标题：吴立民：地藏菩萨本愿经讲记 地狱名号品第五 内容： 地狱名号品第五尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说裟婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生如是果报。 地狱名号品第五讲的是业报的差别。 这一品当机来问的是普贤菩萨。 我们可以注意到在这部经中，哪一们菩萨来问就是哪一个菩萨当机。 开始是文殊，现在是普贤，后面是观音，第十三品是虚空藏。 这是整个地藏菩萨的曼荼罗。 显教的四大菩萨都出来了。 文殊、普贤、观音都协助释迦佛，赞叹随喜地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的本愿。 末世的众生刚强难化，假如不是业报罪苦使得众生有所顾虑，势必更加造罪而无所忌惮。 所以普观菩萨本其悲悯，请地藏菩萨为众生宣说罪苦众生受报处、地狱名号及恶报等事，使末世难化之徒能够有所趋避。 普贤菩萨是表示大行的，大行大愿普贤菩萨。 普贤菩萨的愿是通愿，是十方三世一切诸佛乃至所有学佛之人共同的愿。 普贤菩萨把大家的总愿总结起来，所以叫十大愿王。 地藏菩萨是别愿之王，通愿是大家都具备的，别愿不是共同的，只有地藏菩萨有。 所以在释迦法中，大愿修行的法门归于地藏，普贤菩萨是表示大行的。 中国佛教的四大名山宝刹，四大菩萨，是释迦法系里的四大法门。 四位菩萨合起来就是一个菩提心。 求觉悟就要发菩提心，它的内容是：表示胜义即智慧的是文殊菩萨，行愿是地藏菩萨，三摩是普贤菩萨，慈悲是观世音菩萨。 修行发菩提心，首先要慈悲，同等同体，才能发愿，才能行愿；在慈悲行愿了，才能进入三摩地，也就是三禅定；由禅定才能证得智慧，才能了解事物的真正本来面目，了解胜义。 所以，显教的四大菩萨，表示菩提心的四个方面。 大慈大悲，要求心量要大。 心量很要紧，可以这样说，心量的大小与成就的大小是成正比的。 心量越大，成就越大；心量小，成就小。 象阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二愿，地藏菩萨的本愿，你看心量多大。 心量大就是慈悲大、愿力大。 愿与行是分不开的，有愿必有行，不行必有愿。 实践、修行，愿才不是空愿。 有愿来指导，行也就不是盲行。 所以文开殊菩萨提问时都是愿行双问，立何愿，作何行，愿和霆是分不开的。 地藏的行愿也是慈悲的一种表现，就是要度六道众生，而不是一道，所以是圆满的慈悲。 这是地藏心之广大。 另外，心要凝定、禅定，就是行要有定力。 我们做任何事情都要有定力，所谓有恒心、坚韧不拔、精进、拼搏等等，从佛教来说都是定力，没有定力做不成事情。 这个定力与世法的坚持还不完全一样。 因为佛教讲的戒定慧是针对贪瞋痴出发的，是不清净的，所以不能把二者混为一谈。 再者，心要深妙，考虑观察问题能够原始反终。 知其本末先后，了解它的法则规律。 心要广大，是观世音；心要行愿，是地藏王；心要凝定，是普贤；心要胜义深妙、要智慧，就是文殊。 的以四大菩萨表示释迦牟尼佛的四个法门。 释迦佛说法的时候，都是相互对照表法，比如讲文殊法门的时候，观音、普贤出来表法；讲普贤法门时，文殊、观音出来表法；讲观音菩萨修行法门的时候，普贤、文殊出来表法。 现在讲地藏法门，文殊、普贤、观音都出来表法。 这就是四大法门的相互关系。 普贤当机问的是业报的差别，因为普贤是讲修行的，身、口、意三业是行门，都是要动作的，所以普贤菩萨才问。 于是，地藏白普贤菩萨言，略说地狱各号之事。 地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。 仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。 有大地狱，号极无间。 又有地狱，名大阿鼻。 复有地狱，名曰四角。 复有地狱，名曰飞刀。 复有地狱，名曰火箭。 复有地狱，名曰夹山。 复有地狱，名曰通枪。 复有地狱，名曰铁车。 复有地狱，名曰铁床。 复有地狱，名曰铁牛。 复有地狱，名曰铁衣。 复有地狱，名曰千刃。 复有地狱，名曰铁驴。 复有地狱，名曰烊铜。 复有地狱，名曰抱柱。 复有地狱，名曰流火。 复有地狱，名曰耕舌。 复有地狱，名曰啖眼。 复有地狱，名曰铁丸。 复有地狱，名曰诤论。 复有地狱，名曰铁鈇。 复有地狱，名曰多瞋。 地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。 更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、铁屋地狱、火狼地狱。 如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中各各不同。 地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生业感如是。 业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。 父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受，我今承佛威力，略说地狱罪恶报之事，唯愿仁者暂听是言。 这一段经文中讲了许多地狱名号。 对于这些地狱名号，我们应该怎么看到呢？ 第一，要相信它是真实的。 有人会问，我们从来没见过地狱，怎么会是真的？ 佛经上说的事，没有不真实的，否则佛就是在打诳语，欺骗我们。 第二，地狱是表法的，是在佛菩萨境界里，不是凡人能看到的。 所谓表法是什么？ 佛教讲法时，都要印斑点到我们修行人身上。 我们各人情况不一样，你是这种地狱，他是那种地狱，有的人是铁驴地狱，有的人是烊铜地狱，有的是多瞋地狱，有的是诤论地狱。 这都是表法，就是我们自己身心活动的结果。 如果不行善业，自己造的恶业就在自己身体上现出地狱的事情。 因为一方面六道是真实的，另一方面六道又都体现于我们人的身体里。 我们人的身体都有地狱、饿鬼、畜生、人、天，在小范围来说，度众生就是度你自己的六道。 人的身体结构非常复杂，有很多血脉，在一般没有修行的人来讲，这些血脉都是打结的，一个结巴一个结巴的，所以一般来说气血都是不流通的。 我们的身体有限，自己限制自己，乞是不顺畅的，不能真正通过生命的本脉来流通。 生命的本脉是中脉。 所以我们的气是业劫气，脉是业劫脉，我们胶世结成的气、结成的脉。 我们的气脉细分七万二千条，大脉结、小脉结多得很。 这些业劫气、业劫脉转化成智慧气、智慧脉。 智慧气、智慧脉形成的就是我们的人道、天道，甚至声闻道、菩萨道、佛道。 我们人不但是六道俱全，而且是十八道俱全，人身是很宝贵的。 人一般来说是粗身粗心，身体、精神状态都是粗的，这是我们现在的身体，第一重身体，就是肉身。 肉报身的眼睛所见不限，超过一定的光波段就看不到，红外线、紫外线我们的眼睛就受不了。 耳朵在一定的分贝听得见，超过一定分贝就受不了，超声波双听不到。 我们的思想意识能考虑的问题有局限，有些问题考虑不上去，想不到。 这是因为我们是粗身粗心，但是这个粗身粗心是很可贵的，可以进一步开发，修戒定慧，开发出每二重身体细身细心来。 到了细身细心这个阶段优胜得多、殊胜得多、奥妙得多。 可以说在欲界天下都是粗身，六欲天的第二天以下，差不多都是粗身粗心。 如果修禅定进入初禅，那么就进入色界了，就进入了第二重身体，细身细心，在此阶段就会有天眼、天耳、神足、宿命这些神通，但是没有漏尽通。 还要在第二重的基础上再修，因为细心细身里还包括了一个微细身、微细心。 粗身粗心等于矿石，细心细身等于矿里炼出的黄金。 微细身微细心等于将黄多炼纯而又纯，9999％，此时、心、眼、耳、鼻都没有了，只是一个第六意识。 在这个基础上再修，再发掘，那就是最微细身心，这就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。 从不好的方面来说，粗身粗心就有地狱，这都是众生业力所感，业感如是。 地藏菩萨告普贤菩萨的几句话我们要记住：业力甚大，能敌须弥，能深巨海，比须弥山还高，比巨大的海洋还深，能障对道，能阻碍你修行入道、求道证道。 业力是不能灭的，就是佛菩萨的神通也不能消灭业力，只能转化而不能消灭。 如果是定业，佛菩萨也不能转，是无可挽回的。 所以业的力量太强了。 为什么我们这么好的社会主义国家会碰上文化大革命，又出了四人帮，这是我们大家的共业感召的。 大家可以分析分析原因。 我们长期作的因，必定形成果地，最后一个总爆发。 这个极共业圈就很难转，要转得大家一起转。 一个人只能顾自已，只可以改造你的对象、你的家庭，要想改造一个国家，一个社会，必须众人一起来，至少要志同道合的人共同努力。 转共业是不容易的。 所以地藏殷切忠告：是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，业道如秤，公平得很，不是斤斤计较，而是分分毫毫都结算得清清楚楚。 哪怕是父子至亲，歧路各别，死亡之后，各走各的路，纵然相逢也不能代受。 父亲代替不了儿子，儿子代替不了父亲。 实际上就是告诉我们，要重视业力，不要以善小而不为峭要以恶小而为之。 所以地藏讲，我是承佛威力来讲地狱受报之事。 普贤答言：吾己久知三恶道报，望仁者说。 令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。 地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。 或有地狱，取罪人心，夜*食之。 或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。 或有地狱，赤烧铜术，使罪人抱。 或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。 或有地狱，一向寒冰。 或有地狱，无限粪尿。 或有地狱，纯飞疾? 。或有地狱，多攒火抢。 或有地狱，唯撞胸背。 或有地狱，但烧手足。 或有地狱，盘缴铁蛇。 或有地狱，驱逐铁狗。 或有地狱，尽驾铁骡。 仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。 若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。 我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。 普贤回答地藏：我早已知道地狱、饿鬼、畜生三恶道报，现在希望你说出来，使后世末法，一切末世的众生，能够知道畏惧，能够归佛。 所以地藏又讲了舌耕、食心、汤沸、抱着赤铜烧、抱着寒冰等可怕的种种业报。 看到这些，如果懂得怕，还是好事，知道怕就不肯造业。 连怕都不怕就很难说了。 但真正的怕，不要怕果，而要怕因。 有句话叫做菩萨畏因，众生畏果。 菩萨倒不怕果，而害怕那个因。 有因才有果，没那个因也不会得那个果。 所以菩萨畏的是因，而不是果。 应该看到，这些抱着铜柱火、寒冰等等的地狱形象，都是地藏菩萨所摄化的。 释迦佛为便一切众生借此有所畏惧，能够得到度脱，于是底下就出现了第六品如来赞叹品。 发布时间：2024-10-02 13:08:41 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668922091