标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第一卷

内容：
华严经 净行品 讲义 第一卷南亭法师第七、问具足十力云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？

此是如来十力智的境界。

力者，力用，智慧之力用，故曰十力。

云何得者，如之何方可获得此十力。

一、处非处智力者：处者，道理之义。

如事物之表、精、粗，也即是自相、共相也。

二、知三世业报智力者：如是因，如是果。

所谓：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

业者，业因；报者，报果。

三、根胜劣智力者，知众生根机智愚之力。

四、种种界智力者，于众生种种不同之境界，普能了知。

五、种种解智力者，知多众生之各别知解，犹老师知学生之程度也。

六、知一切众生至处道智力者：如修五戒、十善之行，可至人间、天上；修八正道之无漏法，可至涅槃。

七、知诸禅解脱三昧智力者：诸禅：世间禅、出世间禅、出世间上上乘禅。

解脱：浅言之，八解脱；深言之，则第一卷经诸菩萨及各部神众及〈入法界品〉中诸善知识，各个皆有一解脱门也。

三昧者，空、无相、无愿之三三昧。

广言之，则有无量百千三昧。

三昧有多解释，姑以息虑凝心为义，实与禅定无多大差别也。

八、知宿住念智力者，即宿命通而加无漏涅槃之智力。

九、知无障碍天眼智力者，以天眼通见众生生死及善恶业缘之智力而无障碍。

十、知永断习气智力者：烦恼、所知二障，皆有正使与习气之分，如酒瓶有酒，酒就是正使；酒倒光了，还有酒味，酒味就是习气。

自他有无习气，皆能悉知。

第八、问十王敬护云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？

此五果中之增上果。

增上者，增长之义。

由自己具备德学，又得天龙八部以及人王之大力所拥护，则佛法更兴盛也。

前八为护法八部。

夜叉华言名疾捷鬼，有空行、地行之别。

乾闼婆云寻香神，帝释天之乐神也。

阿修罗云无德或非天。

先世以嗔心而行施，故得近于天之果报，性好争，有天之福而无天之德也。

迦楼罗云金翅鸟。

紧那罗云大蟒神或腹行神。

摩罗伽云人非人，似人而有一角。

梵王色界梵天之天王。

第九、问云何得为一切众生之依等云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？

第十、问于一切众生中为第一等云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？

第九、第十之二段明等流果。

等流者，平等而流。

此二云何，乃从悲智之心流出。

疏文又说：由本愿力，为依、救等；由本行力为第一等。

九中为依、为救者，众生流浪于生死苦海，我当救之以为依处。

为归者，令众生离诸怖畏故。

为趣者，令众生至一切智故。

为炬、为明、为照者，破一切无明故，令得智光灭痴暗故，令住究竟清净故。

为导、为胜导、为普导者，引众生令入真实法故，与众生无碍大智慧故。

胜表优胜，普表普遍。

十回向初有此文，大同小异。

十中就佛果略释其相。

如来功德大海成满，更无所少，故称第一。

此句为总。

大者，体包法界。

胜者，自利圆满。

最胜者，利他究竟故。

妙者，烦恼障尽故。

极妙者，所知障尽故。

上者，望下无及故。

无上者，望上更无故。

无等者，望下无俦故。

俦者，类也。

无等等者，望同类之修行者是无能等故。

以上二十个云何，不啻为十信菩萨开了一分课程进度表。

学佛是百劫千生的事，我们不要以此为苦。

譬如我们做人，要见贤思齐，也不是一生一世的事。

所以，我们要精进、勇猛，切勿懈怠而自毁前程。

智首菩萨的问题，至此已竟。

二、文殊师利答尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！

佛子！

汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。

此下，文殊师利酬答智首之问。

于中分二：一、标因成德，酬其举德；二、指事显因，酬其征因。

上来经文即一、标因成德。

标因之因即善用其心句，成德之德即第二、十个云何〈待续〉。

发布时间：2025-02-20 13:48:07
来源：素食学佛网
链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668925597