标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第七讲 内容： 第七讲 八月七日能仁正等诸身是佛之体，一切种智是佛之道。 即一切智与道种智全摄，称为一切种种智。 于种种一切，谓依所证一切种智为方便，又演而宣说以度众生。 度生即是佛果。 彼谓能宣说一切法者，即佛也。 第四行颂合赞般若为四圣之母。 此皈敬颂总赞三智、四圣、人法、体道果，显三智总相次第。 此中最后说佛一切种智，而正文中佛智最先说，先求佛智是一乘道理也。 长行总摄颂义。 【狮子贤义疏】：如是等云云。 此中颂义者，是于彼广大体性中，蕴育出生等义具足诠显者也。 如闻会解，且发信心，后来复随行等因缘，于经中佛说无疑，因之更能迅速发生炽然之信。 以此法随法行，乃至了知于中执一及多之自性与离弃之故，所作名言体量、及道、及其行相生灭，完全了知。 【清凉记】：广大体性谓般若。 蕴者积集种子，育者增长，出生者起现行也。 般若无信难入。 生信方便，初由闻思会解，次修随行等因缘，即前所说能作妙善之因七义。 由修断疑，更能生起极大信心，实际修行。 一切执著，不外安立自性。 执有自性，非一即多。 佛法中人，亦多不免。 印度外道礼冥性、大有性，道家立自然、混沌，佛法中各各宗派，许有少许自性者，皆不离一多。 有一点自性，就有我执。 本宗依因明理细细破除，不许留微尘许自性。 或谓佛法说三界唯心，岂可不许有心自性。 当知佛明说三界之中方是唯心，三界皆空，超出三界，尚何心之可唯。 又或执真如有自性，唯其无自性方名真如，岂可真如复有自性。 离弃之故，即离弃一多之因。 于彼起执，即于法上又生执实著。 如自续派许名言有自性，应成派即于名言亦不许有自性。 大般若初步即破名言也。 于法执有自性，即药又成毒，如目中不可著尘翳，亦不可著眼药，著上眼药时，亦不能见物也。 虽不许有自性，然于俗谛上许安立法相，故于名言中，了知体（境）、量（心缘境之作用）、道（修行次第）、行相（摄体量及道）、生（应立）、灭（应破）。 此是见道以后所学也、此中分三次第：一、如闻会解。 二、炽然生信，属于钝根。 三、法随法行，属于利根。 【狮子贤义疏】：由彼了知颂辞文义性相之故，不见经中过失，乃至于般若波罗蜜多一切智性之三种，其中体性义理三法具有现证。 了知于大觉等能作敌对之魔罗，即是三有甚深之性，即彼决定取持者，以此炽然能作生者之性故。 于此炽然等中间，又以此为现欲功德之补特伽罗性。 此之二说，及此中依止最胜善说，种种一切摄持等等之义，现证明了，必须最极恭敬随顺法行乃能作也。 【清凉记】：次一段文，更释前义。 不见经中过失句，应移在具有现证句后。 体性、义、理、三法即体、对治、及果。 魔罗即我执大魔，造三有性者。 三有甚深之性即是无明。 取持者即是爱取。 能作生者谓能生起生老病死等。 中间者谓于三有轮转之中。 现欲者欲求出离。 补特伽罗性者我性也。 二说者谓于爱取所起之执，及于现欲功德所起之执。 法上起执，指出又犯忌讳，如药又成毒，药误更难医，宗派争执最难治也。 最胜善说谓般若经及现证庄严论。 摄持谓要点，最极恭敬法随法行，即要点也。 恭敬者谓应破我慢。 能作者谓有勘能性也。 【狮子贤义疏】：复次，由闻发生信念，以此了知诸法次第生起，最善能成就最上第一之成就。 以此之故，于佛母经至极信仰随行者，最善能获得一切主要之因也。 【清凉记】：复次以下，总结之文。 三智摄于一切种智，一切种智十法，摄般若全经，应多念此颂，是总持门也。 次释颂文。 【狮子贤义疏】：此中一切智性三种者，摄持八品之义。 某体即是般若波罗蜜经，亦是论中分别成就之理，一切义相完全同经具足故。 以此印摄于心，令一切智性三种之门能作总持成就之故，故于般若波罗蜜多作成就之赞也。 此中声闻亦摄缘觉（颂之初句），由被积清净解脱之次第多同，而其本体，缘觉少胜，是故教中摄之为一也。 凡于涅槃乐欲等体上，寻求一切性是无生，悉皆了知，以蕴及俱有，及蕴不可得之性相修为，凡诸顺彼解脱涅槃二种之道，此中皆能得者。 【清凉记】：声闻亦摄缘觉等，明缘觉即利根声闻，故经中摄为一类。 无生即离一多。 涅槃乐欲是体，一切无生是道。 蕴为我执所依。 俱有为界处等。 蕴不可得即五蕴空。 二种者，为随顺解脱及究竟解脱。 【狮子贤义疏】：若诸菩萨能作尽其所有轮回众生义利之事(颂第二句)，以诸道无生自性之证。 凡诸众生义利究竟，能作修行成就者皆是。 【清凉记】：诸道于五道之上更加愿道。 诸道无生，俱遣我法二执也。 根本智证体无生，道种智证道无生，一切种智证一切无生。 此非即无生智。 无生智惟证择灭无为一分。 【狮子贤义疏】：种种一切无生(颂第三句)，内心刻印悉皆具足者，大觉正等戒身，具足瑜伽，具足自在之主，诸行对治之法轮，种种无尽无馀，一切能作动转者。 【清凉记】：刻印者，慧行刻意也。 于环境、我执、悲心上下手。 由具足故得名能仁。 法、报、化、三身，即慧、定、戒、三学功德。 化身现比丘相，即是戒身即是戒身。 瑜伽谓陀罗尼门、三摩地门，一切修行二门决定。 陀罗尼门即特殊之三摩地门也。 自在谓十自在。 智慧为体，法轮为道，教化众生为果。 法轮是佛对治之经验。 第三转法轮说此是苦我已知等，自未经过，不能如是转法轮也。 【狮子贤义疏】：若此大觉声闻等中(颂第四句)，修行悉皆圆满，及成就能作之性，母经般若是我所顶礼者也。 如是顶礼，先行赞颂，能于现证庄严论论体、及对治、及种种诸业，悉皆相应建立能作摄持者也。 【清凉记】：论体即三智，对治道即无生，诸业即大般若之修行方便。 次一段文、是应断之疑。 【狮子贤义疏】：观观初颂一类，是无义殷勤者也。 彼于般若波罗蜜多经论，性相体业未说未知，而令接受生信，任何出生亦无有也。 观第二类所摄，悉皆清净真实所摄，烦恼遍行实所不摄，将何而为对治，内心不作钩摄，对治如何转变。 观第三句者，种种根本皆无吸摄，以故证义亦无，极少之说亦无故，是于无义上求有，或别具有思想转变，或不是，云何？ 汝说非是何以故。 声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，于中随一皆摄一切智性之三种现证所有。 如是摄者，三类相续亦互摄也。 如彼出家之声闻缘觉，于佛母般若未作行业，彼之所作，是一切智性之属也。 诸菩萨者，是道智性之属也。 如来应供正遍知圆满大觉，是一切智性之属也。 【清凉记】：第一类、谓疑此颂不能生信，第二类、疑不能得对治用功方法，第三类、疑证义（果）既无，云何于无上求有。 思想转变谓由私心建立也。 断其疑者，谓当知三智应平列看，以三类皆互摄，随说一种皆摄三种故。 【狮子贤义疏】：然而如来善能含藏显示一切智之性。 若声闻等性，若缘觉等性，炽然善生一切者，谓外内诸法尽其所有少许亦有，次则亦具有声闻缘觉等之智，此等之智，非是道智，亦非一切种智，是故凡声闻缘觉等者，予以一切智性名之也。 世尊善能含藏显示种种道之性。 若诸菩萨等之妙善所为，炽然善生菩萨等智，或是悉共声闻之道，或是悉共缘觉之道，谓一切道生之所作，且一切道知之所作也。 但如是等完全圆满所作，且此等道之所作复再再所作，于愿道未完全圆满之所作，及诸众生未完全成熟之所作，及大觉佛刹完全具足庄严之所作，如是等正等现边之所作者，皆无为无作也。 以此之故，凡诸菩萨者，立以种种智性之名也。 世尊善能含藏显示种种一切智性。 如来应供正遍知、圆满大觉是。 若凡种种诸法形（行）相云何？ 安立云何？ 名相云何？ 如其诸法细极诠解种种，此等如何安立决择？ 如何名言设施？ 如是等如来内智刹那炽然善生不少思维，是故如来应供正遍知圆满大觉者，立以一切种种智性之名也。 此文录取经说，为声闻中有乐略论者故，故作如是之略说。 若乐广说者，复更依经所摄，作广大之论也。 【清凉记】：次引经文，含藏谓不可见者。 一切以十二处摄尽。 一切智所学，如根本教材，菩萨佛亦应学，无此不能教化众生也。 妙善谓菩萨方便善巧，道生谓资粮道，道知谓加行道，圆满谓见道，再再所作谓修道，正等现边谓无学道，是佛所证。 菩萨未证，故与佛不同。 【狮子贤义疏】：此中一切智性者，依色等无常等因。 果者，断除我相暗昧无明，证得无我体性者也。 道智性者，依一切乘决定出生，成办真如性现证未能作之因。 果者，于诸有情能作摄非摄等之能作者是也。 一切种智性者，依一切法无生为因。 果者，为遍空界所系之有情义利悲流无尽，及正性边际究竟证得，永离习气，中间加行界等断除，具足空性之理是也。 如是现证庄严论者，是大般若根体对治道，种种一切现证所摄果般若全部圆满之教。 如彼大经佛说，是应顶受修持者也。 有诸智力平庸之士，於般若佛母大经广、中、略、所摄，发起信念受持利益之心，受已具足福德之性，但於此广大母经现证八品之次第，般若波罗蜜多究竟完全之义，无力能作显明了解，或於此超世圣母大经文相广大又广大，指示义理前后不全摄持，是故於义生疑。 现今须要听闻显明之故，即依此入行支分，显示本论名诠之所作、及旨趣、及旨趣之旨趣、及随行所有之中、等等善作解说也。 【清凉记】：次补释三智因果。 一切智依五蕴等修四谛十六行观，与阿含同。 但彼为断烦恼，此则悟无生。 成办者，成办十地等功德。 真如性谓应生应灭之性相。 未能作者，有所未作当作也。 摄非摄者，初地不能如二地摄千世界众生，有摄有不摄也。 具足空性者，二十空等皆已修习纯熟也。 现证庄严论亦摄体道果，唯与经组织不同。 发布时间：2025-02-13 11:53:43 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668925424