标题：杨佛兴：如何参究金刚经妙旨

内容：
如何参究金刚经妙旨杨佛兴一九九二年三月二十九禅密两宗，皆一乘教。

『一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步，解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之行）无解，变成世间宗教；有解（杨按：唯慿意识，依文解义，难契妙旨。

禅宗弘忍大师谓：「思量即不中用！

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..」）无行，变成人类哲学；解行相应：泯识显智、明体达用；随缘说法，乃能契机、契理。

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..』（参考冯老师示我的「一乘法要」）金刚般若波罗密经，历来深入广大佛子心中：持诵、抄写、讲解、注释者甚多，其能默契妙旨者却很少！

大都不脱意识形态范围之故。

冯达庵大阿闍黎于某年「五月十八日辰正圆证」『金刚般弱波罗蜜』（此文之后有冯老师留字为据）。

从而契会金刚般弱波罗蜜经妙旨：「原来如是！」他所着的「金刚经提纲」，文约义丰、别具一格：「画龙点睛！」读之，妙理悦心。

希有缘读此经者，精心「密行」！

究竟彻参之！

例如金刚经云：「佛告须菩提。

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！

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何以故?

须菩提。

若菩萨有我相。

人相。

众生相。

寿者相。

即非菩萨。」此段经文，须发菩提心，修「慈无量心」。

修至能入「大慈三摩地」时，才能究竟彻参；能入大慈三摩地，则位齐「菩萨摩诃萨。」故经文先提：「善男子善女人.

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.」至此则云：「诸菩萨摩诃萨.

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.。」依识缘相，「我执无明」众生「同分妄见」幻成之 「我相、人相、众生相.

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.」修至能入「大慈三摩地」时，则能「降伏其心！

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..」「八种识量泯尽无余。

大慈性光、灵明清静、充遍大千世界。」尔时，泯识显智，所观众生、敛相归性，如如然融为一体；定中祗有惺惺寂寂、灵明自在；而「无我相、人相、众生相.

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.」「以无所得故。

心无罣碍.

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.」。

在大圆镜智遍照中，对于三世事情相、「一念顿具！」泯却「时间相」，故「无寿者相。」「一切众生都有佛性。」爱因斯坦、夙根深厚，智慧超群；他的《相对论》有：式中：v表示物速；c表示光速；t表示地面时间；t表示变量时间；t是v函数。

t=t/爱因斯坦由此得此结论： 「对于我们这些有信念的物理学家，对过去、现在和未来的区分，只是一个错觉；甚至是一种固执己见。」这与《法华经》云：「是法住法位，世间相常住 」是相符的。

但爱因斯坦仅从数理逻辑上推论之；能入「大慈三摩地」者乃能理论与实践结合验证之！

六祖不识字而能说法，而且反应神速、言必中肯；他的「诸佛妙理非关文字！」「自性本来具足！」「识自本心、见自本性」等名言；正是「寓解于行」的表演。

对于纯净「唐密」来说，本经各章重要之节，皆有相应的真言。

例如第一章第二节-大慈。

有「慈无量心真言」、修其「三密」成就，即入「大慈三摩地」。

从而自能了悟本节经文的妙旨。

其它各节，亦复如是。

由此可见：「寓解于行」！

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「精心密行！」的重要性。

发布时间：2024-10-10 15:03:20
来源：素食学佛网
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