标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉续记 第十七讲

内容：
第十七讲 九月十三日今顺明四分律藏大要，及功德光论师所开学律次第。

在家是否许听，有二方规：一者、只字不许听，一者、国王大臣许听某一条二条。

为助护持故，受过菩萨戒之居士许听亦尔。

惟只许知大意，不许知戒相。

别解脱戒七众有别，共学者，许共听，非共学者不许。

律海心要亦二法并存。

许不许听，观学者机。

比丘满十夏，方许学尼戒。

慧幢大师许共学者，为得学律种子故；不许向人说者，恐彼充内行惹是非故。

小乘十八部之分，详见异部宗轮论等。

藏文关于部别之著作更多，此是佛之通教。

十八部后收为五部。

现在并行者有三部律：巴利文律属上座部，藏文律属一切有部，汉文律属昙无德部。

五部同承五师，优波毱多称无相好佛，弟子有智者众，故起部别。

初分二部，上座部人少，多证道果；大众部人多，有大菩萨，亦有初发心者。

四分从有部出。

十诵、僧祗、五分、皆曾在中国通行。

四分昙无德、译为法藏，亦译法密，以其密意多故。

虽变更旧律方式，而条理不乱。

奉执重戒者，谓尊佛遗教不许异解也。

精断当法律者，谓持律运用恰切妙善也。

此律四次集出，故名四分。

初分比丘二百五十戒，第二分比丘尼三百四十八戒。

二部戒共三十卷，是辨识阿含。

第二分有二犍度，第三分有十六犍度，第四分有二犍度，共二十犍度。

第四分中复有五百结集，七百结集，调部毗尼及增一。

初十六犍度是根本阿含，余者杂细阿含也。

根本阿含中，初四犍度为德业增长门，次四犍度为顺缘护持门，后八犍度为过失补治门。

比丘尼犍度为比丘尼与比丘不共之受戒等事。

二部性相不同，心行不同，故戒亦应有别。

若无分别，即真不平等，亦不足以见佛之大智慧也。

法犍度、杂犍度，有部均收在杂事中。

尼犍度有部别行，有尼毗奈耶杂事，故有部只有十七事。

调部为波罗夷及僧残之广开遮，初学不许学。

增一以数提纲，为六十卷之总持，持律者必熟悉，但于全书未熟，此品不能熟也。

律分四阿含，为功德光论师所立学律之法。

未得法者，学律甚苦，味同嚼腊。

有人看了律藏二三遍，反觉学律无办法。

依古人注解，诸家互异，聚讼纷纭，莫衷一是，因此废学律，以为戒律已过时陈旧，不适时代；或以为佛所制戒为大阿罗汉说，非今世人根下劣所能受持。

不知别解脱戒是佛大般若，无时无地不可适用。

西藏行有部，汉人进藏，多舍四分重受。

阿底峡尊者亦是四分，进藏亦仍四分，布萨在界外行。

我进藏未舍四分而学有部，回来讲律仍讲四分，传承学法自有部。

开遮依四分，方法用有部。

功德光讲律方法，用于四分亦合。

佛不制戒，由因缘制。

辨识阿含，皆由因缘。

根本阿含为解脱自他之根本道。

功德光立受戒、守护、补治三科，最好。

律意有总有别，正意不仅在本条，故律是活的。

复杂的内容，要有摄法。

内地解律，重在演绎，功德光之法，重在归纳，归纳即省繁复。

杂事者，广多细密，即是不简单。

内地不知四阿含之次第，下手即研杂细之事，结果无办法。

要由自修、摄僧、加上学理，方能得出一条路。

只是看书，不能辨识，不能统众，每每偾事。

正宗阿含，自趣涅槃为最后一着，教人亦如此引导。

律与经合，四根本不犯，即所以成就悲心、慈心、根本智、后得智，不假方便而自成佛，是一枪杀到底的顿教。

不是初学，是彻底的事。

依次学者，疾至涅槃。

瑜伽者，即相应行，多分就禅定言。

依戒则事理相应，易于趣定。

经律合修，不可分割，分之则不易得解脱。

学律者，学辨识阿含，只许学四分，学杂细阿含时，方许广学五部。

如中国只能实行中国的宪法，不能行使外国的宪法。

在制宪或研究时，方可引外国宪法作参考。

若于初学时即广学五部，其弊甚多。

一者、搞不通，没办法；二者、取舍随顺我执；三者、偷戒得空隙。

必须一部搞通有经验，然后抉择五部，最后经律合修。

四分文严整。

有部出于多人之手，故注重之点，各各不同。

汉文有有部律藏，而未得其入手方法。

律藏摄持，必须广颂。

三大寺各有广颂别行。

功德光潜心别解脱戒，于大乘少著述，或以为退化。

玄奘法师未译功德光著作，或以此故。

释迦光继起，为八大论师之一，其著作有汉译。

藏译功德光著作甚多。

戒为事上之般若。

律意即从因缘表现。

戒律因缘所出种种离奇不经之事，当试思我等遇之如何办法。

如来智慧，皆有方便对治。

以戒摄持身心，事定则心定。

否则，虽理上能悟，四大习气未改，事上不能相应。

别解脱戒重在身口二业，令诸根转变习惯清净，故能保险。

非强制束缚，使成麻木不仁也。

发布时间：2025-02-13 11:19:51
来源：素食学佛网
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