趣一切最胜圣性所依处故。 (集论五卷十四页31,682a)由是当知诸差别义。 今说由后后句释前前句,义显出离渐次应知。 壬二、道谛渐次2 癸一、标名正见又能了知四圣谛故,名为正见。 癸二、释渐次相4 子一、生起等言生起者,于一切时容可生故。 已生起者,于过去世住无学位。 今生起者,于现在世或已证得,或修圆满。 当生起者,或未证得,或勤修习。 子二、应修应习等应修、应习、应多修习者,随其所应,如前当知。 应修应习等者:前说:若修者,谓由了相作意故。 若习者,谓由胜解作意故。 多修习者,谓由余作意故。 又若修者,谓于所知事而发趣故。 若习者,谓无间、殷重修加行故。 多修习者,谓于长时熟修习故。 (陵本八十三卷二十页6338)由是当知彼差别义。 或作意摄、或加行摄,所望有别,是故此说随其所应。 子三、应随护应随护者,远离随顺退堕法故。 子四、应触应作证言应触者,由身体故。 应作证者,或果、或胜智,如说:我已证道故。 辛三、说法摄10 壬一、应时而说应时而说者,若了知彼愿乐欲闻及堪闻者,方可为说。 坐卑座等,是名为时。 坐卑座等者:菩萨地说,菩萨说正法相,应以其时。 谓当安住如法威仪而为他说,非不安住如法威仪。 不为无病处高座者而说正法,不为坐者立说正法,不应居后为前行者而说正法,不为覆头而说正法。 (陵本三十八卷十六页3151)此应准知。 应当序说先时所作。 应当序说先时所作者:声闻地说:善说正法,谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。 所谓施论、戒论、生天之论。 于诸欲中,能广开示过患出离清净品法。 (陵本二十五卷四页2085)此应准释。 壬二、殷重为说若了知彼是增上已,即便殷重,随其所能,尽己所有而为说法。 为欲开示彼彼差别未曾有义,非直华词乐说而已。 若了知彼是增上已者:谓了知彼愿乐欲闻及堪听闻,不于下劣而生喜足,名是增上。 壬三、次第随密随会次第者,开示义故。 随密者,设妨难故。 随会者,显释彼故。 壬四、令欢喜令爱乐令喜乐令欢喜者,化受教者故。 令爱乐者,化处中者故。 令喜乐者,化诽谤者故。 壬五、赞励诃摈赞励者,求彼实德,以称顺心,发自言音揄扬赞美。 诃摈者,观彼实过,以无恚心,发自言音开示诃责。 壬六、道理道理者,具四道理故,谓观待道理、作用道理、法尔道理、证成道理。 壬七、有益无杂有法有益者,于所为处不弃舍故。 于所为处不弃舍者:利益有情,名所为处。 如法授与,名不弃舍。 无杂者,无杂乱故,有系属故。 无杂乱故等者:不非时说,名无杂乱。 前后义趣非不相属,名有系属。 有法者,能引义故,依于苦等有无量种出离远离所生法故。 依于苦等者:谓依苦等四圣谛法应知。 壬八、如众会如众会者,随剎帝利等四种会众所堪能故。 壬九、慈心利益心哀愍心以慈心者,为欲令彼得乐义故。 利益心者,云何当令若有殷重听闻正法,皆得悟解,获大利益故。 哀愍心者,欲令彼修法随法行故。 壬十、无所依无轻懱等无所依者,不为利养恭敬名称故;谓不依止衣服等事,亦不依止礼敬等事,唯欲令他悟入正法。 又不于他有所轻懱,乃至广说不自高者,不为利养恭敬事故,作如是言:唯我能知如是法律,非汝等辈;乃至广说赞己[1]功德,谈彼过失。 辛四、听法摄2 壬一、无杂染心3 癸一、远离贡高杂染3 子一、应时而听于时时间应听法者,至如是时,应自观察:我今说法多有所作,他说法时,应正了知,勿我于中当为障碍。 子二、殷重恭敬而听即便殷重,以谦下心坐于卑座,具足威仪,随其所能听闻正法,起恭敬相。 子三、不为损害等为欲启悟先未解义,而兴请问。 若不悟解,或复沈疑,终不讥诮。 于其胜者,恭敬随顺;于等、于劣,恭敬法故,亦不轻懱。 癸二、远离轻慢杂染3 子一、恭敬说法师于说法师深生尊重。 如说法者,当获无上大果胜[2]利故。 子二、不轻法不轻法者,不作是言:此非绮饰文字章句,所有文句悉皆粗浅故。 子三、不轻法师不轻法师者,不作是言:彼于我所种姓卑劣等故。 癸三、远离怯弱杂染不自轻者,不作是言:我于解法无有力能。 于其所证无怯劣故。 壬二、无散乱心5 癸一、奉教心奉教心者,无恼乱心,唯欲求解故。 癸二、心一趣心一趣者,为欲领解文句差别故。 癸三、属耳听属耳听者,为欲了知音韵差别故。 癸四、修治意修治意者,为欲悟入甚深义故。 癸五、于一切心无不系念于一切心无不系念者,为欲无间领解音韵文句义故,无不了知、无不通达而空过者。 庚四、僧差别5 辛一、正行摄2 壬一、正行异名2 癸一、总句复次,言正行者,谓是总句。 癸二、别句2 子一、第一义4 丑一、应理行应理行者,住果有学。 丑二、质直行质直行者,住于向道。 丑三、和敬行和敬行者,是其无学。 由彼唯于大师、正法及学处等深恭敬故。 丑四、随法行随法行者,于因转时法随法行。 由闻他音,内正如理而思惟故。 子二、第二义又应理行者,是其正道及果灭行。 质直行者,如其圣教而正修行,无谄无诳,如实显现。 和敬行者,与六坚法而共相应。 与六坚法而共相应者:谓六和敬名六坚法应知。 随法行者,法随法行。 壬二、正行果异名诸阿罗汉诸漏永尽,乃至广说。 诸漏永尽乃至广说等者:此中诸阿罗汉种种广说,如声闻地别列其相,随应当知。 (陵本三十四卷二十五页2808)最极究竟,乃至广说。 亦名出离,超出坑堑,越度坑堑,乃至广说。 永断五支,成就六支,乃至广说。 获得预流不颠坠法,决定趣向三菩提果,乃至广说。 如是一切,于自处所摄事分中,我当广说。 辛二、大师子摄2 壬一、总句又大师子者,是其总句。 壬二、别句2 癸一、诸句差别5 子一、腹所生腹所生者,简去异生卑劣子故。 子二、口所生口所生者,从说法音而诞生故。 子三、法所生法所生者,如理作意、法随法行之所生故。 子四、法所化法所化者,从法身路而得成立,相似法故。 子五、法等分法等分者,受用无漏法之财宝,相似法故。 癸二、圆满差别2 子一、标如是诸句,显示增上生圆满,及父相似法生圆满。 子二、配2 丑一、显示增上生圆满谓初句,于其增上生圆满中,遮器过失;第二句,遮其精血不净所生;第三句,遮其欲贪非正法生。 如是三句,显示增上生圆满。 丑二、显示父相似法生圆满第四句,显示自体相似之法;第五句,显示受用相似之法。 如是二句,显示父相似法生圆满。 辛三、序集摄3 壬一、标差别又序者,是缘。 集者,是因。 壬二、释异名缘增上故,名彼种类。 因增上故,名彼所生。 壬三、明建立虽因所生,藉缘势力方得生起,为彼依故。 又于此中后句释前。 又于此中后句释前者:前说集者,是其后句;序者,是其前句。 由有因故,缘可为依,是名后句释前句义。 辛四、善见摄2 壬一、总句又善见者,是其总句。 壬二、别句2 癸一、别辨2 子一、善知善思惟言善知者,知法义故。 善思惟者,如其正理而思惟故。 子二、善黠慧善通达善黠慧者,全分知故。 善通达者,如实知故。 癸二、结显由后二句,显善见性;由前二句,显彼加行。 辛五、圣摄3 壬一、圣又言圣者,是无漏故,及在圣者相续中故。 壬二、出离言出离者,出离三界一切苦故。 壬三、决达言决达者,究竟出离无退转故。 庚五、师德差别5 辛一、为本为眼为依复次,诸法皆以世尊为本者,由佛世尊是其最初现等觉故。 世尊为眼者,现等觉已,为诸天人等开示故。 世尊为依者,所说法中,随所生起一切疑惑皆能遣故。 辛二、能为眼能为智又佛世尊能为眼者,谓能引发俱生慧故。 能为智者,谓能引发加行慧故。 辛三、能为义能为法能为义者,谓能引发思所成慧故。 能为法者,谓能引发闻所成慧故。 辛四、能决了不显了义不显了义能决了者,一切疑惑皆能断故。 辛五、能为一切义所依能为一切义所依者,谓能引发一切世间及出世间兴盛事故。 庚六、厌差别2 辛一、由位别2 壬一、厌离欲等复次,厌者,谓于见道。 言离欲者,谓于修道离欲究竟。 所言灭者,谓于无学一切依灭。 壬二、料简位次前之二种,于加行位修习厌行及离欲行;后之一种,在无学位行于灭行。 辛二、由相别2 壬一、厌及离欲又言厌者,由见谛故,于一切行皆悉厌逆。 言离欲者,由于修道永断贪故。 壬二、解脱遍解脱言解脱者,由离贪故,一向安隐,于余烦恼心得解脱。 遍解脱者,烦恼断故,于生等苦普得解脱。 庚七、梵志差别2 辛一、标辨五句5 壬一、是为婆罗门复次,是为婆罗门者,究竟到彼岸故,蠲除诸恶故,是为其相。 壬二、无犹豫等无犹豫等者,于自所证离疑惑故。 壬三、断诸恶作断诸恶作者,于应作事无不作故,不应作事无有作故。 壬四、离诸贪爱离诸贪爱者,无有利养恭敬爱故。 壬五、于有非有着无有随眠2 癸一、出永断于有非有着无有随眠者,随眠永断故。 癸二、释有非有当知此中,若现在世、若未来世名之为有,其过去世名为非有。 辛二、料简其义2 壬一、第一义2 癸一、总标观察由此诸句,无倒观察婆罗门相。 癸二、配释别相2 子一、前三句由前三句,显示多闻及与正知观见[3]其相。 子二、第四句2 丑一、显所由或谓不正修习善品,故复显示第四一句观察其相。 丑二、辨所著2 寅一、略标列2 卯一、标八种此中著者,谓八种着。 卯二、摄二种2 辰一、别辨2 巳一、非有摄于非有中,作愁忧着。 巳二、有所摄2 午一、于现在世于现在世所摄有中,有五种着。 一、作修治,二、作救护,三、作我所,四、作高胜,五、作下劣。 午二、于未来世于未来世所摄有中,作行、作动。 辰二、总显总于三处,作极厚重、作极甘味。 总于三处者:过去、现在、未来三时差别,说名三处,时依处故。 寅二、随别释4 卯一、作愁忧作愁忧者,所爱变坏故。 卯二、作修治等作修治者,养育摄藏故。 作救护者,于逼恼处求作救护故。 作我所者,执为我所故。 作高胜者,计我为胜而起憍慢故,如世尊言:世间众生慢为高幢故。 作下劣者,计我为劣而起憍慢故。 卯三、作行作动言作行者,是其希望未来世爱。 言作动者,既希望已,方便追求。 卯四、作极厚重等作极厚重者,是所爱乐,非可食用,谓金银等应可贸易。 作极甘味者,是可食用。 壬二、第二义3 癸一、显义复有差别。 谓此五句,略显得道、道果作证。 癸二、配句2 子一、配初句是为婆罗门者,略显得道。 子二、配余句2 丑一、标无犹豫等、断诸恶作、离诸贪爱、于有非有着无有随眠者,如是诸句,略显获得道果作证。 丑二、释于记所解疑惑断故,于所行中一切忘失法行断故,于未来世苦因断故,现在苦因粗重断故。 癸三、释名3 子一、有所言有者,谓此义中,当知于其三界所摄诸相作意。 子二、非有言非有者,于无相界作意思惟。 子三、着2 丑一、出体所言著者,谓此义中是贪瞋痴。 丑二、料简3 寅一、辨品类2 卯一、有学无学如无相定,诸有学者犹有随眠,非阿罗汉得有寻思、戏论、着、想四种杂染。 卯二、出家在家前二是出家品,后二是在家品。 由有着随眠,故彼得生起。 寅二、释杂染2 卯一、出家摄诸出家者,由追忆念曾所更境,故有寻思;动乱现行,故有戏论。 卯二、在家摄诸在家者,住现前境,有着、有想;由有染着,取诸相故。 寅三、广因缘复有二种杂染因缘,谓不如理作意及顺彼处法。 由此因缘,彼得生起,是故说此为彼因缘。 庚八、无常差别2 辛一、苦圣谛摄2 壬一、辨四行2 癸一、无常苦义2 子一、征复次,所有无常皆是苦者,义何谓耶? 子二、释2 丑一、第一义若有无常众同分者,有生老等众苦生起。 丑二、第二义若依诸触有诸受者,彼皆变坏,生已寻灭,故说诸受皆悉是苦。 癸二、空无我义若有生等苦法及有坏等苦法,彼皆无我。 自非我故,于是处所亦无有我,由此摄受空、无我行。 自非我故等者:谓诸行中我不可得,名自非我,由此摄受趣入空行。 又彼诸行,与其自相及无常相、苦相相应,彼亦一切从缘生故,不得自在;不自在故,皆非是我,是名于是处所亦无有我;由此摄受入无我行。 壬二、明慧忍2 癸一、解了等解了审解了又解了者,闻所成慧,诸智论者如是说故。 等解了者,思所成慧。 审解了者,修所成慧。 癸二、喜乐等喜乐遍喜乐即于如是三慧行中,所有诸忍,名为喜乐、若等喜乐、若遍喜乐。 辛二、随观等摄2 壬一、举差别又有无常随观、断随观、离欲随观、灭随观者,如声闻地已广分别。 如声闻地已广分别者:声闻地说:无常随观入息出息,及与断、离欲、灭入息出息。 如彼广分别义应知。 (陵本二十七卷十三页2286)又无常力之所损害,乃至广说。 当知此中,增一略文显无常等差别,障碍差别为后,如其所应。 壬二、明证得2 癸一、得所未得及上作证为欲获得所未得者,最初得故,或先下劣有所证故。 于上差别而作证者,谓于其断而作证故。 癸二、观察审虑如理观察2 子一、略说义言观察者,此说于慧。 言审虑者,说三摩地。 如理观察者,此说二法无颠倒转。 此说二法无颠倒转者:慧、三摩地,说名二法止观双运。 圆满清净,名无颠倒转。 子二、广无例虽实无有而显现者,谓于此中实无乐故。 虚者,空无我故。 伪者,不净故。 不坚者,无常故。 此则显示无四颠倒。 庚九、聚沫等差别5 辛一、色如聚沫2 壬一、标四因复次,色如聚沫者,速增减故,水界生故,思饮食味水所生故,不可揉捼故。 壬二、随难释2 癸一、不可揉捼非如泥团可令转变造作余物,是故说言不可揉捼。 癸二、非聚似聚又实非聚,似聚显现,能发起一有情解故。 速增减故等者:速增减者,喻聚无常。 水界生者,喻缘摄受。 思饮食味等者,喻喜为因。 不可揉捼者,喻不随己欲。 由是故说色如聚沫。 辛二、受喻浮泡2 壬一、标义受喻浮泡者,三和合生,不久坚住相似法故。 壬二、别释2 癸一、如地如云如雨言如地者,所谓诸根,彼生依故。 言如云者,谓诸境界。 言如雨者,所谓诸识。 癸二、如雨击如浮泡如雨击者,所谓诸触。 如浮泡者,所谓诸受,速疾起谢,不坚住故。 辛三、想同阳焰想同阳焰者,飙动性故,无量种相变易生故,令于所缘发颠倒故,令其境界极显了故,由此分别男女等相成差别故。 辛四、行类芭蕉2 壬一、征义云何行类芭蕉? 壬二、释句3 癸一、如明眼人利刃入林如明眼人者,谓圣弟子。 言利刃者,谓妙慧刀。 言入林者,谓于五趣举意攀缘,种种自性众苦差别同树法故。 癸二、为取端直芭蕉柱及截根披叶为取端直芭蕉柱者,谓为作者、受者我见。 截其根者,谓断我见。 披[4]折叶者,委细简择唯有种种思等诸行差别法故。 癸三、彼于其中都无所获何况坚实彼于其中都无所获者,谓彼经时无坚住故。 何况坚实者,何况有余常恒实我、作者、受者而可得见。 辛五、识如幻事2 壬一、征云何识如幻事? 壬二、释2 癸一、第一义2 子一、引句2 丑一、幻士住四衢道言幻士者,随福、非福、不动行识。 住四衢道者,住四识住。 丑二、造作四种幻化事造作四种幻化事者,谓象马等,如象身等虽现可见,而无真实象身等事。 子二、合法如是应知随福、非福、不动行识,住四识住,虽有作者及受者等我相可见,然无真实我性可得。 癸二、第二义又识于内隐其实性,外现异相,犹如幻像。 丁二、黑品摄2 戊一、结前生后复次,已说白品异门。 黑品异门,我今当说。 戊二、标释一切2 己一、嗢柁南标嗢柁南曰:生老死藏等 可欣等烦恼 广说贪瞋痴 少等差别等己二、长行别释9 庚一、生差别5 辛一、生等生出所言生者,谓初结生,即名色位。 等生则是胎藏圆满。 出谓出胎。 辛二、现起现谓婴孩,乃至少年及中年位。 起者,乃至极老年位。 辛三、蕴得界得处得又蕴得者,谓名色位。 界得,即是于此位中,彼种子得。 言处得者,名色增长,六处圆满。 蕴得界得处得者:如有寻有伺地释应知。 (陵本十卷二页731)辛四、诸蕴现诸蕴现者,谓从出胎乃至老位。 辛五、命根起命根起者,舍故众同分,取新众同分。 庚二、老差别6 辛一、蹎蹶皓首襵多复次,言蹎蹶者,年衰迈时,行步去来多僵仆故。 言皓首者,发毛变改白银色故。 言襵多者,皮缓皱故。 辛二、衰熟朽坏言衰熟者,年衰迈时,即彼黄皴无光泽故。 言朽坏者,势力勇健皆无有故。 辛三、脊伛曲多黑子脊伛曲者,身形前偻,凭杖行故。 多诸黑子庄严身者,青黑杂黡遍支体故。 辛四、惛耄羸劣言惛耄者,于所作事经行住等无多能故。 言羸劣者,诸根于境无多能故。 辛五、衰退遍衰退言衰退者,念智慧等无多能故。 遍衰退者,即诸根等,经彼彼念瞬息等位渐损减故。 辛六、诸根熟诸行朽体腐败诸根熟者,即彼衰废无堪能故。 诸行朽者,根所依处时经久故。 体腐败者,即彼所说性衰变故。 即彼所说性衰变故者:谓寿量将尽,身形临坏,于诸事业无复功能。 如有寻有伺地说应知。 (陵本十卷三页735)庚三、死差别4 辛一、殒终复次,殒者,舍身形故。 终者,临死时故。 辛二、丧殁2 壬一、第一义 发布时间：2024-09-07 14:40:20 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921436