标题：印光大师净土开示84题（七） 内容： 27. 五逆十恶之流为什么也能往生? 又观无量寿佛经,下品下生章云,下品下生者,或有众生,作不善业。 五逆十恶,具诸不善。 如此愚人,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。 临命终时,遇善知识,教称佛名。 满十声已,灭罪往生。 龙舒净土文中张善和,张钟馗等,即是其人。 (增广文钞卷二与谢融脱居士书)即五逆十恶之流,临终能生大惭愧,生大怖畏,志心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。 以佛慈广大,专以度生为事。 一念回光,即蒙摄受。 所谓仗佛慈力,带业往生也。 (增广文钞卷二复岳仙峤居士书)下品下生,乃五逆十恶之极重罪人,由临终阿鼻地狱之相已现,生大恐怖,遇善知识教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之极。 虽所念无多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以应之,遂得往生。 (文钞三编卷一复恒惭法师书一)28. 我工夫浅薄,业力深厚,怎么能往生净土呢? 亦有愚人,知见狭劣。 谓已工夫浅薄,业力深厚,何能即生。 不知众生心性,与佛无二。 五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。 或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。 观经所说,何可不信。 彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,校彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。 何可自暴自弃,以致失此无上利益也。 (增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序)29. 什么念佛人多往生人少? 佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。 若断而未尽,则尚不能了。 况完全未断者乎。 唯念佛法门,仗佛慈力。 若有真信切愿,至诚念佛,无一不住生者。 然念佛人多,往生人少者。 以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。 过在自己,非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定住生。 佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。 众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。 (文钞三编卷二复郑琴樵居士书)顾何以世间念佛人多,真能了生死者少。 祗以念佛之人,无深信切愿,但求福报,希图来世富贵。 不知希图来世富贵,譬如仰天射箭,力尽则还,非但无益,且有损也。 即如今世念佛,感人天福报,有福报而无正智。 以有福报故,则有势位富贵。 以无正智故,则愚痴而不信因果。 夫以不信因果之人,处势位富贵之地,如虎附翼,益增其恶。 故福报愈大,造孽愈多。 既造恶业,应受恶报。 此所谓三世怨也。 故念佛者,断不可存福报之心,当以猛利直前,往生西方,为了脱生死之妙法。 (文钞三编卷四净土法门说要)30. 不识字念佛能往生吗? 往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。 有信愿决定往生,无信愿决不得往生。 (续编卷上书第一百六五页复智乐居士书)31. 盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗? 凡有心者,皆堪作佛。 何得谓盲聋喑哑不得往生。 佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。 果能专精念佛,虽聋子不能听经,及善知识开示。 瞎子不能看经,究有何碍。 喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品。 何可云此等人不得往生。 此等人不认真念佛,则不得往生。 非此等人虽念佛亦不得往生也。 至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。 此之说话,盖是误会往生论偈之所致也。 偈云,大乘善根界,等无饥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。 乃是说西方极乐世界,是大乘善根人所生之世界,绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。 下即列出议嫌之名数种,即女人六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人。 故曰女人及根缺,二乘种不生。 乃谓西方无有女人,与六根不完足人及小乘人,(西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、)非指此世界之修行者说。 无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣。 (文钞三编卷一复宗灵法师书)32. 念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字? 念佛宜念六字。 或先念六字,至将毕则念四字。 始终念四字,颇不宜。 以南无二字,即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。 人每图快图多,故多有念四字者。 常闻有人主张专修之益,只令人念四字,发愿礼佛,皆云不必,则完全一门外汉。 只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。 净土法门,以信愿行三法为宗。 彼只在行上讲究。 而行又去却礼拜,其行便难十分恳切。 久则涉于悠忽浮泛。 (文钞三编卷一第二四一页复陈飞青居士书四)念佛宜六字。 四字亦可。 如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。 若始终不念南无,便为慢易。 经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程。 (文钞三编卷二复卓智立居士书四) 发布时间：2024-11-15 14:45:53 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668923289