标题：林克智：《佛说阿弥陀经要解》浅讲（16） 内容： 下面讲流通分。 甲三 流通分解 信愿持名一法，圆收圆超一切法门。 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。 既无问自说，谁堪倡募流通。 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。 此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。 这一段文，说明科意。 流通即流传三世，通达十方，也就是辗转地传播。 本师释迦四十九年所说的诸法实相，是超越时间与空间的绝对真理，非仅为一时一处之众生而说。 佛法能滋养众生的法身慧命，法水一定要流通，畅达无碍，让尽可能多的众生能闻而得益，因此佛法一定要流通。 因为流通非常重要，故佛说的每一部经皆有流通这一分。 佛亲自咐嘱菩萨或声闻弟子等，广为流通所说之经。 我们四众弟子，皆有责任流通佛法，流通佛法功德无量。 在正释经解初，讲到分科的重要时，曾提到有些人将《阿弥陀经》的三分分判不当。 现就流通分而言，有以佛说此经已之后判为流通，有以六方佛之后判为流通，皆未合经旨。 蒲益大师独具慧眼，妙得佛意，将六方佛一段经文判人流通分。 恐人有异议，故先于科意中加以说明。 信愿持名一法，圆收圆超一切法门。 竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。 信愿持名这个法门，从竖讲，由浅及深，如有四土三辈九品，由事持达理持，也有信解行证之次第，与一切法门修证全同，这就是圆收。 从横说，横出三界，带业往生，生即不退，一生成佛，则其他法门全无，唯此经独擅。 如劝愿一科中说的极乐同居俱是俱非，虽生一土，即横生四土等种种胜异，与一切法门大不相同，这就是圆超。 圆收圆超这一句，我们在别序中曾解释过。 有人不明了圆收圆超的道理，所以对这句阿弥陀佛圣号没有信心。 有人念佛念了好多年，没有一点感应，念到后来生病了，想想还是学密宗好，有上师灌顶加持，神通感应来得快，且有一个人可依靠。 他不知道念阿弥陀佛就是修密宗，阿弥陀佛天天在他身．旁灌顶加持。 这里说得很清楚，信愿持名一法，圆收圆超一切法门。 圆收即圆满地包括一切法门，一个不漏，前面说无余无欠，不仅密宗，本师释迦说的所有一切法门悉皆收在其中。 同修们知道这句南无阿弥陀佛是什么意思吗？ 有的人知道，就是皈依无量光、无量寿。 实际上这句名号也是个咒，南无阿弥陀佛是成佛的无上心咒。 密宗须持咒，我们念阿弥陀佛，就是修最高级的密宗。 禅宗则更不必说了，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 念阿弥陀佛修的是无上深妙禅啊！ 还有哪个禅法能再高过的呢？ 念阿弥陀佛，一生即能成佛。 要是修禅宗，玄义力用中已讲，参禅开悟只是认得路，之后须修多生多劫，且要生生不退，成佛方有希望，非一生即可成办的，持名念佛与参禅之功效，不可同日而语。 信愿持名一法，圆收圆超一切法门。 这句话确实重要！ 同修们能牢牢记住，时时提醒自己，自然就死心塌地老实念佛，不会再见异思迁了。 既无问自说，谁堪倡募流通。 这部《阿弥陀经》是佛无问白说的，参与弥陀一会的，有以智慧第一的舍利弗尊者为首的千二百五十位大阿罗汉，有以智慧第一的文殊师利菩萨为首的诸大菩萨，这么多大智慧的人都没有请问，也没有讲话。 为什么呢？ 他们尚未究竟明了极乐世界的境界。 所以释迦牟尼佛出于彻底悲心，无问自说。 既然如此，谁能担负提倡广泛流通这一部经的重任呢？ 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。 此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。 这部经除佛之外，无人能流通。 其他的经典有大菩萨发愿流通，有声闻缘觉流通，也有天龙八部流通。 唯独这部《阿弥陀经》，无人敢承担此流通使命，因为这一部经讲的全是如来果地上的境界。 西方世界的种种庄严，念佛往生净土的不可思议功德，其事理唯有诸佛方能明了。 因为成了佛，才能究竟穷尽世出世间一切法之事理真相。 除佛之外，即使是等觉菩萨，都不能彻底明了。 不明了怎能流通呢？ 所以只有诸佛才能肩负起流通这一部经的重大责任。 这就是蒲益大师解释为什么将六方佛一段文判人流通分的理由。 文分二：初普劝，二结劝。 乙一 普劝文分三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。 丙一 劝信流通文分二：初略引标题，二征释经题。 丁一 略引标题文分六：初东方，二南方，三西方，四北方，五下方，六上方。 解 唐译十方。 今略摄故。 唐译指唐朝玄奘法师的译本。 《阿弥陀经》的梵本中是十方佛。 前面说过，玄奘法师译经是直译，所以照经文仍译成十方佛。 而罗什法师译经是意译，他顺从中国人喜欢简单明了的习惯，将十方归纳为六方，省略东南、东北、西南、西北四维，只有东南西北上下六方。 大家要知道，六方即十方，开合不同而已，其内容不增不减。 戊一 东方经 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 东方亦有阿閦鞟佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 佛对着当机者舍利弗说：舍利弗啊！ 就像我今天在这个弥陀法会上，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 这两句话有承上启下之意，承上正宗分中佛赞弥陀愿行庄严，西方依正二报之功德，以及众生信愿持名往生西方所得之利益，启下六方佛共赞之文以证信。 说明不仅我释迦一人，见是利赞叹劝信，六方恒沙诸佛都见是利，一致赞叹劝信。 这就证明，本师释迦世尊所说的皆真实不虚。 方位中东方为首，日出东方，故先说东方诸佛。 东方有多少佛赞扬净土法门？ 恒河沙数诸佛。 恒河是印度的三大河流之一，如同中国的黄河长江，源远流长，河面很宽。 这条河里的沙子特别多，而且沙粒很细，恒河沙之粒数，当然多得无法数清。 佛出生在恒河附近，一生中大部分时间在恒河流域游化。 印度人认为恒河水来自天堂，沐浴其中能除罪获福，称恒河为福德吉河。 故佛说大数目时，常用恒河沙为譬喻。 这里，不仅是释迦牟尼佛一人，东方有恒河沙数诸佛，皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德。 恒沙诸佛当然无法一一列出，世尊略举五尊佛作代表。 我们略说一下这五个佛号的含义。 第一尊阿合鞟佛。 阿合鞟是梵语，译成汉语是不动。 从修因讲，不为八风所动。 八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 此八法为世间人所爱所憎，能煽动人心，故曰八风。 从证果讲，五住究尽，二死永亡，彻证法身，不为无明所动。 这里所说的五住即见、思无明烦恼，有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种，称五住地惑。 此五种惑为一切烦恼所依所住又能生烦恼，故称住地。 台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界思惑，总称为界内见思惑，二乘人断而出三界。 第五无明住地，即界外惑，立四十二品之别，经四十二位次始能断尽变易生死，得证大涅槃。 二死即分段生死和变易生死。 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死。 三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移人后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死。 世尊将阿合鞟佛列于东方诸佛之首，有其深义。 我们修净土信愿行三法，首先要有信心。 然后必须发愿。 信愿是慧行，要有智慧。 在信愿之引导下，执持名号，老实念佛。 修净土的人，选定这个法门之后，一句佛号念到底，不论遇到什么顺逆境界，决不动摇。 还有很重要的一点是，不为其他法门所动，不要今天听人讲禅宗好，便不念佛，去参禅了；明天又听说密宗好，又去皈依金刚上师，灌顶持咒；后天又跟人去学唯识，犹如墙头草风吹两边都会倒。 这样不行！ 我们学佛，不管修什么法门，选定以后，一门深入，决不动摇，才能成功。 阿闳鞟佛代表我们修学佛法应有的态度，含义很深，同修们要仔细地体会。 第二尊须弥相佛。 须弥即妙高，前面讲过。 须弥相即妙高相，显示佛相很庄严，犹如须弥山。 须弥山由金银琉璃水品四宝所成，故妙。 迥出众山，故高。 须弥相佛是说佛的相好，百福庄严，不可思议称妙；其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称高。 这是代表佛的报身，相好庄严。 第三尊大须弥佛。 须弥为众山之王，世上诸山皆不及。 佛为大法之王，超九界众生以独尊，故在妙高上再加个大字以赞叹。 大是大而无外。 这是代表佛的法身，遍一切处，无有一法超出其外。 第四尊须弥光佛。 须弥山之四宝，皆有大光明，须弥光蔽众山。 光表智慧，佛已转八识成四智，智光遍照十方。 这是代表佛的应化身，普应群机。 第五尊妙音佛。 佛具六十四种梵音，法音圆妙。 佛以一音演说法，众生随类各得解。 这尊佛从说法立名，法音微妙，说法契理契机。 如是等恒河沙数诸佛，如是指前举五尊佛，等是以及东方其余无量世界的一切诸佛。 各于其国，出广长舌相。 每一尊佛都在他自己的国土，即一个三千大千世界中，出广长舌相。 广长舌相是佛的三十二相之一。 诸佛因地多生多劫口离四过，口业清净，故感果上佛相舌头又宽又长，柔软红薄，称为广长舌相。 这是从事来讲的。 从理讲，佛的法音遍及之处，即其舌根所到之地。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 每一尊佛的广长舌，皆遍覆三千大千世界，说至诚无妄，真实不虚的话。 同修们都知道佛不打妄语，故凡是佛讲的，皆绝对真实可信。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这两句经文，就是诸佛劝信流通。 每一尊佛都在其国内劝导本国的众生，应当深信，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，此经即本经的原名，是佛原于经中标明的经题。 至于为什么变成佛说阿弥陀经，下面会讲到。 现在请继续看蒲益大师的解释。 解 不可思议，略有五意。 一横超三界，不俟断惑。 二即西方横具四土，非由渐证。 三但持名号，不假禅观诸方便。 四一七为期，不藉多劫多生多年月。 五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。 此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。 这一段文，说明佛功德。 阿弥陀佛不可思议功德之利益，本不可说，这里蒲益大师无说而说，将其简略地归纳为下面五条：一横超三界，不俟断惑。 净土法门只持一句阿弥陀佛圣号，念佛功成，即能横超三界，从此娑婆同居之三界横超过去，直登极乐同居。 不待断惑，就可以带业往生西方。 这是阿弥陀佛以大悲愿力，来带我们出三界的。 众生想出三界，按照通途法门来说，一定要一级级往上，断尽见思二惑，证得阿罗汉果才行。 净土法门特别，我们烦恼没有断，也能出去，此为带业横出。 这里要说清楚，不俟断惑不是说不准你断烦恼，也不是让你放纵烦恼，而是我们凡夫业障重，智慧差，念佛功夫浅，佛知道我们断烦恼有困难，所以只要能深信发愿，虽烦恼未断，也能生西方。 但是，如果有人一边念佛，一边还要造恶业，世事放不下，常起贪嗔痴心，则不能生西方。 所以，虽不俟断惑，但要将烦恼尽量减少，心里的贪嗔痴减得越少越好，诸恶莫作，众善奉行。 这样到临终时，就不会有冤家债主来障碍你，自己烦恼伏得住，一句佛号提得起，即能感佛接引，横超三界。 二即西方横具四土，非由渐证。 极乐世界有四土，跟我们娑婆世界一样。 不过娑婆四土隔别不融，象四层楼得走楼梯一样，从第一层一步一步地往上走，才能到第二层，再往上走到第三层、第四层，层次分明，循序渐进。 极乐世界不同，四土圆融无碍，任何一土横具四土。 所以生一土，等于生四土。 前面讲了，凡夫生同居即圆证三不退，圆净四土，不需象娑婆世界那样，断了见思才能超越同居生方便土，破了无明才能超越方便生实报土。 极乐世界圆超顿证，不是渐次证到的，其殊胜就在这个地方。 为什么非由渐证，其中的道理我们应该知道；极乐世界实为佛之境界，按教理讲，佛乘是圆顿大乘，生死即涅槃，烦恼即菩提，一切众生本来成佛。 这个境界很高，我们是带业往生的，但是仗阿弥陀佛加持，很容易达到。 烦恼是黑暗，极乐世界大光明藏，黑暗无处藏身。 极乐世界依正主伴皆有光明，哪有一个阴暗的角落可让烦恼躲藏？ 我们生到极乐世界，天天不离见佛，与诸上善人俱会一处，二六时中闻法不断。 你在佛法的熏陶下，又有这样清净胜妙的修学环境，有佛菩萨为作最好的榜样，自然而然就烦恼不生，不断而断了，所以不是渐证的。 三但持名号，不假禅观诸方便。 单念一句阿弥陀佛圣号就行了，不需借助参禅、观想以及其他各种方便法门。 因为持名一法，圆收圆超一切法门，念一句佛号，所有的法门通通修在其中，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。 从初发心一直到成佛，就用这四个字，除此以外，什么都不必用。 大势至菩萨讲的不假方便，自得心开，就是最好的证明。 四一七为期，不藉多劫多生多年月。 我们修持名念佛法门，所需用功的时间不长，只要能真正精进念佛，七天即可得一心不乱。 能得一心，则决定往生，一生成佛。 有没有人做到？ 有，《往生传》、《净土圣贤录》上都有记载。 宋朝有位莹珂法师，他虽出了家，但不守清规，常常喝酒，破斋破戒。 有一天，他忽然想到自己梵行有亏，必堕地狱，非常恐怖，便向同住道友借了一本戒珠禅师编的《往生传》，看后大有感触。 于是就找了一个房间，把门一关，面西坐着念佛。 三天三夜不吃不睡，真精进啊！ 念到后来，人实在支撑不住，倒下去了。 这时阿弥陀佛和观世音菩萨来了，告诉他：汝尚有十年阳寿，当自勉。 莹珂法师求阿弥陀佛说：阎浮浊恶，我根性陋劣，难抵诱惑，易失正念。 愿早生安养，承事佛及众圣。 佛很慈悲，便答应他：汝志如是，三日后当来迎接。 莹珂法师见佛满其愿，开心得不得了，把门一开，告诉大家：三天后阿弥陀佛来接引我往生极乐世界。 别人听了以为他说痴话，都不相信：你这样的人，还能往生？ 好在三天时间不长，等着瞧吧。 到了说定的那一天，他自己沐浴更衣，要求大众助念送他。 于是早课便念《阿弥陀经》，经诵完刚念了几声佛号，他即告诉大家佛及圣众都来了，他便跟着佛走了。 莹珂法师没有生病，精进念佛仅三天，即得一心不乱，感佛现前，六天就往生了。 还有一人，是《西方确指》中的觉明妙行菩萨。 他过去世在晋明帝时，是一穷人家的儿子，为贫苦所逼，即发大愿：今日欲见弥陀生极乐，纵令丧身，终不退息。 发愿后他真拼了命干，七日七夜专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，亲蒙授记。 于七十五岁坐化，生极乐世界。 后多次回人娑婆，度化有缘众生。 由上二例可以证明，《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日至若七日，一心不乱，真实不虚！ 我们不需修多少劫、多少生、多少年、多少月，真正下决心，七天即可做到。 同修们打了多少个佛七也没有得一心不乱，为什么做不到？ 还是业障重，根性钝。 最主要的是生死心不切，怕吃苦，不能勇猛精进念佛。 非上面说过的健人，所以达不到一心不乱，突围不出。 钝根人不能一七为期，而需尽形寿，毕生为期，真信切愿，老实念佛，才有指望。 五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。 这里的一佛名，指阿弥陀佛这一尊佛的名号，我们念阿弥陀佛一佛的名号，就能得到一切诸佛的护念，和念一切诸佛的名号没有两样。 什么道理呢？ 前面提到过，阿弥陀佛是无量光、无量寿，这是我们心性的德号。 我们的心性寂而常照即无量光，照而常寂即无量寿。 诸佛皆彻证心性，皆是无量光、无量寿，故皆可名阿弥陀。 课诵大忏悔中讲得再清楚不过了，法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界一切诸佛的总代表。 序分正报妙中讲：众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，即因极乐是法界藏土，弥陀是法界藏身之故。 所以念阿弥陀佛的名号，就是念尽虚空遍法界一切诸佛的名号，全都念到了，一尊佛都不漏，故不必再一一分别称念了。 我们常看到：有人生病，就念南无消灾延寿药师佛。 有人求福，就念南无大慈大悲观世音菩萨。 还有人过年要到寺院拜千佛忏、万佛忏。 大家想想看，十方每一方都有恒河沙数诸佛，即使你念了一千尊佛的名号，拜了一万尊佛，仍然挂一漏万啊！ 同修们知道念这一句阿弥陀佛，所有的佛都念在其中的道理，一切诸佛都会来护念我们，这样还有什么灾不能消，还有什么福求不到呢？ 因此，我们要死心塌地抱住这一句佛号，不管什么样的人劝我们，决不动摇，只有这样才能成功！ 此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。 以上这些都是阿弥陀佛因地发的大愿，修的大行所成就的功德利益，故说是阿弥陀佛不可思议功德的利益。 阿弥陀佛不可思议功德之利，蒲益大师在这里总结成五条，既简明又扼要。 前面讲了那么多记不住，我们只要将这五条记住，念佛就有力了，也不会再三心二意，这样做去心就会能够渐渐归一。 一心皈命阿弥陀佛，这样念佛才是一心皈命，才能生西方。 解 又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。 下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。 是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。 这一段文，说明白功德。 又行人信愿持名，这个又字是继上段解释佛功德的第二层意思，行人即修学净土法门的人。 信愿持名是信心具足，愿心恳切，念阿弥陀佛圣号。 全摄佛功德成自功德，就可把阿弥陀佛所有的功德全拿过来，成为自己的功德。 这是阿弥陀佛不可思议功德之利。 同修们想想看，阿弥陀佛从因地发愿以来，无量劫勤苦修行，积功累德，真不容易。 我们今天只念几声他的名号，就把他无量劫累积的功德全变成自己的功德，这是占了很大的便宜。 其原因我还是用上面讲过关于面包的譬喻来说：阿弥陀佛从发心播种小麦，除草施肥，一直到收割加工，历尽干辛万苦，做成了面包。 这面包（万德洪名）是阿弥陀佛所有功德之结品，现在来供养大众。 只要有人想吃（愿），用钱去买（信愿持名三资粮），这个面包（所含佛功德）就变成了他自己的面包（自功德）。 我们信愿持名，往生极乐世界，一生到那里，则身体相貌、衣食住行、神通道力、寿命光明等等，皆与阿弥陀佛相似，岂非全摄佛功德成自功德之证明？ 所以蔺益大师说的一点都不错，真是太好了。 至于其中的道理，简单说即因我们的心性与诸佛无二无别，自心所具之性德无量无边。 阿弥陀佛和十方诸佛已彻证心性，开显无量性德，众生的性德尚未开发。 阿弥陀佛即是我们心性之德号，以名召德，我们念这句名号，即能召来名号所含的弥陀万德，亦即开显我们自己藏心所具的无量性德。 我们念佛的功德如一滴水，将这滴水投入弥陀的本愿海中，这滴水与大海水便融合成一体。 这一滴水虽小，但已具足大海所纳百川之味。 这也是阿弥陀佛不可思议功德之利。 所以，念佛求生净土的人知道了这个道理，什么人都动摇不了我们念佛的信心和决心，就像蒲益大师在《要解》跋语中讲的：死心执持名号，万牛莫挽也。 下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。 这是在六方佛赞后的一段经文：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。 这个诸佛是共赞弥陀不可思议功德的六方恒沙诸佛，亦即十方一切诸佛。 我是释迦牟尼佛自称。 经文讲我称赞诸佛不可思议功德，诸佛亦称赞我不可思议功德。 是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。 由此可知，十方恒沙诸佛与本师释迦牟尼佛，都以阿弥陀佛为自己。 因为佛佛道同，阿弥陀佛功德是大海水，十方诸佛功德也是大海水，释迦牟尼佛功德也是大海水。 水与水能分得清吗？ 十方三世佛，同共一法身。 十方一切诸佛、本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，甚至我等现为众生的未来佛，本由同一心性具造。 迷了才分自分他，觉了便知自他不二。 所以，诸佛释迦，以及我等净土行人，都以阿弥陀佛为自己。 诸佛释迦及我等行人的功德，即阿弥陀佛的功德。 反之亦然，阿弥陀佛的功德，即诸佛释迦及我等行人的功德。 解 阿阀鞟，此云无动。 佛有无量德，应有无量名。 随机而立。 或取因，或取果，或性、或相，或行愿等。 虽举一隅，仍具四悉。 随一一名，显所诠德。 劫寿说之，不能悉也。 这一段文，解释佛号。 阿阀鞟，此云无动。 梵语阿阎鞟，译为无动，即不动。 这尊佛代表的意思，我们在前面解释过。 无论我们修学什么法门，都要不为世间名闻利养、五欲六尘所动心，所谓八风吹不动，而且还要不为其他法门所动，守住一门，这是学佛的基本态度。 世间的一切为无明所驱，悉在动中。 唯有佛破尽无明，方能常住不动。 阿阀鞟佛显四净德中之常德。 佛有无量德，应有无量名。 佛本无名号，为教化利益众生，而建立名号，以表佛之功德。 名是假名，德是实德。 既然佛之功德无量，表显佛德之名号亦就无量了。 无量德即是法报二身所具之性德与修德，无量名是应化身之名号。 例如在娑婆世界，释迦牟尼佛成佛叫释迦牟尼。 他在另一世界成佛，便不叫释迦牟尼了。 释迦牟尼佛有千百亿化身，会有很多很多的名号。 随机而立。 应化身佛之名号，随四悉檀之机而立。 或取因，或取果，或取因地修行以彰名，如无量精进佛；或随果地德能而立号，如不动智光佛。 或性、或相，或表性德，如清净佛；或显相用，如须弥相佛、须弥光佛。 或行愿等，或揽行以破恶，如降伏众魔王佛；或从愿以生善，如勇施佛。 等字统佘一切万德。 虽举一隅，仍具四悉。 隅是方位，举一方，四方皆在其中，比喻虽取一名显德，仍有四悉檀之意。 如释迦牟尼佛之名号，便具足四悉檀。 信佛的人都知道，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。 游客走进寺院问：大殿上什么佛？ ，，有人答：如来佛。 如来佛是通称，凡是成了佛，皆具十号，如来与佛是其中之二。 但随机还立有别号，如释迦牟尼就是别号。 懂的人便会告诉他：你说如来佛是不错，所有的佛都可以这样称呼，但他还有个具体的名字，叫释迦牟尼。 他是我们这个世界的教主，根本的老师。 若再能简单介绍一下释迦牟尼佛八相成道之化迹，则大家听了，自然生起欢喜感恩之心：哦，我到今天才知道，寺院里大雄宝殿正中供的佛，是我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲来这里救度我们出离生死苦海。 这就是世界悉檀，令众生得欢喜益。 释迦牟尼是梵语，译成汉语是能仁寂默，释迦是能仁，即慈悲之义；牟尼是寂默，即清净之义。 人家一听此名号，便知道学佛要像释迦牟尼佛一样，对人要慈悲，自己心要清净。 这就是为人悉檀，令众生得生善益。 释迦牟尼之名号，是为教化我们娑婆世界的众生而建立的。 娑婆众生自私自利，我执很重，总是想占人家的便宜，自己不肯吃亏，这就是不慈悲。 所以立号释迦，以能仁对治众生的我执。 娑婆浊恶，众生贪嗔痴烦恼很重，一天到晚胡思乱想，这就是心不清净。 所以立号牟尼，以寂默对治众生的妄想烦恼。 这就是对治悉檀，令众生得破恶益。 能仁寂默表我们心性之体用。 能仁是慈悲，利益一切众生，有照之义，表用。 寂默是清净不动，即寂之义，表体。 玄义辨体中讲：我们现前的一念心性，寂而恒照，照而恒寂。 循名识体，由释迦牟尼这个名号，能使我们悟证自己的心性。 这就是第一义悉檀，令众生得人理益。 故虽举释迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，众生由此而得悉檀四益。 随一一名，显所诠德。 劫寿说之，不能悉也。 由一个一个佛名，显示其所诠释之因果性相行愿等佛德。 佛名无限，佛德无量，以一劫的寿命来说，也不能穷尽。 悉即尽。 解 东方虚空不可尽，世界亦不可尽。 世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。 这一段文，解释东方。 东方虚空不可尽，世界亦不可尽，东方空间广远，不可用我们凡夫之心识分别，或有漏神通测度，而能穷其边际。 既然虚空广远无边，则依空所立之世界，亦就不可穷尽了。 世界不可尽，住世诸佛亦不可尽既然世界无有穷尽，每个世界有一尊佛住世，主持一大千世界众生之教化，所以住世诸佛亦不可尽。 略举恒河沙耳，现以恒河沙为喻，略显其数量之多。 恒河之沙虽多，依然可以穷尽，而世界及诸佛之多，实不可穷尽，故曰略举。 解 此等诸佛，各出广长舌劝信此经。 而众生犹不生信，顽冥极矣。 常人三世不妄语，舌能至鼻。 藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。 今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。 表理诚称真，事实非谬也。 这一段文，解释舌相。 此等诸佛，指东方恒河沙数诸佛。 各出广长舌劝信此经。 各在本国出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导众生相信这部《阿弥陀经》。 而众生犹不生信，而众生因业障深重，智慧浅薄，听了还是不肯生信心。 顽冥极矣。 顽是顽固，冥是暗，即愚痴。 这不是释迦牟尼一尊佛所劝，而是十方恒沙诸佛悉出广长舌相，说诚实语而劝，若再不相信，真是顽固愚痴到了极点！ 下面说明广长舌相之由来。 常人三世不妄语，舌能至鼻。 世间一般信口雄黄，说话不守信用者，说他有三寸不烂之舌，其实三寸也不到。 若是有德君子，言必忠信，行必笃敬，能做到三世不打妄语，其舌头伸出来可舔到鼻子。 藏果头佛，果头佛是天台宗的法相，即四教各果上之佛，藏果头佛即藏教果佛。 三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。 三大僧祇劫即三大阿僧祇劫，是凡夫发心修成藏教佛所经时间。 如本师释迦牟尼佛，先世作瓦师，名大光明。 尔时有佛名释迦牟尼，弟子名舍利弗、目连、阿难。 佛与弟子同到瓦师家。 瓦师布草燃灯供佛，并发愿言：我于当来做佛，亦如今佛，弟子名字亦等。 此其最初发心时。 至宝顶佛出，初阿僧祇劫满，永离女身。 从宝顶佛至燃灯佛，二阿僧祇劫满。 其时菩萨以七枝青莲供佛，布发掩泥。 燃灯佛为之授记作佛，号释迦牟尼。 从燃灯佛至昆婆尸佛，三阿僧祇劫满。 复过一百劫修三十二相，至迦叶佛时，居补处，为护明菩萨。 这是释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛。 藏教果佛，在因地修行时，三大阿僧祇劫不说妄语，因而感得广长舌相，其舌头柔软红薄，又宽又长，伸出来能将面孔盖住。 经论上记载，有一次世尊欲去恶国教化，这个国家很小，被外道控制，不准百姓信佛。 世尊慈悲不舍，宣布某日将前往托钵，这是度众生的第一步。 外道一听非常害怕，便求国王下令，全国百姓不准布施供养，违者罚五百两黄金。 到了那一天，外道出来巡视，百姓怕受罚，皆闭门避之。 世尊走遍大街小巷，空钵而行。 后至一陋巷，一妇女开了后门正要倒洗米水，见佛相好庄严，深受感动。 想用食物供养，又怕犯法受罚；供洗米水吧，实在不敬。 正犹豫不决之际，佛告诉她：但诚心供养，洗米水无妨。 这妇女便将洗米水恭恭敬敬地倒人佛钵。 供养毕，佛即为之授记，将来因此证辟支佛果。 有个外道一直尾随佛行，听了便指责佛妄语：废水一钵，哪有功德得如是果报？ 佛即问：婆罗门梵书说，人若三世不妄语，舌尖至鼻，是否真实？ 外道答：确实。 佛即伸出舌头，将整个面门盖住，直至发际。 然后收回舌头对外道说：你已见我的广长舌相，我若妄语，舌岂能覆面？ 外道狡辩：如此长大舌相我从未见过，相信你多生多劫不妄语。 但你说一钵洗米水，将来即能证辟支佛果，有谁能信，此非妄语乎？ 佛即问：你看城外那棵又高又大的多罗树，知其种子有多大否？ 外道答：知道，多罗树之种子如芥子般。 佛便开导他：既然小种子能长成大树，一钵洗米水犹如树种，何得不证辟支佛果？ 外道无言以对。 佛因此而说法开示，大众闻法欢喜，全国受化。 故佛之广长舌相是生生世世不妄语所感之果报。 今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。 证小事，则覆面门。 证大事，则覆大千。 现在证净土无上圆顿微妙法门，故出广长舌相，遍覆三千大千世界。 表理诚称真，事实非谬也。 诸佛出广长舌相，表明净土之理的确称合真性，净土之事确实不错。 恒沙诸佛都来证明净土法门理真事实，我们再不相信，那就真的是善根太少了。 解 标出经题，流通之本。 什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。 奘师译云《称赞净土佛摄受经》。 文有详略，义无增减。 这一段文，解释标题。 标出经题，流通之本。 释迦牟尼佛于经中标出本经之经题为：称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 我们现在读的流通本是鸠摩罗什法师翻译的。 罗什法师知道中国人喜欢简略，原来的经题有十六个字，太长，不好记，便将其简化，译成六个字佛说阿弥陀经。 什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。 前面给大家介绍过，罗什法师曾为七佛之译经师，是菩萨再来之人，非同寻常。 法师独具慧眼，深明佛意，体悟佛说此经，即欲人执持阿弥陀佛名号，于是干脆就以名号作经题。 这个经题非常好，一目了然。 念一下这个经题，即念了一声阿弥陀佛，不论信与不信，皆与阿弥陀佛结了缘，在八识田里就种下了成佛的金刚种子，早迟会念佛求生西方极乐世界。 所以蒲益大师说，罗什法师翻译的现在这个经题，巧合持名妙行，和佛令持名之本意恰好相合。 奘师译云《称赞净土佛摄受经》。 玄奘法师翻译时，将经题十六个字的意思浓缩，取名称赞净土佛摄受经。 文有详略，义无增减。 ，，这三个经题，文字有多有少，有详有略，但义理不增不减，完全一样。 同修们了解之后，就不会产上疑惑。 戊二 南方经 舍利弗，南方世界有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这一段经文是南方恒沙诸佛劝信。 南方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。 世尊略举五尊佛为代表。 日月灯佛。 日月灯表佛的三智：一切智、道种智、一切种智。 太阳白天照，发育万物。 比喻佛以道种智照俗谛事，成就众生。 月亮夜晚照，能除黑暗。 比喻佛以一切智照真谛理，破除无明。 灯不仅白天能照，夜晚也能照，不管什么地方都能照，随意受用。 比喻佛具一切种智，真俗并照，理事齐明，圆融无碍。 这尊佛的大智光明，横遍竖穷，能照破一切众生之惑暗，故以日月灯取喻立名。 名闻光佛。 这尊佛的万德洪名普闻法界，且其名号中充满智慧光明，智光遍照，加被一切众生，使闻名或触光者，皆获大利益。 大焰肩佛。 焰是火焰，有照耀燃烧之功。 肩即肩膀，有荷担之功，左右两肩表权实二智。 这尊佛以权实二智之焰，照于事理，烧众生之烦恼薪。 佛智高超九界众生之智，故称大。 大焰肩佛也是取喻立名。 须弥灯佛。 须弥是须弥山，即妙高山，四宝所成，宝各有光，能照如灯。 须弥灯佛比喻佛的智慧最妙最高，能以四智灯光引导一切众生弃暗投明。 无量精进佛。 这尊佛从行立名。 他在因地很用功，无量精进。 无量有二：时无量，即恒常心；事无量，即广大心。 精进亦有二：身精进，读经念佛礼佛，断恶修善，始终不懈；心精进，正念不断。 这尊佛从初发心一直修到成佛，无量劫来自利利他精进不息。 他成了佛依然精进，无量众生不精进能教化得了吗？ 如上五佛等南方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。 戊三 西方经 舍利弗，西方世界有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这一段经文是西方恒沙诸佛劝信。 西方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。 世尊略举七尊佛为代表。 无量寿佛。 这尊佛从体立名。 佛彻证心性之体，照而常寂，故寿命无量。 正宗分第一科的正报妙讲，法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，应化身寿命有始有终。 这尊佛显法身竖穷三际，不生不灭，故立名无量寿佛。 无量相佛。 这尊佛从相立名，显佛之报身有无量相，相有无量好。 微尘刹之相好说不尽，报身之无量相好庄严即如此。 无量幢佛。 这尊佛从说法立名。 幢是很高的柱子，有圆形、六角形或八角形的，柱上刻有经咒。 有的幢是用丝帛编织成的圆筒，顶上安有宝珠，四周写有经咒，高高地悬挂在大雄宝殿佛像之两侧。 幢表高显，有摧邪显正之义。 佛法中以幢之高上表妙法高胜，称之为法幢。 这尊佛以无量法门教化众生，摧伏一切邪魔外道，建立正法，故号无量幢佛。 大光佛、大明佛。 这二尊佛皆从智慧立名。 前面说过，佛教讲大，无有边际，故大即无量周遍之义。 佛的智慧光明广大无边，遍照法界，能破无明黑暗，摄受加持一切众生，众生蒙光能消灾免难，成就断烦恼证菩提之功德。 大光是智慧之体，表实智，即根本智。 大明是依体起用，表权智，即后得智。 宝相佛。 这尊佛从相立名。 宝是尊贵义，宝相即相好殊妙，如世之珍宝，光灿夺目，可尊可贵。 这尊佛以超世珍宝之相好示现，令一切众生见后，皆生仰慕，而发菩提心，修道证果。 如阿难尊者，当初即因见释迦牟尼佛之相好，心生仰慕而出家修道。 净光佛。 这尊佛从体用立名。 净表体，光表用。 佛已断尽无明烦恼，离诸垢染曰净；智慧圆满，放大光明曰光。 如镜体清净，能鉴万物。 这尊佛彻证清净理体，更以无漏智光普照一切众生，令众生获心地清净光明之利。 如上七佛等西方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。 解 无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。 然即是导师亦可。 为度众生，不妨转赞释迦如来所说。 这一段文，解释无量寿佛。 关于西方列的第一尊佛无量寿佛，有人会问：这是不是极乐世界的导师阿弥陀佛？ 蒲益大师的回答有二：一是否定，一是肯定，但这两种说法都讲得通，同修们不要分别执着。 无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。 这是与弥陀同名的另一尊佛，佛德咸同，故依德立名，同名之佛很多，就像社会上同名同姓的人也不少。 然即是导师亦可。 为度众生，不妨转赞释迦如来所说。 就是极乐导师阿弥陀佛亦未尝不可。 弥陀为度众生，不妨转赞释迦牟尼佛说的《阿弥陀经》，令众生生信发愿，依教奉行。 戊四 北方经 舍利弗，北方世界有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这一段经文是北方恒沙诸佛劝信。 北方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。 世尊略举五尊佛为代表。 焰肩佛。 这尊佛与前面的大焰肩佛意义相同，表以权实二智，荷担如来家业，广度众生。 最胜音佛。 这尊佛从说法的音声立名。 佛以三业中口业清净，而得四无碍辩和八音。 四无碍辩在序分中讲过，八音是佛具八种圆妙音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。 这尊佛说法的音声微妙难思，远超六道凡夫及三乘圣人，故名最胜音佛。 此外，佛说法的妙处在以一音而说法，众生随类各得解。 中国人听到的是中国话，外国人听到的则是外国话；钝根人听到的是浅近法，利根人听到的是高深法，人人都能听得懂。 不仅人道，六道众生都听得懂，声闻缘觉菩萨，一切众生都听得懂，所以佛音称为最胜音，是最殊胜最圆满的音声。 难沮（音ju）佛。 这尊佛从体立名。 沮即坏。 这尊佛证究竟坚固之理，得金刚不坏之体。 金刚比喻其坚固，金刚不坏体即般若实相理体，亦即法身。 实际上世间的金刚依然要坏，唯有佛的法身，一切烦恼与魔王外道悉不能破坏，故名难沮佛。 日生佛。 这尊佛从智慧立名。 太阳为星月之王，能生长万物。 比喻佛为法中之王，能令众生开发智慧。 佛未出世如同五日，十方暗冥。 佛出世如同日生，太阳一出，群暗消，十方洞明。 这尊佛以智日遍照，能破一切众生愚痴黑暗，故名日生佛。 网明佛。 这尊佛从教法立名。 网是用很多线织成的罗网，明即光明。 网有光明，则非世间之网，而是宝珠宝线所结成之宝网，透明放光。 佛以智慧之法，编织成教网，无量法门犹如网孔，捞滤救度生死海中一切众生。 这尊佛说法，字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿，如宝网捞滤，不遗一物，能使一切众生破痴暗而得解脱，故名网明佛。 如上五佛等北方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。 戊五 下方经 舍利弗，下方世界有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这一段经文是下方恒沙诸佛劝信。 下方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。 世尊略举六尊佛为代表。 师子佛。 这尊佛从喻立名。 大家都知道，狮子乃兽中之王，狮子一吼，百兽脑裂。 比喻佛为法中之王，法王说法如狮子吼，能破众生贪嗔痴，令天魔外道震惊折服，故名师子佛。 名闻佛。 这尊佛的名称普闻十方世界，佛以功德智慧普施法界众生，令闻名者皆能归化，得大利益。 名光佛。 这尊佛的名号中包含无量智慧光明，不但名称普闻，且智光遍照，能破痴暗，成就众生。 达摩佛。 达摩是梵语，译成汉语是法，这尊佛以法立名。 法者轨持义，即守持之轨范。 如火车必依轨道而行，佛所说的教法，能作众生修行所依之轨则。 佛所修的行法，戒定慧以自庄严，堪为众生之轨范。 法幢佛。 一切诸佛出世均要建法幢，此为说法降魔得胜之相。 前面讲过，幢有高显之义。 这尊佛说的法极其殊胜，高超一切世出世间法，魔外折服，凡圣共仰，故名法幢佛。 持法佛。 持是执持，法即佛法。 这尊佛普持大小、顿渐、偏圆、权实一切诸法，随众生机而为演说，悉令众生闻法得益，修行证果，就路还家。 我们学佛要发长远心，执持佛法，永不忘失，方能成就。 如上六佛等下方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。 解 此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。 达摩，此云法。 这一段文，说明世界安立之相。 此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。 即我们这个娑婆世界。 世界为众生业缘所感，由地水火风空五大组成。 地上的依正万物依地轮而住，如我们住在地球上。 地轮之下是水轮，水轮之下是金轮，金轮之下是风轮，风金相磨生火，在金轮和风轮之间有火轮，风轮之下是空轮。 空轮之下又有下方世界，从最高的非想非非想天开始，五色界、色界、欲界，三界六道依正万物皆同。 以至下而又下，重重无尽。 世界安立大致如此，上下是如此，东西南北亦是如此，如《世界安立图》所描述。 有兴趣的可参阅兴慈老法师关于此图之注解，见大师《二课合解》一书。 达摩是梵语，译为法，前面已讲过。 戊六 上方经 舍利弗，上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。 各于其国，出广长舌相。 遍覆三千大千世界，说诚实言。 汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这一段经文是上方恒沙诸佛劝信。 上方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。 世尊略举十尊佛为代表。 梵音佛。 梵是清净之义，梵音即清净音。 《长阿含经》中提到，必须具足五种清净，方称梵音，即正直、和雅、清澈、深满（深沉而圆满）、遍周远闻。 佛因烦恼断尽，三业清净，故说法清净，离四相四见，不着法相，不着非法相，一切无著无染。 众生闻佛梵音，心地清凉，烦恼不生。 宿王佛。 宿是星宿，星宿之王即月亮，所谓万点星光，不如孤月独明。 宿王比喻佛为众生之王，超乎九界之上，为一切众生之所皈依，如同众星捧月。 香上佛。 香上即香中之最。 我们这个世界所有一切香中，以旃檀香为最。 经上讲此香六铢（四分之一两），价值三千大千世界。 旃檀香一焚，四十里内悉能闻香。 这里的香指五分法身香，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。 这尊佛经历劫修持，成就五分法身香，普熏法界，令一切众生闻香获益，这是旃檀香都无法比的，可谓一切香之上，故名香上佛。 这里顺便说一下敬香的事。 有些居士烧香，大把大把地烧，这样烧法并不好。 要知道敬佛菩萨的香是表法的，点三支香就可以了，表修戒定慧三法，这是修学佛法的根本；称为三无漏香。 所以我们唱香赞戒定真香，就是叫我们如法持戒修定，开智慧。 不要以为你烧大把的香，菩萨就高兴，没有这个道理。 上一支香亦可，表一心诚敬，一办心香。 最多三支香，不要大把大把地烧。 更何况现在好香不多，普通的香多烧亦会污染环境。 香光佛。 这一尊佛在因地修净土法门，以香光庄严而得成佛。 怎么知道的呢？ 《大势至菩萨念佛圆通章》里有这么一段话：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 故知香光佛是修念佛法门成佛的。 大焰肩佛。 大焰肩佛在南方世界已讲过，代表以权实二智，荷担如来家业，利益众生。 杂色宝华严身佛。 这尊佛从修因证果立名。 华表修因，叫因华。 杂色即不止一种，而有很多颜色，表修的六度万行。 因华有个宝字，表珍贵。 菩萨修的六度万行，乃自他二利之行，较二乘修的自利行更为可贵，故称宝华。 这尊佛以杂色宝华之因行，庄严佛身，佛身乃一乘妙果。 故知佛的相好身，乃因地修六度万行之果报。 娑罗树王佛。 这尊佛从体立名。 娑罗是梵语，译成汉语是坚固。 娑罗树长得非常高大，其枝干伸展犹如大伞，一切树木无有能及者。 此树四季常青，木质坚硬，刀斧不能伤，称为坚固树王。 本师释迦牟尼佛最后就是在娑罗双树间涅槃的。 这尊佛已证究竟坚固法身理体，惑不能损，境不能动，物不能转，高超九界为法中之王，更以大悲心普被一切众生，如同娑罗树于烈日下遮荫大地，使人们获得清凉，故名娑罗树王佛。 宝华德佛。 这尊佛亦从修因证果立名。 宝华是因地修的六度万行，德是果地万德。 宝华德佛即以因地宝华，庄严果地万德。 见一切义佛。 这尊佛从法立名。 一切义指世出世间一切诸法之义理。 这尊佛彻证诸法实相，得一切种智，五眼圆明，世出世间一切法之义理，无论真谛义、俗谛义、中谛义，无不悉见，故名见一切义佛。 如须弥山佛。 这尊佛从果喻立名。 须弥山称妙高山，为众山之王。 山由金银琉璃玻璃四宝所成。 四宝表佛的常乐我净四德。 这尊佛圆证四德，至高至胜，如须弥山为众山之王，佛为十界至尊，故名如须弥山佛。 如上十佛等上方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。 解 此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。 这是略明上界。 在我们娑婆世界最高的非想非非想天之上，是空轮，即虚空。 空轮之上又有风轮、火轮、金轮、水轮。 水轮之上是四洲大地及三界。 如此向上推，上方有恒河沙数世界，重重无尽。 解 问：诸方必有净土，何偏赞西方？ 答：此亦非善问。 假使赞阿阀佛国，汝又疑偏东方，辗转戏论。 由此往下，是问答破疑。 这一问答，破偏赞西方疑。 问：诸方必有净土，何偏赞西方？ 有人问：十方无量世界既然都有佛，则必定都有净土，为什么独独偏赞西方极乐净土呢？ 答：此亦非善问。 假使赞阿合佛国，汝又疑偏东方，辗转戏论。 大师的回答很妙，先斥责这种问难不是善问，然后再加以解释。 如果我们不称赞西方，而称赞东方阿合佛国，你又要疑惑了，为什么偏赞东方？ 南方还有净土，北方还有，上下方都有。 如是辗转问难，皆成戏论，毫无意义。 所以说这个问题问得不好。 解 问：何不遍缘法界？ 答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。 这一问答，破不遍缘法界疑。 因答词较长，分四段讲解，这一段文是问题及第一段答词。 问：何不遍缘法界？ 有人问：刚才偏赞西方问得不好，那为什么不遍缘法界？ 遍缘法界即遍观法界之内有无量世界，无量世界则有无量净土，缘念东方净土，又缘念南方净土，乃至下方、上方，到处攀缘观想。 答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。 答词的第一段先从事讲，有三种意义：一令初机易标心故，初机即初发心的人，初发心者心量小，不知法界究竟多大。 即使其心量大，因烦恼未断，心有分别执着，若要他缘念的境广，东南西北四维上下皆缘，能缘之心必定散乱。 遍缘法界乃圆教初住菩萨之境界，破一品无明，见一分真性，方能以清净平等心遍缘法界。 所以对初发心的人，要为他指出一个方向目标，令其心专注西方净土一境，则心不散乱，容易归一。 二阿弥本愿胜故，阿弥陀佛之本愿力特别殊胜，他在因地为法藏比丘时，所发的四十八愿，每一愿都是为了度众生。 如十念必生、临终接引、一生补处等等，十方诸佛咸无如是之愿。 故十方诸佛偏赞，劝众生偏念。 三佛与此土众生偏有缘故，阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘，这个缘很深，不是一劫二劫，而是无量劫中阿弥陀佛为我们种的善根种子。 即使不学佛的人，或因喜事快乐不觉脱口而念阿弥陀佛，或为苦逼忧愁不觉叹气而念阿弥陀佛。 不但善人念阿弥陀佛，就连恶人也会念阿弥陀佛，他看到自己的冤家对头跌跤，跌得头破血流，他在旁边幸灾乐祸：跌得好，阿弥陀佛！ 这就是过去阿弥陀佛给他种的佛因种子。 由此可见，弥陀与娑婆众生结的缘特别深广。 解 盖佛度生，生受化。 其间难易浅深，总在于缘。 缘之所在，恩德弘深。 种种教启，能令欢喜信人，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。 这第二段答词说明上述事三义之所以然，强调缘的重要。 盖佛度生，生受化。 因为佛度众生，众生接受佛的教化。 其间难易浅深，总在于缘。 其中佛度有些众生很容易，度另一些众生则很困难，这是因为前世所结的缘浅深不同之故。 前缘浅，佛度众生便很困难，众生很难接受佛的教化。 前缘深，佛度众生则很容易，众生很乐意接受佛的教化。 若无前缘，便无法度化。 佛度须达多长者家老母即是一例：须达多长者，是个非常慷慨的大施主。 序分中讲到用金砖铺地建只园精舍的给孤独长者就是他。 家中一老母即是他家的婢女，名昆低罗，我们在前面讲佛经通五人说时曾提到过她。 老母谨勤家业，但非常悭吝，她对主人的乐善好施不以为然，尤其嫉妒主人对佛陀及僧众的恭敬供养，扬言不要听到佛名僧名，不见剃发染衣之人。 舍卫国的王后末利夫人，是一位虔诚的佛教徒，得知此事很不高兴，于是下令让此婢女前来王宫帮忙设斋供佛，想请佛教导她。 须达多长者欢欢喜喜地用金瓶盛满了珠宝，令老母带去王宫，贡上王家，助供佛僧。 老母不敢违命，只得去王宫。 她向王后献上珠宝后，转身就想出门。 这时恰巧佛陀带着弟子从正门进来。 老母一见，心惊毛竖：可恶此人随我后至。 便欲退步从狗洞出去。 狗洞即闭，四方小路一时全闭，唯正路畅开。 老母以扇覆面，不喜见佛。 佛令其扇如现在的玻璃，无所障碍。 她回头向东看，东方有佛，向南看南方有佛，四方上下皆有佛。 又以手蒙面，手指皆化为佛。 老母闭目，JC，眼即开，见虚空中化佛遍满十方。 当时舍卫城中，有五百邪见女，见佛为老母现无数身，心大欢喜，裂邪见网，顶礼佛足。 并遵佛教化，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。 老母因见佛，关闭之门路复开，急逃回家对大家说：我今日遇大恶对沙门瞿昙，在王宫众人前作诸妖幻，身如金山，目胜青莲，有万亿光。 沙门善幻世间，大家年少不可喜见。 说完即躲进木笼，上面盖了上百张皮，并用白布缠头，躺在暗处。 世尊在王宫应供完毕，欲回精舍。 王后请求世尊教化此邪见婢女，佛告王后：此女罪重，与佛无缘，与罗睺罗有大因缘。 ，，即命罗睺罗去度恶老母。 罗睺罗承佛威神人如意定，化作转轮圣王，阿难化作典藏臣侍左，难陀化作主兵臣侍右，千二百五十比丘化作千子，一行人前往长者家。 夜叉唱言：圣王出世，摈诸恶人，宣扬善法。 老母闻已大喜：圣王出世，识别善恶，必当不为沙门所惑。 即从木笼出来敬礼圣王。 圣王满老母之愿，令主人还其人身自由，复以如意珠照其面。 老母自见成玉女宝，倍加欢喜，五体投地。 其时典藏臣宣告圣王令扬十善，老母闻十善，即向圣王作礼忏悔，心即调伏。 罗睺罗还复本身，老母抬头见千二百五十比丘，便感动地说：佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度。 于是求受五戒。 罗睺罗为说三皈五戒，老母闻已，未举头顷成须陀洹。 罗睺罗即带此老母去精舍。 老母见佛紫金身，欢喜作礼，忏悔前罪，请求出家。 佛让罗睺罗带她去比丘尼处。 途中罗睺罗为说苦空无常无我等法，老母闻后，头发自落成比丘尼，当即证得阿罗汉果。 罗睺罗轻而易举将老母度化。 所以佛度众生要有缘，但每一尊佛与众生所结的缘不一样，一尊佛不可能度一切众生。 假如这个众生与这尊佛没有缘，佛的神通智慧再大也不行，一定要另一尊与他有缘的佛才能度他。 阿弥陀佛度众生特别容易，众生皆乐意接受弥陀的教化，即因阿弥陀佛与众生结的缘较诸佛深广，尤其是与我们娑婆众生特别有缘的原因。 缘之所在，恩德弘深。 佛要与众生有缘，须惠施众生恩德。 前世所施恩德多，则缘深。 前世所施恩德少，则缘浅。 阿弥陀佛在因地发四十八大愿，救度成就一切众生离苦得乐。 因弥陀愿胜，惠施之恩德广大深远，胜过诸佛，故弥陀与众生结的缘特别深广，教化众生也就特别容易了。 以上这几句话，提醒我们学佛的人，在成佛之前，一定要修布施，与众生广结善缘，广结法缘。 我们和众生结的缘深广，将来成佛之后，不但教化的众生多、范围广，而且教化起来也特别容易。 种种教启，因弥陀恩重缘深，故释迦说出净土三经，以种种念佛法门，至圆至顿之教，启发众生。 十方诸佛共赞劝信，指归净土，令众生得四悉檀益。 能令欢喜信人，释迦牟尼佛介绍极乐世界依正庄严，能令众生闻后，生欢喜心，相信而人净土之门。 这是世界悉檀，得欢喜益。 能令触动宿种，能令众生闻后，触动其宿世的善根种子。 例如在座的同修，闻此经后，知道娑婆世界苦，即使现在生活过得不错，但终究不长，还是赶快念佛生西方了生死为好。 为什么会动这个念头？ 因为宿因种子被触动，故生起欣求极乐之心。 这是为人悉檀，得生善益。 能令魔障难遮，能令众生闻后，一心念佛，以正念断除妄念，则魔障诸难皆无法遮止你。 有人时常担心修行会走火人魔。 我们专念阿弥陀佛就不必担心，因经上讲念阿弥陀佛的人，有四十里光明照耀。 佛所讲的这句话是真实的。 过去桐城有二人，结伴出外经商。 途中一人暴死，同伴将其就地安葬，并将其财物带回交与其妻。 其妻怀疑丈夫为伴所害，同伴怎么解释也无法使她相信，蒙了这个不白之冤，只得至葬尸处陈祭哭诉。 鬼与他同伴的问答如同生前，最后商定鬼随伴同归作证。 中途经一小河，伴即赤足涉水渡河，鬼伏伴背。 因河水冷，伴脱口念了一声阿弥陀佛。 鬼即大叫：你何以放光吓我？ 伴又连念几声，鬼害怕至极，对伴说：你一念佛号，胸口便放五色光十余丈，眩我心目，不能再近你身。 你回去叫我妻自己来，我为你雪冤。 鬼说完就离开了。 伴因此醒悟而出家，精进修行，后成高僧。 可惜此鬼无善根，从未听过佛名，见光惊怖。 否则即可仗此良缘，从恶道顿超净土。 由此可知，我们念佛，魔鬼即不敢近身。 后文还会讲到，念佛求生净土的人，为一切诸佛之所护念。 这是对治悉檀，得破恶益。 能令体性开发。 能令众生闻后，依教奉行，执持名号，由事持达理持，开发实相体性，即开发自己的本性，所谓大彻大悟，明心见性。 这就是第一义悉檀，得人理益。 解 诸佛本从法身垂迹，固结缘种。 若世出世，悉不可思议。 尊隆于教乘，举扬于海会。 沁人于苦海，慈契于寂光。 所以万德钦承，群灵拱极。 这第三段答词说明深一层的四悉檀。 诸佛本从法身垂迹，诸佛本来住在常寂光中，为了教化众生，来人间示现成佛。 法身是应化之本，垂应化之迹。 固结缘种。 坚定不移地与众生广结良缘，远播法种。 佛出世度众生，可用种、熟、脱三字概括，即未种善根者为种善根，已种善根者令其善根增长成熟，善根成熟者助其解脱成佛。 这是佛菩萨的事业。 我们学佛，就要从这些地方学，常常想着与众生固结缘种，对不同的众生，也分别用种熟脱度之。 例如我们遇到尚未学佛的人，见面念一声阿弥陀佛，不管他信与不信，他听到这句佛号，就给他的八识田里种下了成佛的种子。 对已学佛而尚未立志求生西方的人，要向他介绍念佛求生净土的法门，将本师释迦在净土三经中讲的西方依正庄严，娑婆极乐二土苦乐对比，详细讲给他听，让他能生信发愿，并起实修念佛之行，促其善根成熟。 对已选定净土一心念佛的人，向他详细介绍得生西方的条件，帮助他坚固信愿，执持名号，达一心不乱。 在其临终时为作开导，使他能放下一切，提起正念，并和他一起念佛，助其往生，令得究竟解脱成佛。 这是我们每一个佛弟子，荷担如来家业应尽的责任。 若世出世，悉不可思议。 或是世间的缘种，或是出世间的缘种，令世出世间一切众生悉能成佛，故皆不可思议。 尊隆于教乘。 尊隆即高上，教乘即教法。 《阿弥陀经》所包含、所说的，持名求生净土一法，普摄三根，是方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。 是故于释迦一代时教中，此经独尊，也可以讲此经最高超。 举扬于海会。 释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，皆在海会大众中推举宣扬极乐依正之清净庄严，异口同音赞叹不可思议功德一切诸佛所护念经。 这是世界悉檀，得欢喜益。 沁入于苦海。 沁（音qin）是渗入浸润，苦海即生死苦海。 众生处生死苦海之中，本师释迦及十方诸佛，以大慈悲心，宣讲《阿弥陀经》，其法水渗入滋润生死苦海中的众生之心，令众生信愿持名，念念中灭除亿劫生死重罪。 这是为人悉檀、对治悉檀，得生善、破恶益。 慈契于寂光。 慈即佛的慈悲，契是契合，寂光指常寂光土，是法身佛所居之处。 众生由信愿持名，蒙佛慈悲接引，往生极乐，虽处同居，而能圆见三身，圆净四土，契证法身无量光寿。 这是第一义悉檀，得人理益。 所以万德钦承，万德指诸佛，由上述事中三义特别殊胜，故十方恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛，公推其第一，为佛中之王，并承当广宣弥陀大愿，弘扬《阿弥陀经》之重任。 群灵拱极，群灵指除佛以外的有情众生，可作二种解释：一、已生极乐者，无量无边诸上善人及菩萨、罗汉等，皆恭敬围绕阿弥陀佛，如众星之拱北极；二、未生极乐者，十方恒沙世界无数菩萨、声闻、善男女等，皆愿生极乐，亲近承事阿弥陀佛，似万流之人大海。 以上两句就是说的诸佛偏赞，众生偏念。 解 当知佛种从缘起，缘即法界。 一念一切念，一生一切生。 一香一华，一声一色。 乃至受忏授记，摩顶垂手。 十方三世，莫不遍融。 故此增上缘因，名法界缘起。 此正所谓遍缘法界者也。 前面三段文是从事回答，这第四段文是从理回答为什么不遍缘法界之间。 当知佛种从缘起，大师告诫我们应当知道，佛种即成佛之道种，亦即众生本具之正因佛性，缘指缘因佛性和了因佛性，我们在玄义力用中介绍过这三因佛性。 正因佛性必从缘因和了因佛性而得开发。 若无了因佛性慧心之解悟，以及缘因佛性善心之修持，则正因佛性理心终归埋没，不得发起，故曰佛种从缘起。 我们举个譬喻便很容易理解了。 正因佛性如埋于土中之金，了因佛性是照了土中有金之智，缘因佛性是开掘出土中金之修持功德。 土中之金，先须了知，然后由挖掘之助缘方能开发。 缘即法界，缘了二因，就是法界。 正因佛性是法界理体，缘因佛性为法界性用，了因佛性为法界德相。 三因不出一心，一心即心性，亦即法界。 这是从不同的角度，用不同的名相法相描述，心性、实相、一心、法界，名异体同。 一念一切念，我们念弥陀一佛，就是念十方一切诸佛。 为什么呢？ 弥陀乃法界藏身，即法性身，阿弥陀佛是法身佛之本名，亦即一切诸佛之本名，故一念一切念。 一生一切生，能生到极乐世界，即生到了十方一切诸佛国土。 因极乐为法界藏土，即法性土，融摄一切佛土。 一念一切念，一生一切生，和正宗分第一科中正报妙讲的众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，是同一个意思。 一香一华，一声一色。 我们于一处烧一支香，献一束花，供养弥陀一佛，即于一切处烧香，献一切花供养诸佛。 我们以一种妙音，以一个色身，赞叹礼敬弥陀一佛，即以一切音声、一切色身赞叹礼敬诸佛。 乃至受忏授记，摩顶垂手。 乃至弥陀接受我们的忏悔，给我们授记作佛，替我们摩顶，垂手接引，即一切诸佛接受一切众生的忏悔，给一切众生授记、摩顶，并垂手接引。 这在《往生传》、《净土圣贤录》上都有记载，不少人念佛功夫相应了，就能在定中或梦中得阿弥陀佛垂手摩顶，观音菩萨甘露灌口。 十方三世，莫不遍融。 以上所举种种，随拈一法，无非法界。 十方三世一切诸佛，一切众生，一切依正，一切六尘，无不普遍融通。 这和正宗分第一科中依报妙讲的极乐一声，一尘，一刹那。 乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍，是同一个意思，显示事事无碍。 故此增上缘因，名法界缘起。 此指偏念弥陀，偏生极乐，因此这个增上缘因了因，就称为正因法界缘起。 法界缘起，是华严宗所立四种缘起中最高的一种。 华严宗的教理以缘起为主，将释迦一代时教分判为五教，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。 除顿教外，余四教各有一缘起：小乘教是业感缘起；大乘始教是赖耶缘起，即阿赖耶识缘起；大乘终教是如来藏缘起，亦名真如缘起；圆教是法界缘起。 我们在此不能一一介绍，想了解的可查阅有关典籍。 现在简单说一下，这里提到的法界缘起。 法界之事法、有为无为、色心依正、过现未三世，尽成一大缘起，无单立者。 以一法成一切法，以一切法起一法，所谓万有缘于万有而起，这就是法界缘起之义。 所以念弥陀一佛，生极乐一土，以及燃一香，供一花等等，即为法界缘起。 因以一法成一切法，念一佛即念法界一切诸佛，生一土即生法界一切佛土，故曰此正所谓遍缘法界者也。 若不明了此圆融无碍之理，而念西方，再念东方、南方一一分别执着，则是偏缘而非遍缘法界也。 解 浅位人便可决志专求。 深位人亦不必舍西方而别求华藏。 若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。 全堕众生遍计执情。 以不达权实一体，大小无性故也。 这一段文，诫劝后贤，说明上中下根人皆可修持名念佛法门，求生净土。 浅位人便可决志专求。 浅位人是未断烦恼未证圣果的人，即六道凡夫。 虽属凡夫，也不出法界之外，因而就可以决定志向，专念阿弥陀佛，专求往生西方，则如正宗分第三科中讲的，下下根亦能臻其域。 深位人亦不必舍西方而别求华藏。 深位人是破无明的人，即圆教初住以上的菩萨。 华藏世界是释迦牟尼佛的净土。 这些菩萨已达法界缘起之理，一念一切念，一生一切生。 但得生西方，何愁不入华藏。 故不必舍西方世界不生，而另去求生华藏世界。 我们看华严会上普贤十大愿王导归极乐，华藏海众四十一位法身大土悉皆求生西方。 这就为深位人作出了榜样，正如正宗分第三科讲的，上上根不能腧其阃！ 若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。 这是唐朝李通玄长者的错误观点，在其所著《华严合论》中，判华藏是实，西方是权；华藏大，西方小。 蔺益大师在别序中讲到世界及佛皆有的时候，所说的非权现曲示，即破此《华严合论》之伪，我们在上面已经讲过。 全堕众生遍计执情。 上述错误依三性判，属法执遍计执情。 三性是：一遍计执性，凡夫之妄情周遍计度一切法，执为实有，即我执和法执；二依他起性，他指因缘，即一切万法依因缘和合而生，如幻如化，有即非有，非有似有；三圆成实性，圆满成就之真实性，亦名法性、真如，是一切有为法之体性。 此三性中，遍计执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。 以不达权实一体，大小无性故也。 李长者因不了华藏是众世界和合而有，以为大，计为实；不达西方横具四土，以为小，计为权。 当知权实大小皆依他起性，如幻如化，无有实体。 然依他起性不离圆成实性，权实无非法界，故一体。 因不了达，但顺情妄生分别执着，故为遍计执情。 六方佛劝信赞叹就讲到这里，劝信流通的第一科略引标题讲完了。 下面解释这部《阿弥陀经》原来的经题。 发布时间：2024-09-16 12:20:48 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668921655