标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第二十九讲 内容： 第二十九讲 九月二十六日四神足须由持戒修定，方为正途。 见不杂方能生正念，明谛理善恶故。 由观功德过失，於修定生起欲乐之心为欲神足。 依止方能起观，佛定力深，故智慧无人能及。 正勤为先者，修定必依戒故。 不依戒，禅定本身必出病，将得定，护法诸天亦必为障。 宗大师持此印甚严。 戒不严，得果必不清净圆满。 戒必须细致完全。 不能入定，由于别解脱戒不够。 有人只赞戒，而细的戒不学。 前几十年连说也没有人说。 在座的人要修定，戒必细学。 不学者，每以身体不好，法缘不够支吾。 戒缺则般若不能趣入。 戒是入般若的可靠路单子。 断行想谓现前能压伏。 神通从得止发起，稍见不思议境，方能生信心发真实心，亦有发心即见不思议境者，若不知继续修行，则不能前进。 应寻求其发起原因，继续进修。 不可随便宣说，更不可以之博名利恭敬。 五根从修四加行得。 修法即修四神足，於四念处修蕴处界等空，能了知蕴空，即亦能了知处界空。 大经初分文全备，读经时将自己所修之文记下篇页卷数，便於参考。 若修此法不相应，可另换他法修。 一切法空是究竟所证，先於缘起多抉择，自能趣入空理。 四加行不可一时下手，先修暖顶一二十年，不是今天学了明天就会。 暖顶是一，暖极好就是顶。 外道修暖，说名先天真阳，是不究竟之法。 但身不强即不能得定。 有经验者，方能生信。 久修无间即精进。 由经验起正念正知。 法蕴足论舍利弗毗昙所明根力，皆是修法。 无四念处慧，依自己经验，甚多偏差。 定从暖顶来，唯识家说名顺抉择分，此是般若。 依四正勤趣入般若，勇猛精进，闭关用急火，则得顶快。 生圆次第於此开始。 得暖由四法：一、深信三宝。 二、精进断烦恼。 三、明达谛理。 四、四大转变。 修定不知此，吃亏甚大。 舍利弗毗昙所说之触，有四百馀种，最后成佛所得为金刚触。 得触则生信能精进。 完全靠触相者，是外道，不得触相则成就慢。 四加行次第不可超越。 暖顶中出病，忍方能治。 不能修忍，中间不易调驯，多生波折。 第四胜法即暖顶忍完全。 忍是文火调柔锻炼，养道令入细，非无事也。 五力即五根之力充实不退也。 现证庄严论为实修者说，乃教师所用之教授法，不可为一般讲。 七觉支在未见道前作资粮修。 抉择、精进、喜、治沉；轻安、定、舍、治掉；念，通治沉掉。 此乃四加行纯熟后之事。 念即四念处与神足根力中之念，此即是道念。 主要应念者，一切种智之十法及菩提心，为必要之法相。 沉没多，道念即失，此时要发心。 见道的法相不要错，要依准绳，不要潦草。 抉择从念来，四念处等若无，则大乘成空谈。 法相明细，则绝不懒惰。 精进必能生喜。 喜不能抑止，以空观息下则得轻安，忽如忘我。 禅宗即从此下手。 由是得定，亦舍定心，为七觉支。 八正道者，初正见，不可以自通常经验学问知识为标准，必依谛理，经过抉择。 利他说法，必先摄心观择，经过正思维、正语、正业、三业无倒。 养命清净为增上持戒，威仪极好亦是正命。 正定能生智明。 八支圣道是随时瑜伽，圣者，谓与佛圣教相应也。 八正道是学成应事，但初学亦不可离。 次菩萨道智三十四相：（初）对治道。 空、无相、无愿三解脱门，依见道为对治。 三解脱门不离四谛，大小乘共。 此是小乘阿毗昙之归纳，皆为修定用。 （二）幻化道。 八解脱中初三解脱。 生圆次第从此中变化而出。 前二为杂修。 幻化即自心观想。 修三空解脱门，只证一分法身。 佛在世时，弟子皆修八解脱以为对治。 不修此法，方能不能净，强制其心，於外境好乐沾附与否，完全不问。 细修然后能胜五欲杂染。 龙树无著亦如是修。 后来大乘学者，扫而除之，遂废此法。 此对治烦恼之法，烦恼净即不能矣。 种子影相，非理智所能破，必依事相。 不依此修，烦恼终不能净。 楞严经说五阴魔，即自心种子。 各种生圆次第，皆为断烦恼而设，外道不知，以为事实。 有人说密法是遮不是表，此言甚为有理。 淫怒痴是遮止，不是教人作。 遮者，遮轮回生死。 不经此增上戒，不能彻底。 不仅不见可欲心不乱，要能见可欲亦心不乱。 此依戒说，还有依定慧的说法。 实际作用，即是定共道共戒。 戒之力有二：一、舍命不犯的决心，二、细事相不苟。 有细戒，不给魔一点空隙，才能保险。 有此二种力，才可以修此三解脱。 （三）现法乐住道。 谓后五解脱。 空无边处即空观，识无边处即幻化道，无所有处为厌怠息心之法，灭受想定於五蕴特灭受想，以彼为诤根生死因也。 阿罗汉即依所修灭受想之法起对治而灭受想，非到阿罗汉位方学灭受想也。 （四）出世道。 谓九次第定。 （五）断除道。 谓四法忍。 （六）佛道。 谓施等十波罗蜜。 发布时间：2025-02-13 13:02:45 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668925436