标题：智谕法师：大法鼓经解义 内容： 自序说良心话,我不会写文章。 只因为年老体衰,排不上别的用场,只好「瞎子戴眼镜─冒充读书人」。 此所谓老马上磨坊,废物利用耳。 本来计划结夏期间写《大法鼓经解义》,无奈溽暑逼人,复以懒惰成性,一拖再拖,直到夏期过了三分之二,才动笔工作,惭愧! 惭愧! 《大法鼓经》在《大正藏》第九册〈法华部〉,谈一乘教义,世间希有,三世诸佛悉有此法。 迦叶乞请,世尊方说。 笔者愚钝,难申经义于万一。 唯以至诚,将经文献于读者而已。 智谕于西莲净苑解经题「大法鼓」大法鼓者以喻立题,意谓佛将击大法鼓,宣一乘大法。 波斯匿王欲觐世尊,击鼓吹贝往诣佛所,世尊以鼓声为喻,说此《大法鼓经》。 「经」梵语修多罗,译为契经,简称曰经。 「宋天竺三藏求那跋陀罗译」宋,是朝代名,系南北朝时刘姓所建之宋。 求那跋陀罗,于刘宋元嘉十二年至广州,泰始四年而卒。 天竺,古称印度曰天竺。 三藏者经律论,通达经律论者,尊称为三藏法师。 求那跋陀罗,译曰功德贤,中天竺人。 通达大乘,故世号摩诃衍,摩诃衍译曰大乘。 本婆罗门种,幼学五明。 后见《阿毗昙杂心》,惊悟佛法至真,乃深崇佛道。 舍家远遁,落发出家。 为人慈和恭恪,事师尽礼。 辞小乘师,进学大乘。 大乘师令探经匣,得大品《华严》。 读诵宣讲,莫能酬抗。 随舶东来我国,船行海中,淡水罄竭,举船忧惶。 求那跋陀罗劝众念十方佛称观世音,并密诵咒经,至诚礼忏,乃感天降甘霖,全船蒙济。 元嘉十二年至广州,居祇洹寺,译《杂阿含》。 于东安寺译《大法鼓经》,后并译《胜鬘》、《楞伽》、《无忧王》、《无量寿》、《鸯掘魔》……等经,凡百余卷。 谯王请讲《华严》等经,求那跋陀罗自忖未善宋言,乃旦夕礼忏求观世音,乞求冥应。 夜梦白衣人持剑,擎一人首来,以剑易首,而安新头。 觉心神喜悦,及旦备解宋言,宣讲通利。 后谯王谋叛,逼求那跋陀罗同行。 兵败梁山,战船火起,求那跋陀罗手捉竹杖,投身江中。 觉水深才齐膝,然以杖试水,流驶甚深。 唯一心称念观世音。 见一童子,牵引而行,恍惚行十余步,乃得上岸。 觅童子忽然不见,举身毛竖,方知神助。 上令起寺居之,寺地不净,多诸鬼神。 每至夜半,有推户呼唤者,视之却又无人,众皆惶惧。 求那跋陀罗乃烧香祝曰,汝等宿缘在此,我今起寺行道礼忏,当超荐汝等。 汝等若欲住此,当为护法善神。 若不欲留,各随所安。 同夕有道俗十余人得梦,梦见鬼神千数,皆荷担移去,寺众遂安。 泰始四年正月,稍觉不适,便与众告别遂卒。 卒年七十有五。 卷上「如是我闻。 一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 与大比丘众五百人俱。 复有百千大菩萨众。」此是序分,序分有二:一、证信序,二、发起序。 此是证信序,尔时波斯匿王下是发起序。 证信序以六事而成就:一、如是乃信成就,谓此经乃佛所说,非是别人伪造。 二、我闻乃闻成就,谓佛如是说,我如是闻,无有错谬。 三、一时乃时成就,谓佛有一时说此大法鼓经。 四、佛乃说法主成就。 五、住舍卫国祇树给孤独园,乃处成就。 六、与大比丘众……乃众成就。 以此六事,证明此经无伪。 如是我闻,乃结集经人语,谓我从佛处,闻如是经,非我杜撰也。 一时,以一时二字,表示说法时间。 佛,有通有别。 若通说,佛乃自觉觉他觉满之人。 若别论,即指释迦牟尼佛。 住舍卫国祇树给孤独园。 住是在的意思,经中有时用住,有时用在,有人说久在曰住,暂住曰在。 舍卫国本名憍萨罗国,舍卫为其都城名,为别于南方之憍萨罗国,故以城为其国号。 舍卫译曰丰德,佛世时波斯匿王居此。 给孤独长者,买祇陀太子园献佛,祇陀太子将园树助施,取二人之名号其园,故曰祇树给孤独园。 出家受具足戒的男众名比丘,比丘有三义:一、乞士,上乞法以养慧命,下乞食以养色身。 二、怖魔,比丘出家受具,令魔恐怖。 三、破恶,比丘破身口七支恶。 是等比丘,于声闻有学中至尊,博通内外经典,知见殊胜,超过九十六种外道,故曰大比丘。 众者僧众也,如是大比丘僧众有五百人俱。 菩萨译为觉有情,亦曰大道心众生。 大菩萨余经称菩萨摩诃萨,数有百千。 「复有众多天龙夜叉健闼婆众。 复有百千诸优婆塞优婆夷众。 复有娑婆世界主梵天王及天帝释四天王众。 复有十方世界无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸菩萨俱。」次略说天龙鬼神,亦称天龙八部。 一、天,二、龙,三、夜叉,四、健(干)闼婆,五、阿修罗,六、迦楼罗,七、紧那罗,八、摩睺罗伽。 今略言夜叉者恶鬼也,健闼婆者香神也。 复有百千在家弟子,优婆塞优婆夷。 娑婆世界主梵天王。 初禅大梵天王,为一小世界主,二禅梵天王为小千世界主,三禅梵天王为中千世界主,四禅梵天王为大千世界主。 天帝释及四天王,乃欲界第一天及第二天,各与其眷属众俱。 复有他方世界,无量四众弟子及诸菩萨俱。 「尔时如来。 于彼四众说如是法。 有有则有苦乐。 无有则无苦乐。 是故离苦乐。 则是涅槃第一之乐。」尔时如来于四众中说如是法,有「有」则有苦乐,无「有」则无苦乐。 「有」者,三界有也,三界「有」,有生有死,故有三界「有」,则有苦乐。 若无三界「有」,则无苦乐。 是故离三界生死苦乐,是涅槃第一之乐。 「彼五百声闻比丘。 一切皆是阿罗汉。 诸漏已尽无复烦恼。 心得自在。 譬如大龙。 心得好解脱慧得好解脱所作已辨。 己舍重担。 逮得己利。 尽诸有结。 正智心解脱。 得一切心自在第一波罗蜜。」五百声闻比丘,声者佛之言音,闻者弟子闻持,此等比丘,闻佛言教而奉持者,曰声闻比丘。 阿罗汉是四果无学,于声闻法中,学行穷满。 阿罗汉译为杀贼、应供、无生。 漏者,在因为烦恼,在果为生死,阿罗汉见思烦恼已断,分段生死已了,不再漏落三界,故曰诸漏已尽。 无复烦恼,无见思烦恼也。 有二种障,烦恼障与所知障。 烦恼障障涅槃,所知障障菩提。 断烦恼障心得解脱,断所知障慧得解脱。 此等阿罗汉已断烦恼障,故心得自在。 如人中之龙,心得解脱慧得解脱。 此辈得慧解脱,非得中道慧之解脱,仅得无漏慧之解脱而已。 于二种无明中,未破根本无明,仅破枝末无明,称为慧解脱也。 于十二因缘中,仅破爱取,不漏落三界而已。 所作已辨(应为办),无复爱取有,已舍生死重担(经文「己舍」应为「已舍」)。 已得己利,不复起慈悲度众生。 已尽三界有缚,正智心解脱。 正智者,苦集灭道四智也。 得一切心自在,心得解脱证无漏也。 已度三界生死永离世间,故曰心自在第一波罗蜜。 「有无量学人。 皆得须陀洹斯陀含阿那含果。 有成就有漏法无量比丘众。 有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨。 徒十方来算数譬喻所不能及。 亦非一切声闻缘觉之所能知。」四果学行穷满证入无学,三果以前,尚在有学位。 须陀洹是初果,斯陀含是二果,阿那含是三果。 成就有漏法比丘众,是未断烦恼未证四向四果,仅得凡夫四禅八定者。 有成就无量阿僧祇功德之大菩萨,从十方来。 「徒」十方来之「徒」应为「从」字。 其数甚多,非算数譬喻所能及,亦非声闻缘觉所能知。 「除文殊师利菩萨。 及大力菩萨。 观世音菩萨。 弥勒菩萨摩诃萨。 如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。 譬如大地所生草木。 从诸方来诸菩萨众。 亦复如是。 不可称数。 复有差摩比丘尼。 与比丘尼众俱。 毘舍佉鹿子母。 及末利夫人。 各与无量大眷属俱。 须达长者。 与诸优婆塞俱。 尔时世尊。 于大众中说有非有法门。」从十方来之菩萨摩诃萨甚多,除文殊师利菩萨……等外,从十方来之菩萨摩诃萨,如大地所生草木,不可称数。 复有差摩比丘尼,与比丘尼众俱。 出家受具之女众,名比丘尼。 毗舍佉鹿子母,毗舍佉星名,此夫人生日当于此星,故名毗舍佉。 又有子名鹿,从子为名,故曰鹿母。 此夫人曾生三十二卵,每卵出一儿。 毗舍佉鹿母,见佛闻法,证须陀洹果。 末利夫人,乃波斯匿王夫人。 各与眷属俱。 须达长者,即给孤独长者,与优婆塞俱。 尔时世尊,为大众说有非有法门。 有非有法门,后文自有解释。 「尔时波斯匿王。 从卧而起作是思惟。 我今应往至世尊所。 念已即行。 击鼓吹贝。 往诣佛所。」波斯匿王,玄奘大师译为胜军王,义净大师译为胜光天子。 「尔时世尊。 知而故问。 阿难。 以何等故有鼓贝声。 阿难白佛言。 波斯匿王来诣佛所。 是其击鼓吹贝之声。 佛告阿难。 汝今亦应击大法鼓。 我今当说大法鼓经。 阿难白佛言。 世尊。 是大法鼓经名。 我未曾闻。 以何等故。 名大法鼓经。 佛告阿难。 汝何由如。 是诸来会大菩萨等。 悉不能知此大法鼓经六字名号。 何况于汝而得闻知。」以波斯匿王击鼓吹贝因缘,佛说《大法鼓经》。 佛告阿难,汝何由知(「如」应为「知」),是诸来会大菩萨等,悉不能知此《大法鼓经》六字名号。 可能于梵文中,《大法鼓经》为六字。 「阿难白佛言。 世尊。 未曾有也。 此法名号真实难知。 如是阿难。 实尔不异。 阿难。 此大法鼓经。 世间希有。 如优昙钵华。 阿难白佛言。 非一切诸佛有此法耶。 佛告阿难。 三世诸佛悉有此法。 阿难白佛言。 若然者。 彼诸菩萨人中之雄。 何故悉来。 普集于此。 彼诸如来。 何故自于其国不演说耶。」佛赞大法鼓经世间希有,如优钵昙花。 优昙钵花三千年一现,甚为希有。 阿难白佛,一切诸佛是否皆有此法? 佛言,三世诸佛皆有此法。 阿难白言,既然诸佛皆有此法,何故十方诸菩萨,皆来此娑婆世界,听世尊说《大法鼓经》? 难道彼诸佛等,不说《大法鼓经》吗? 「佛告阿难。 如有一阿练比丘隐居山窟。 至时入村方欲乞食。 道见人兽诸杂死尸。 见已生厌。 断食而还。 鸣呼苦哉。 吾亦当然。 彼于异时。 心得快乐。 作是思惟。 我当更往观察死尸。 令增厌离。 复向聚落求见死尸。 修不净想。 见已观察。 得阿罗汉果。 如是他方诸佛。 不说无常苦空不净。 所以者何。 诸佛国土法应如是。 彼诸如来。 为诸菩萨作如是说。 奇哉难行释迦牟尼世尊。 于五浊国土出兴于世。 为苦恼众生。 种种方便。 说大法鼓经。 是故诸善男子。 当如是学。 彼诸菩萨。 咸欲见我恭敬礼拜。 故来会此。 既来会已。 或得初住。 乃至十住。 是故大法鼓经。 甚难值遇。 是故十方大菩萨众。 为闻法故普皆来集。」佛举譬喻,譬如比丘见无常苦,因而得阿罗汉果。 他方诸菩萨亦复如是,他方诸佛国土,法尔无有五浊,彼诸佛等,不说无常苦空不净。 彼诸菩萨闻我于五浊恶世说《大法鼓经》,皆欲来闻。 彼等既见此五浊恶世,犹如比丘见诸人兽死尸,修不净想得阿罗汉果,十方菩萨见于恶世,精进修行,或得初住,乃至二三四五……十住。 初住乃至十住者,初地乃至十地也。 是故我于五浊恶世说《大法鼓经》,甚难值遇。 所以十方菩萨,普来闻法。 「阿难白佛言。 善哉善哉。 一切善来。 彼悉得此难得经法。 佛告阿难。 如是深经。 非一切共。 是故不应说言一切善来。 阿难白佛言。 何故彼非一切善来。 佛告阿难。 此经典者。 是诸如来。 秘密法藏。 甚深微妙。 难解难信。 是故阿难。 不应说言一切善来。」阿难白佛言,善哉善哉! 一切善来法会之众,皆得此大法鼓经。 佛言,如是甚深《大法鼓经》,非是来会一切法众皆能了解者。 是故汝不应言,一切善来皆得此经法。 此《大法鼓经》,是诸如来秘密法藏,难解难信,非是一切人皆能得者。 「阿难白佛言。 非如波斯匿王。 临阵鬪时。 击大战鼓。 其闻声者一切箭落耶。 佛告阿难。 波斯匿王击鼓战时。 非彼一切闻鼓声喜。 有怯弱者闻而恐怖。 若死近死。 如是阿难。 此大法鼓经名。 是二乘之人不信法门。 是故阿难。 譬如彼王。 至鬪战时。 击王大鼓。 此大法鼓。 诸佛秘密。 佛出世时。 尔乃演说。」阿难闻佛言,此《大法鼓经》,非如波斯匿王鼓,闻鼓声者,一切中箭者皆拔出吗? 佛言,波斯匿王击战鼓时,非一切人喜,怯懦之人,闻鼓声而恐怖,以为将会战死。 《大法鼓经》亦复如是,二乘人不信如是法门。 当知此《大法鼓经》,诸佛秘密,佛出世时方乃演说。 「尔时世尊告大迦叶。 此诸比丘清净纯一。 真实强力离诸糟糠。 堪任闻此大法鼓经不。 迦叶白佛言。 若有比丘犯戒违律。 是大目连之所呵责。 有如是比。 我不同行。 况复世尊。 今此会众。 如栴檀林。 清净纯一。」佛问大迦叶,此会比丘清净纯一,堪任闻此《大法鼓经》否? 迦叶答言,若有犯戒违律者,此大目犍连之所呵责。 有一次布萨,佛初夜中夜后夜始终不肯说戒。 比丘请佛说戒,佛言,我不会于不清净众中说戒的。 尔时大目犍连以天眼观察,见破戒比丘去佛不远处坐,大目犍连即将破戒人牵出。 故大迦叶云,若有犯戒者,大目犍连之所呵责。 大迦叶复言,若有如是比丘(经文中似漏一「丘」字),我不与同行,何况今此大会法众,清净纯一,如栴檀林? 「佛告迦叶。 今此会众。 虽复一切清净纯一。 然于隐覆之说有不善解。 迦叶白佛言。 云何名为隐覆之说。 佛告迦叶。 隐覆说者。 谓言如来毕竟涅槃。 而实如来常住不灭。 般涅槃者非毁坏法。 此修多罗离覆清净。 明显音声。 百千因缘。 分别开示。」如来为令众生感佛世难值,因而精进修行。 故实不涅槃,说般涅槃。 是以隐覆说者,谓如来实不般涅槃,而说般涅槃也。 而实如来常住不灭,说般涅槃者,是度众生方便,非是如来法身毁坏也。 佛恐与会法众,虽然清净纯一,然不善解如来隐覆之说,故复令大迦叶观察。 因为此《大法鼓经》,离覆清净,百千因缘分别开示,明显宣说如来常住不灭的道理。 「是故迦叶。 当更观察此诸大众。 时大迦叶。 即复观察彼诸来者。 云何而来。 时剎那顷。 下信众生。 及声闻缘觉。 初业菩萨。 自惟不堪。 生退舍心。 譬如王家力士。 众中有名千力士者。 从座而起击鼓唱言。 谁能堪任与我鬪力。 其不堪者默然而住。 心自念言。 我不堪任与彼鬪力。 或能伤损以致失命。 于彼众中无敢敌者。 乃名勇健。 难伏力士。 建大胜幡。」于是大迦叶复更观察。 剎那间下信众生,及声闻缘觉二乘、初业菩萨,自忖不堪听闻《大法鼓经》,于是生退席之心。 譬如王家力士下,观文自明。 「如是下劣众生。 及声闻缘觉。 初业菩萨。 作是念言。 我不堪任听受。 如来已般涅槃。 而复说言。 常住不灭。 于大众中。 闻所未闻。 从坐而去。 所以者何。 彼人长夜。 于般涅槃。 修习空见。 闻离隐覆清净经故。 从坐而去。」如是下劣众生,作如是念,云何如来已般涅槃,复言常住不灭,令人难以相信,于是从座起去。 所以者何? 彼人于涅槃生偏空见,今闻离覆清净之《大法鼓经》,不堪听受,于是从座起去。 「彼十方来声闻缘觉初业菩萨。 百千万亿阿僧祇分。 余一分住。」从十方来之三乘人,不堪听闻《大法鼓经》者,亦行离去。 百千万亿阿僧祇分,只余一分住。 「谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者。 尔乃安住受持一切如来藏经。 亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。 善观一切了义不了义经。 悉能降伏毁禁众生。 尊敬承顺清净有德。 于摩诃衍得大净信。 不于二乘起奇特想。 除如是等方广大经。 不说余经。 唯说如来常住及有如来藏。 而不舍空。 亦非身见空。 空彼一切有为自性。」只余诸大菩萨信法身常住者,尔乃安住受持此一切如来藏经。 《如来藏经》,即《大法鼓经》。 真如被烦恼所隐覆,令如来性德不能显现,名如来藏。 如来藏具二空义,即如实空、如实不空。 如实空者,法界毕竟清净毕竟寂灭。 此又有二义:一、无相空,二、无性空。 无相空者,诸法实相无相,毕竟清净,与一切妄心不相应。 无性空者,一切法以无性为性,无性随缘成万法,万法缘成无自性。 此无相空无性空,即如来藏如实空义。 如实不空者,如来藏能为一切法作性作相,虽空而不归断灭,故如实不空。 此亦有二义:一、如实心不空,二、如实法不空。 如实心不空者,一心生万法,故心如实而不空。 如实法不空者,万法归一心,故法如实不空。 如来藏者,具如实空如实不空义。 其实如来藏如实空,乃随缘无性也。 如来藏如实不空,无性随缘也。 此诸大菩萨,自能如实信解,亦能如实解说安慰世间一切众生。 能知如来密说真实,一切隐覆之说。 善观察一切了义不了义经。 了义经乃佛真实说,不了义经乃佛方便说。 悉能降伏毁禁犯戒众生,令众生尊敬清净有德,于大乘起大净信,不落二乘。 此诸菩萨,唯说方广大乘经,不说余经。 此诸菩萨,唯说如来法身常住。 虽说如来常住,而不舍毕竟空义,因为如来常住即毕竟空,毕竟空即如来常住。 虽不舍空义,然亦非五阴身见俱空。 当知空是随缘无性,诸法常住即是无性随缘。 故《心经》说,空即色,色即空,受想行识亦复如是。 所谓空者,是空众生执着一切法有自性也。 故空众生执着见,而不空法也。 「佛告迦叶。 汝更问大众。 咸欲得闻此大法鼓方广一乘。 所谓大乘难信经不。 如是至三。 迦叶白佛言。 善哉世尊。 即从坐起。 偏袒右肩。 右膝着地。 顶礼佛足。 右繞三匝已。 告诸大众。 咸欲闻此大法鼓经不。 如来今当普为汝等演说一乘。 所谓大乘。 过一切声闻缘觉境界。 如是三说。 彼悉答言。 愿乐欲闻。 唯大迦叶。 我等悉为闻法故来。 善哉哀愍。 当为我说大法鼓经。 迦叶复言。 汝等云何信。 彼即答言。 譬如士夫年甫二十有百岁子。 若佛如是说者。 我等亦当如是随信。 况说正法。 而不信受。 所以者何。 如来如说而行。 如来净眼圆照无阂。 以佛眼观知我等心。」佛令迦叶再问大众,欲闻此方广一乘《大法鼓经》否? 迦叶再问大众,大众答言,愿乐欲闻。 譬如有人(士夫者人也),年甫二十,言有百岁子。 佛纵如是说,我等亦当相信。 因为佛如说而行,佛眼清净,无所不知无所不见,当观知我等心。 唯大迦叶! 「唯」字是发语词,莫作「喂」字会。 「迦叶叹言。 善哉善哉。 诸贤汝等。 堪任听大法鼓经。 若持若说。 佛告迦叶。 譬如士夫年甫二十有百岁子。 大法鼓经亦复如是。 所以者何。 如来涅槃而复常住。 一切无我而复说我。 彼即白言。 唯佛能知。 如世尊所说。 我等如是受持。」迦叶赞叹大众,不但堪任听闻《大法鼓经》,复能若受持若为众生说。 佛告迦叶,譬如有人年甫二十,言有百岁子,难以令人相信,《大法鼓经》亦复如是。 所以者何? 如来涅槃而复常住,一切法无我而言有我,难以令人相信。 如是难信之法,彼等能信能随顺,皆言唯佛能知,如世尊所说,我等当如是受持。 「迦叶白佛。 唯愿世尊。 说大法鼓经。 击大法鼓吹大法。 佛言。 善哉善哉。 迦叶。 汝今听说大法鼓经。 迦叶白佛言。 唯然受教。 何以故。 是我境界故。 是故如来大见敬待。 云何为敬。 曾告。 我言。 汝来共坐。 以是因缘我应知恩。」迦叶请佛说《大法鼓经》,击大法鼓,吹大法蠡。 蠡即螺字,佛说法时,吹法螺令大众知。 世尊垂允说《大法鼓经》。 迦叶言唯然受教,佛知此《大法鼓经》,是我境界是我所能信受的。 何以故? 如来曾予我敬待,如来曾告我言,迦叶来共坐。 以是因缘,我应知恩,代佛弘扬《大法鼓经》。 昔日迦叶从山中出,衣服破弊,身形消瘦。 弟子们见之,皆鄙视之。 佛为除弟子们我慢,语大迦叶言,善来迦叶! 可来坐我半座! 大迦叶言,世尊为师,我为弟子,岂敢共坐? 佛言,我禅定解脱慈悲众生,汝亦禅定解脱慈悲众生,有何不可? 弟子闻言,皆肃然起敬。 今迦叶引彼事以自荣。 「佛言。 善哉迦叶。 以是义故。 我敬待汝。 迦叶。 譬如波斯匿王。 善养四兵。 若鬪战时。 击大战鼓。 吹大战。 对敌坚住。 缘斯恩养。 战无遗力。 能胜怨敌。 国境安宁。 如是比丘。 我般涅槃后。 摩诃迦叶。 当护持此大法鼓经。 以是义故。 我分半坐。 是故彼当行我所行。 于我灭后。 堪任广宣大法鼓经。」佛言迦叶! 以汝能传我法故,我敬待汝分汝半座。 如波斯匿王下,举譬喻说。 善养四兵,四兵者象兵、马兵、车兵、步兵。 缘斯平时善养四兵,故战无遗力,克敌致胜。 佛言,如是比丘,我涅槃后,大迦叶当护持此《大法鼓经》。 以是义者,以彼能护我法也。 所以我分彼半座。 是故彼当行我所行,于我灭后,堪任广宣此《大法鼓经》。 「迦叶白佛言。 我是世尊口生长子。 佛告比丘。 譬如波斯匿王。 教诸王子。 学诸明处。 彼于后世。 堪绍王种。 如是比丘。 于我灭后。 迦叶比丘。 护持此经亦复如是。」是佛口生者,谓比丘慧命,从佛教化生也。 迦叶言,我从佛口生,是佛长子。 佛告诸比丘,如波斯匿王,教诸王子学诸明处。 诸明处者,五明也。 一、声明,二、工巧明,三、医方明,四、因明,五、内明。 俾令诸子,后世堪绍王种。 迦叶亦如此,于我灭后,彼能护持此《大法鼓经》。 「复次迦叶。 如波斯匿王。 多与诸王。 共为怨敌。 更相攻伐。 于彼彼时。 其诸战士。 象马车步。 四种兵众。 闻大鼓声。 心不恐怖坚持甲仗。 时王恩。 多所赐赍。 及当战时。 加赐珍宝。 及以城邑。 若能克敌。 冠以素缯。 封以为王。 如是迦叶。 我诸声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 如戒随学波罗提木叉成就善住律仪。 如来则与人天安乐。 其有大功降四魔者。 以四真谛解脱素缯。 而冠其首。 若有增上信解。 求佛藏大我常住法身者。 如来尔时以萨婆若。 水而灌其顶。 以大乘素缯。 而冠其首。」佛告迦叶,如波斯匿王赏彼四种兵众,或多所赐赍,或加赐珍宝及以城邑,或冠以素缯封以为王。 佛亦如是,若四众弟子,如戒修学波罗提木叉,成就善住律仪,如来则与人天安乐。 若有降伏四魔者,则冠以四真谛解脱素缯。 若有上求佛藏大我常住法身者,如来则以萨婆若水而灌其顶,冠以大乘素缯。 波罗提木叉,译为别解脱戒。 谓于此戒中持一戒,则得一项解脱,如是别别解脱,故称波罗提木叉。 四真谛者,苦集灭道也。 萨婆若译为一切种智,究竟佛果之智。 「大迦叶。 我今亦复如是。 以大乘素缯用冠汝首。 汝于未来无量佛所。 当护持此经。 迦叶当知。 汝于我灭后。 堪任护持如是经典。 迦叶白佛言。 当如尊教。 复白佛言。 我从今日及灭度后。 常当护持广说此经。」佛以大乘记大迦叶,令护持此《大法鼓经》。 迦叶敬承佛旨。 「佛告迦叶。 善哉善哉。 今当为汝说大法鼓经。 时虚空中。 诸天龙众。 同声叹言。 善哉善哉迦叶。 今日诸天。 大雨天华。 诸龙王众。 雨甘露水。 及细末香。 安慰悦乐一切众生。 应为世尊之所建立为法长子。」佛允为大迦叶说《大法鼓经》。 时诸天龙众,赞大迦叶言,今日诸天雨天华,诸龙雨甘露水及细末香,安慰悦乐一切众生,皆为赞汝为世尊建立为法王子也。 法王子者,续佛慧命,言大迦叶佛记其护持《大法鼓经》。 「时天龙众。 同声说偈王于舍卫城伐鼓吹战法王祇洹林击于大法鼓」诸天龙众,以偈赞佛将说《大法鼓经》。 「佛告迦叶。 汝今当以问难之桴击大法鼓。 如来法王。 当为汝说天中之天。 当决汝疑。」佛令迦叶击大法鼓,发起问难,佛将说《大法鼓经》。 天中天者,赞佛也。 「尔时世尊告大迦叶。 有比丘名信大方广。 若有四众。 闻其名者。 贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何。 迦叶。 譬如波斯匿王。 有耆婆子。 名曰上药。 若波斯匿王。 与敌国战时。 告上药言。 汝今速持能为众生拔箭药来。 尔时上药。 即持消毒药。 王以涂战鼓。 若涂若熏若打。 若彼众生。 被毒箭者。 闻其鼓声。 若一由旬。 若二由旬。 箭悉拔出。」有比丘名信大方广,护持大乘,四众弟子闻其名者,即拔贪恚痴箭。 犹波斯匿王涂药鼓,能拔众生毒箭。 耆婆子,是波斯匿王良医。 「如是迦叶。 若有闻信方广比丘名者。 贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何。 彼因此经增广正法以彼现法成就故。 得此大果。」若有闻信方广比丘名者,能除贪恚痴箭。 以彼因此方广经正法,现法成就故,得此大果报。 「大迦叶。 汝当观彼无心凡鼓。 以无心药。 若涂若熏若打。 有如是力饶益众生。 况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名。 而不能除众生三毒。」无心凡鼓,涂以无心凡药,尚能拔箭饶益众生。 何况闻菩萨摩诃萨信方广比丘名,而不能除众生三毒吗? 「迦叶白佛言。 若闻菩萨名者。 能除众生三种毒箭。 况称世尊名号功德。 言南无释迦牟尼。 若称叹释迦牟尼名号功德。 能拔众生三种毒箭。 况复闻此大法鼓经。 安慰演说若偈若句。 况复广说。 而不能拔三种毒箭。」迦叶白佛言,闻菩萨名字尚能除众生三种毒箭,况称世尊名号,归依释迦牟尼佛? 更何况闻此《大法鼓经》,为人演说? 演说是经若一偈若一句,能拔众生三种毒箭,何况具足广说? 若具足广说而不能拔众生三种毒箭者,无有是处。 「佛告迦叶。 如我先说。 净戒比丘。 随心所欲。 以本愿故。 一切诸佛。 皆有是法。 所谓不作不起不灭。 大法鼓经。 是故迦叶。 汝于来世。 亦当如我。 所以者何。 若有四众。 闻汝名者。 三种毒箭悉得拔出。 是故迦叶。 汝今当问。 大法鼓经。 于我灭后。 久于世间。 护持宣布。」佛言「如我先说」,如我余处说也。 净戒比丘,以净戒功德清净愿故,不被恶业系缚,生于善处,故随心所欲。 一切诸佛皆有此《大法鼓经》,故法身自在。 此法即不作不起不灭。 不作不起不灭,简言之即不生不灭。 佛告迦叶,汝于当来世,亦应如我宣说此《大法鼓经》。 若有众生闻汝名者,三种毒箭悉得拔出。 是故汝今当问是经,于我灭后,久于世间护持宣布此法。 「迦叶白佛言。 善哉世尊。 今当为我说大法鼓经。 佛告迦叶。 汝于大法鼓经。 应少谘问。 而时迦叶。 即白佛言。 善哉世尊。 当请所疑。 如世尊所说。 若有有则有苦乐。 无有则无苦乐。 此有何义。 佛告迦叶。 若无有者。 谓般涅槃第一之乐。 是故离苦乐。 得般涅槃第一之乐。 若苦若乐。 彼则是有。 若无有者。 则无苦乐。 是故欲得般涅槃者。 当求断有。」迦叶请佛说《大法鼓经》,佛令迦叶先问。 弟子先问,佛然后说者,师资缘合也。 迦叶问言,如世尊于法会说有非有法。 请问世尊,若有「有」则有苦乐,无「有」则无苦乐,是何义也? 佛告迦叶,若无「有」者,是般涅槃第一之乐。 是故离苦乐,得涅槃第一之乐。 若苦若乐,便是「有」。 「有」者,三界「有」也,经中说二十五「有」,乃广说三界「有」。 若苦若乐,便是三界「有」。 若无三界生死「有」,则无苦无乐。 是故欲得般涅槃者,当求断三界「有」。 「尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言一切有无常亦无不变异彼有有苦乐无有无苦乐不为无苦乐为则有苦乐莫乐诸有为亦勿更习近若人得安乐还复坠于苦若不到涅槃不住安乐处」此是重颂。 一切「有」皆悉生灭无常,没有不变异不败坏者。 彼「有」生灭无常,故有苦乐。 若无「有」,则无苦乐。 不为无苦乐,为则有苦乐。 为,应读平声,造作也,有为也。 不造作不落有为,则无苦乐。 造作有为,则有苦乐。 莫乐诸有为,亦无更习近。 不可乐于有为,亦不可近乎有为。 乐着三界有为者,凡夫也。 近乎有为者,二乘取有余涅槃也。 以大乘人观之,二乘人取有余涅槃,仍是习近有为。 若人得安乐,还复坠于苦。 凡夫以得三界五欲为乐,二乘以得涅槃为乐,皆是对苦言乐,此种乐无常败坏,故还坠于苦。 若不到涅槃,不住安乐处。 若不到离苦乐的涅槃,不住第一安乐处。 「尔时迦叶。 以偈答言众生不为有涅槃第一乐彼则名字乐无有受乐者」迦叶以偈答曰:众生不为有,涅槃第一乐。 「为」字仍是阳平声,是造作有为的意思。 众生不造作有为,则无「有」无苦乐之涅槃,是第一之乐。 彼则名字乐,无有受乐者。 虽谓涅槃第一乐,此亦仅是假名。 经云说涅槃,即非涅槃,是名涅槃。 受乐者是众生,众生亦不可得。 何以故? 说众生,即非众生,是名众生故。 「尔时世尊。 复说偈言常解脱非名妙色湛然住非声闻缘觉菩萨之境界」世尊复说偈言:常解脱非名,妙色湛然住。 真常解脱,是诸法实相,实相无相无有罣碍,故曰常解脱。 诸法实相无相,无相故非名。 既云诸法即是实相,当是实相即是诸法。 诸法为有,实相为空。 诸法实相,乃全有而成空。 既然空以有成,则无空而非有。 既曰实相诸法,乃全空而成有。 有以空成,故无有而非空。 是以《心经》云,色即是空,空即是色。 色即是空是为真空,空即是色是为妙有。 故曰妙色湛然住。 非声闻缘觉、菩萨之境界。 此诸法实相,无量即空,实相诸法,空即无量,是佛境界,非声闻缘觉权乘菩萨境界。 「迦叶白佛言。 世尊。 云何言色而复常住。 佛告迦叶。 今当说譬。 譬如士夫。 从南方摩头逻来。 有人问彼。 汝从何来。 士夫答言。 从摩头逻来。 即复问言。 摩头逻为在何方。 时彼士夫。 即指南方。 迦叶。 非为彼人于此得信耶。 所以者何。 以是士夫自见彼来故。 如是迦叶。 以我见故。 汝当信我。」迦叶问佛,色是变坏法,云何言色,而复言常住? 佛举喻言,譬如士夫从南方摩头逻来……。 士夫者人也,譬如有人从南方摩头逻来。 此喻是说,色常住者,是佛境界,非声闻缘觉权乘菩萨境界,汝迦叶应当信我。 吾人当知,色法变坏,毕竟空常住。 然色即是空,空即是色,故言色而复常住。 「尔时世尊。 即说偈言譬如有士夫以手指虚空我今亦如是名字说解脱譬如彼士夫远自南方来今我亦如是从彼涅槃出」譬如有士夫,以手指虚空。 有人从摩头逻来,手指南方。 然发问之人,不见摩头逻,仅见南方虚空,故曰以手指虚空。 我今亦如是,名字说解脱。 色者唯是名字,因为色是因缘生法无有自性唯是假名,故曰名字说解脱。 譬如彼士夫,远从南方来,今我亦如是,从彼涅槃出。 涅槃非有非无,无性能随缘显现诸法,故无性而非无。 诸法缘生无性,故诸法显现而非有。 是故涅槃无性,随缘假现生死。 生死随缘假现而无自性,体即是涅槃。 佛从涅槃出,知无量即空,空即无量,非三乘境界。 「然彼迦叶。 若见义者。 则不须因缘。 若不见义。 则须因缘。 如是迦叶诸佛世尊。 常以无量因缘显示解脱。」佛言迦叶! 然彼涅槃解脱,若见义理者,则不须以因缘解释。 若不得其义理者,则须以因缘解释。 所以迦叶! 诸佛常以无量因缘,显示解释涅槃解脱。 「迦叶白佛言。 云何为因。 佛告迦叶。 因者是事。 迦叶白佛言。 云何为缘。 佛告迦叶。 缘者是依。 迦叶白佛言。 愿更显示。 其譬云何。 佛告迦叶。 如由父母而生其子。 母则是因。 父则是缘。 是故父母因缘生子。 如是说因缘住法。 是名为成。」迦叶问佛,云何为因? 佛言,因者事体也。 迦叶问佛,云何为缘? 佛答,缘为依于事体者。 迦叶不明佛语,更请曰,愿佛举譬喻,更显示其道理。 佛告迦叶,譬如由父母生子,母是其因,父是其缘。 父缘依于母体,父缘改换,仍可生子。 然母因不可改换,生子必依母体。 是以母为因父为缘,父母因缘而生子。 如是说因缘所生之法,是名为成。 成者成就也。 「迦叶白佛言。 成者有何义。 佛告迦叶。 成者世间成。 迦叶白佛言。 云何世间。 佛告迦叶。 众生和合施设。 迦叶白佛言。 云何众生。 佛告迦叶。 法集施设。」迦叶白佛言,成有何义? 佛答,成者世间成。 生灭无常,是世间相。 迦叶又问,云何为世间? 佛答,众因缘和合生,假施设为世间相。 「众生」二字,即众因缘生也。 迦叶再问,云何众生? 佛答,众生者,众法集合假施设所现之相也。 「迦叶白佛言。 云何为法。 佛告迦叶。 非法亦法。 法亦非法。 法者复有二种。 何等为二。 有为及无为。 色及非色。 更无第三法。 迦叶白佛言。 法何像类。 佛告迦叶。 法者非色。 迦叶白佛言。 非法何类。 佛告迦叶。 非法者亦非色。 迦叶白佛言。 若法非法非色无相。 云何是法。 云何非法。 佛告迦叶。 法者是涅槃。 非法者是有。」迦叶问佛,云何为法? 佛答,非法亦法,法亦非法。 非法亦法者,非法即法也。 法亦非法者,法即非法也。 经中自释,法即涅槃,非法即有。 涅槃者毕竟空也,有者生死也。 毕竟空无性随缘,即假现生死有,故曰法亦非法。 生死有随缘假现,假现无性即毕竟空,故曰非法亦法。 佛继续说,法有二种,有为法及无为法,色法及非色法,更无第三种。 有为及色等法(具云应为色受想行识)是事相,无为及非色等法是理。 当知事不异理,事即是理;理不异事,理即是事。 故有为不异无为,有为即是无为;无为不异有为,无为即是有为。 色不异空,色即是空;空不异色,空即是色。 一切法无非缘起,法以缘起,故无自性。 以无自性,故能缘成。 所以一切法唯有二种,即缘成无性,无性缘成。 而缘成无性是无为,无性缘成是有为,故法有二种,有为及无为。 无性随缘成色,随缘无性即非色,亦复如是。 迦叶问言,法何像类? 法是甚么样子? 佛答,法者非色,没有甚么样子。 迦叶问言,非法何类? 非法是甚么样子? 佛答,非法便是空,亦没有甚么样子。 当知事相即理,色即是空,故法者无相。 理即事相,空即是色,故非法亦无相。 所以法及非法,有为及无为,色及空,皆毕竟空不可得。 若谓有所得,便是外道。 以有为无为的例子而言,有为法如幻假现,故不可得。 无为法本无,若有无为法,此无为法便是有为。 所谓无为法,实是待有为而立。 今有为法不可得,故无为法亦毕竟空不可得。 迦叶问言,如果法及非法,皆非色无相,那么云何是法? 云何是非法? 佛言,法者涅槃,非法者是有。 法者涅槃,涅槃即不生不灭不来不去,故非色无相。 非法者生死有,生死有法随缘假现,非为实有,故亦非色无相。 不过无性随缘,假现生死有,生死有假现无性,依然是涅槃空。 「迦叶白佛言。 若法非法非色无相者。 彼慧者。 云何知。 何所知。 何故知彼相耶。 佛告迦叶。 众生生生死中。 习种种福德清净善根。 是其正行。 若彼行如是法。 一切净相生。 若行此法者。 是法众生。 众生生生死中。 行种种非福恶不善业。 若彼行如是非法。 一切恶不净相生。 若行此非法者。 是非法众生。」迦叶问言。 既然法及非法,非色无相者,彼智慧者,怎么知道? 知道甚么? 何因缘故知彼相呢? 佛答言,非色无相,非是断灭空,而是至善清净。 所以众生生于生死之中,修习种种福德善根,便是契合非色无相至善清净法之正行。 福德清净善根者,无贪瞋痴行也。 若行无贪瞋痴,便能于色相而离色相,清净无染了。 故曰是其正行。 若彼行福德清净善根之法,于是一切至善清净相便生。 如此行者,是名随顺清净法行众生。 如果众生生于生死之中,行种种非福德清净行,造种种恶不善业,于是一切恶不净相生,是名非法众生。 一切净相生者,谓善清净业道相生也。 一切恶不净相生者,谓恶业道相生也。 「迦叶白佛言。 世尊。 云何众生。 佛告迦叶。 众生者。 四界摄施设。 谓内地界水界火界风界。 及入处五根。 乃至十三缘起支。 无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支。 受想思心意识。 是名众生法。 迦叶当知。 是名一切法。」迦叶前曾问佛,云何众生? 佛答法集施设。 今复问云何众生? 意思是问云何众生法集施设? 佛回答说,众生者地水火风四界摄施设,六入五根施设,十三缘起支施设(译者解释,无尽意经中曾说,从不正思惟生无明行识名色六入触受爱取有生老死,连不正思惟算上,为十三缘起支),受想思心意识等施设,是名众生法。 世尊复言,迦叶当知,众生法者即众因缘生法,众因缘生法者即一切法。 故一切法唯是假名,皆假施设也。 「迦叶白佛言。 是中何等法是众生佛告迦叶。 是中非一法名为众生。 所以者何。 迦叶。 譬如波斯匿王鼓。 何等为鼓。 迦叶白佛言。 所言鼓者。 皮木及捊(桴)。 此三法和合。 是名为鼓。 佛告迦叶。 如是和合施设。 名为众生。」迦叶白佛言,四大界乃至受想思心意识法中,何法是众生? 佛言非一法是众生,众法和合方名众生。 例如波斯匿王鼓,何等为鼓(此鼓字是动名词,意谓击之有声之鼓)? 迦叶言,击之有声之鼓,是皮木桴三法和合而成。 桴者击鼓杖也。 佛告迦叶言,如是如是,四大等众法和合,名为众生。 「迦叶白佛言。 声鼓者非鼓耶。 佛告迦叶。 离声鼓者。 鼓亦有声。 以风动故。」迦叶白佛言,有声之鼓,既是众法和合而有,众法和合而有,便无自性。 犹如众法和合而有众生,故众生者,无有自性,无自性是无众生。 以理推求,声鼓者即是无鼓吗? 佛言,离声鼓,鼓亦有声。 意思是说,法者众因缘生,因缘生者即无自性,无自性即因缘生,不二不异。 所以离众缘和合之声鼓,别无有鼓,鼓即是众缘和合之声鼓。 以风动故。 动转曰风,意谓有皮木桴动转和合,是以鼓即是声鼓也。 「迦叶白佛言。 鼓者为是法。 为是非法耶。 佛告迦叶。 鼓者非法非非法。 迦叶白佛言。 名为何等。 佛告迦叶。 非法非非法者。 名为无记。」迦叶白佛言,鼓者为是法,为是非法? 佛言,鼓者非法,非非法。 佛的意思是说,鼓不是法,亦不是非法。 迦叶问言,名为何等? 佛言,非法非非法者,名为无记。 「迦叶白佛言。 有无记法者。 世间应有三法。 佛告迦叶。 无记相者。 如非男非女。 非男非女。 名为不男。 彼亦如是。」迦叶白佛言,佛曾言世间法唯有有为无为,色与非色,更无第三法。 据此理而言,亦应唯有善与不善法,更无第三法。 今佛言非法非非法名为无记,然则世间应有三法,善法、不善法、无记法。 佛言,无记相者,譬如非男非女。 非男非女,名为不男。 不男者,是无生义。 世间众生,不外男相女相,既然非男非女,当是无生。 彼无记法亦复如是,有善及不善,世间法乃生。 若无善法亦无不善法,当知一切法不生也。 这段话的意思是说,若有法若有非法,便是生死有。 若无法亦无非法,便是涅槃。 「迦叶白佛言。 如世尊说。 父母和合而生其子。 若父母无众生种子者。 不为父母因缘。 佛告迦叶。 彼无众生种子者。 名为涅槃。 大常不男亦复如是。 所以者何。 譬如波斯匿王。 与敌国战时。 彼诸战士。 食丈夫禄。 不勇猛者。 不名丈夫。 如是无众生种子者。 不名父母。 常不男者亦复如是。」迦叶言,若无法亦无非法,应无众生。 然实有众生,如世尊说,父母和合而生子。 若父母无众生种子,换句话说,若父母无生子之种子,不能为父母因缘。 佛告迦叶,父母生子者,便是生死有。 父母无众生种子而不生者,是名涅槃。 涅槃者非是断灭,而是大常不男。 大者无外,常者不变,不男者无生也。 因为经云,非男非女,名为不男。 非男非女者,不生也。 譬如波斯匿王彼诸战士,既食丈夫禄,便应勇猛作战。 若不勇猛作战,不名丈夫。 意思是说,既有其因,便生死有果。 如是无众生种子者,名为涅槃,不名父母。 父母者,生死有也。 大常不男,无外不变无生,无众生种子,亦复如是。 「迦叶白佛言。 世尊。 善法不善法无记法。 何者善法。 何者不善法。 何者无记法。 佛告迦叶。 乐受是善法。 苦受是不善法。 不苦不乐受是无记法。 此三法众生常触。 乐受者。 谓天人五欲功德。 苦受者。 谓地狱畜生饿鬼阿修罗。 不苦不乐受者。 谓白癣等。 迦叶白佛言。 此则不然。 佛告迦叶。 从乐生苦。 从苦生苦。 彼为无记。」迦叶白佛言,何为善法,何为不善法,何为无记法? 佛言,乐受是善法,苦受是不善法,不苦不乐受是无记法。 乐受是天人五欲功德,苦受是地狱畜生饿鬼阿修罗。 不苦不乐受者,谓白癣等。 白癣者,不见解释。 寻经之意,似是在苦乐六道之外,另有白癣。 阅后文,不以其因而得其果,名为白癣。 迦叶的意思,既然法只有善与不善,只有苦受与乐受,更无第三种法,云何有不苦不乐受之白癣呢? 故曰此则不然。 佛告迦叶,苦因生于苦受,乐因生于乐受,是为有记。 然从苦能生苦,从乐亦能生苦,非其因而生其果,故曰无记。 总之,有「有」有苦乐,无「有」无苦乐,是谓涅槃也。 「迦叶白佛言。 其譬如何。 佛告迦叶。 因食生病。 食则是乐。 病则是苦。 彼白癣等。 名为无记。」迦叶不明其中道理,请佛举譬喻说明。 佛言,譬如因饮食而生病。 然饮食是乐,生病则是苦,此即因乐生苦。 所以彼白癣等,名为无记。 「迦叶白佛言。 若苦乐名无记者。 父母子亦无记。 佛告迦叶。 此则不然。 迦叶白佛言。 其譬如何。 佛告迦叶。 如非想非非想等天乃至无想。 则恒住子法。 善亦如是。」迦叶白佛言,如果苦乐因缘名为无记者(无记者不苦不乐),那么父母因缘生子,亦应是无记。 父母所生之子,亦应无苦无乐也。 佛言此则不然,与无记的道理不同。 迦叶请佛举譬喻说明。 佛言,例如乐受是天人五欲功德,苦受是地狱畜生饿鬼阿修罗,而非想非非想天,及无想天,虽无苦受乐受,而恒住子法。 恒住子法者,住着果报,报尽还堕苦道。 善亦如是者,善法即乐受,报尽还受于苦,所谓坏苦是也。 所以父母生子,亦是生死有法,故非无记。 非想非非想天,在无色界天,无想天在色界天第四禅,但有时非想天亦曰无想天。 「迦叶白佛言。 世尊。 如佛所说。 受想是众生。 是故非想非非想处。 应非众生。 佛告迦叶。 彼有行分。 我说此众生法者。 除无想天。」迦叶白佛言,如佛过去所说,有受想者是众生。 所以非想非非想处天,应非众生。 非想天灭受想,灭受想定,又名灭尽定,亦名无想定。 灭受想定、灭尽定、无想定,皆灭六识心心所。 三果以上圣者,入灭受想定,同时断烦恼,则名入灭尽定。 非想非非想天虽入无想定,然不断烦恼,仅灭心心所,所谓以石压草者是,故名入无想定,属于第四禅,不出三界。 佛言彼有行分。 谓彼天有烦恼业也。 佛复言,我说此众生法者,除无想天。 佛说此众生法,系众因缘生法,与无想天之有情众生不同。 「迦叶白佛言。 众生为是色为非色耶。 佛告迦叶。 众生亦非色亦非非色。 然成就彼法名为众生。 迦叶白佛言。 若如是。 非众生成就法。 更有异众生者。 不应有无色天。 若然者。 无二法世间色及无色。 佛告迦叶。 法亦非色。 非法亦非色。 迦叶白佛言。 云何为法与解脱俱。 为非法与解脱俱。 无色天亦有解脱。 佛告迦叶。 不然。 唯有为法无为法。 是故无色天。 是有为数。 解脱是无为。 无色天有色性耳。」非想天无色界摄,故迦叶问言,众生为有色,为非色? 佛言,众生非色,亦非非色。 然众因缘假施设,成就彼法名为众生。 因为众因缘生法即空,故非是色。 色尚不可得,非色何可得? 故曰非非色。 再者,非色灭空,色性空故,所以非非色。 如《心经》云,色即是空,空即是色。 色即是空故非色,空即是色故非非色。 迦叶问言,世尊先言,我说众生法者,除无(非)想天。 若如是说者,非众生之无想天所成就法,另外更有众缘和合,然则应是有色,不是无色天。 如果不是无色天,那么便无二法世间,所谓色界无色界。 佛告迦叶,一切法以无性为性,法与非法悉无自性,故法亦非色,非法亦非色,以色性本空故。 迦叶言,色为生灭败坏,故其性是缚。 非色则离生灭败坏,则是解脱。 若法是非色,便与解脱俱。 非法亦非色,便亦与解脱俱。 无色天非色,亦应有解脱。 这是何道理? 佛言不然,法只有有为法与无为法,无色天是有为数,解脱是无为。 因为无色天味着于禅定,不断烦恼,有色性故。 「迦叶白佛言。 世尊。 一切有为是色。 非色是无为。 无色天有色者。 是佛境界。 非我等境界。 佛告迦叶。 善哉善哉。 是我境界。 非汝等境界。 如是诸佛世尊。 到解脱者。 彼悉有色解脱亦有色。」迦叶言,一切有为,皆是色法。 如果非色,便是无为。 按理说无色天非色,应是无为。 佛云无色天有色性,此是佛境界,非我等声闻乘境界。 佛印可曰,善哉善哉! 是我境界,非汝等境界。 所以诸佛到究竟解脱者,彼悉有色,解脱亦有色。 何故诸佛及解脱,悉有色呢? 如果色外有佛,色外有解脱,彼佛彼解脱便是断灭空。 今无性随缘空即色故,色有而非常。 随缘无性色即空故,空无而非断。 全色成空,无空而非色。 全空成色,无色而非空。 是故诸佛及解脱,悉有色也。 「佛告迦叶。 云何无色天。 天处所作汝知不。 迦叶。 云何有色天。 名无色数不。 迦叶白佛言。 非我等境界。 佛告迦叶。 如是诸佛世尊。 到解脱者皆有色。 汝当观察。」佛告迦叶,云何无色天? 无色天处所作,汝知道不? 我们要知道,无色天不应有所作,若有所作,便是有色。 佛复称迦叶言,既然无色天有色性,那么有色天,亦名无色数不? 意思是说,既然无色天有色性,那么有色天亦在无色之列不? 迦叶白佛言,此非我等境界。 佛言既然如是,诸佛到解脱者有色,汝应观察。 「迦叶白佛言。 世尊。 若如是得解脱者。 复应受苦乐。 佛告迦叶。 如有病众生。 服药离病已。 还复病耶。 迦叶白佛言。 若有业者。 则必有病。 佛告迦叶。 无业者彼有病耶。 迦叶白佛言。 不也。 世尊。 佛告迦叶。 如是离苦乐是解脱。 当知苦乐是病。 如丈夫是得涅槃者。」迦叶白佛言,若诸佛到解脱者皆有色,则应得解脱者,复应受苦乐。 因为色即苦乐之法,有色当受苦乐。 佛举喻言,有病苦众生,服药病愈以后,还有病苦吗? 迦叶言,如果有业系者,则必还有病苦。 佛问言,如果无业,还会有病苦否? 迦叶答言,不会有病了。 佛告迦叶,非是色有病苦,色性本空,何有病苦? 皆因造业,故受色身乃有病苦。 如果无有业系,则法身自在不受病苦。 如是无业而离苦乐者,是为解脱。 当知色无苦乐,色性空故。 苦乐由业而生,无业则无苦乐,当知苦乐是病。 如大丈夫不造业则离苦乐,是得涅槃者。 「迦叶白佛言。 若离苦乐是解脱者。 无业病尽耶。 佛告迦叶。 世间乐者彼则是苦。 于彼出离如是业尽得解脱。 迦叶白佛言。 不复终尽耶。 佛告迦叶。 譬虚空如海。 虚空如海耶。 虚空无譬解脱无譬。 亦复如是。 如无色天有色而不可知。 亦不可知似此似彼。 如是住如是游戏。 非是声闻缘觉境界。 解脱亦如是。」迦叶白佛言,业有善与不善,善业是乐受,不善业是苦受。 佛言离苦乐是解脱,今仅无业离病苦,犹未离乐受,亦是解脱尽吗? 佛言,若离苦受,便同时亦离乐受。 因为世间乐者,彼则是苦。 何以故? 世间之乐,乃对苦言乐,苦轻谓乐而已。 故知唯西方世界,无有众苦,但受诸乐,乐不对苦,故名极乐也。 所以于彼苦乐出离,方为业尽得解脱也。 声闻乘人,以为偏空滞寂,终尽涅槃谓解脱。 所以迦叶问佛言,佛所说之解脱,不同声闻终尽涅槃之解脱吗? 佛告迦叶,我所说之解脱是譬喻,不同声闻解脱。 例如虚空譬如海,虚空真的如海吗? 佛虽亦说解脱,但与声闻所谓终尽解脱是不同的。 例如虚空无法可譬喻,所以用海去譬喻。 佛之解脱境界亦无法可譬喻,只好用「解脱」二字去譬喻。 例如无色天有色,声闻人不可知。 佛之解脱境界亦复如是,声闻人亦不可知。 不过佛解脱之名,似声闻解脱之名,似此似彼而已。 如是住于佛境界,如是自在游戏于佛境界,非是声闻缘觉境界。 我所谓的解脱境界,亦复如是。 「迦叶白佛言。 世尊。 一切众生谁之所作。 佛告迦叶众生自作。 迦叶白佛言。 此义云何。 佛告迦叶。 作福者佛。 作恶者众生。」迦叶问佛言,一切众生,是谁所作? 佛言,是众生自作。 迦叶不明其中道理,便问佛言,这是甚么道理? 佛回答说,例如众生行善作福,福具足便可作佛;众生造恶,随业流转,便作众生。 皆是自作,不关他人。 「迦叶白佛言。 最初众生谁之所作。 佛告迦叶。 非想非非想等无色天。 谁之所作。 云何活云何住。 迦叶白佛言。 于彼诸业所不能知。 然唯业作。 如是众生。 生死黑及涅槃白。 谁之所作。 佛告迦叶。 业之所作。 业起无量法。 善起无量法。」迦叶白佛言,最初众生是谁所作? 佛反问言,非非想等无色天,是谁所作? 他们云何活云何住? 迦叶答言,他们所造何种业虽然我不能知道,然我知道唯业所作。 如是一切众生,轮回六道则生死黑,出离生死便入涅槃白,是谁之所作呢? 佛答言,业之所作。 业起无量法,善起无量法。 「迦叶白佛言。 何者业起。 何者善起。 佛告迦叶。 业起者有。 善起者解脱。」迦叶白佛,何者是业起? 何者是善起? 佛言,业起者是生死有,善起者是解脱。 「迦叶白佛言。 无生处云何善起。 佛告迦叶。 如如不异。」迦叶白佛言,解脱出离生死是无生处,无生处云何是善起? 佛言,生与无生,如如不异。 如如者,即不异不别也。 何故生与无生如如不异? 原来一切法以无性为性,无性则无决定,法无决定故能任缘。 既然法任缘现,故无定性。 任缘则现生,无性则无生。 无性任缘,无生不异生;任缘无性,生不异无生。 故曰生与无生,如如不异也。 「迦叶白佛言。 若善起者。 云何到无生处。 佛告迦叶。 行善业。」迦叶白佛言,善起即是生。 若善起者,怎么能到无生处呢? 佛言,行善业。 因为行善业是清净行,行清净行,即到无生处。 故到无生处非是断灭,而是清净也。 「迦叶白佛言。 谁之所教。 佛告迦叶。 无始佛教。 迦叶白佛言。 一切无始佛谁化谁教。 佛告迦叶。 无始者。 非一切声闻缘觉思量所知。 若有士夫出于世间。 智慧多闻如舍利弗。 长夜思惟终不能知。 佛之无始谁最为先。 乃至涅槃中间亦不能知。」迦叶白佛言,行善业至无生处,系谁之所教? 佛言,无始佛之所教。 无始即无生义也。 迦叶白佛言,一切无始佛谁之所教? 佛言,无始者无生无灭,不来不去,不一不异,不常不断,非一切声闻缘觉思惟度量所能知。 例如有人智慧如舍利弗,日夜不停思惟,终不能知佛之无始,谁最为先。 乃至无始至于涅槃,及无始与涅槃之中间,亦不能知。 涅槃言其「终」,无始则无终,无始无终则中间亦不可得,无始无终无中,是毕竟空义。 毕竟空建立一切法,一切法皆归毕竟空,此非一切声闻缘觉之所能知。 「复次迦叶。 如大目连。 以神通力。 求最初佛世界。 无始终不能得。 如是一切声闻缘觉十地菩萨。 如弥勒等悉不能知。 如佛元起难可得知。 众生元起亦复如是。」复次迦叶! 如大目连,以神通力,求最初佛世界,亦不能得,良以无始无终毕竟空,云何可得? 所以不但一切声闻缘觉不能于毕竟空中得乎元始,乃至十地菩萨,如弥勒等,亦不能于毕竟空中,得其元始起处。 于毕竟空中,无佛无众生,所以不但佛之元始不可得,众生元始起处亦不可得。 「迦叶白佛言。 是故世尊。 无有作者无有受者。 佛告迦叶。 因是作者受者。」迦叶忽然明白了其中道理,于是白佛言,所以世尊! 一切法无有作者无有受者,以一切法空故。 佛言,众生虚妄造业则不空,业因是作者,业因是受者。 「迦叶白佛言。 世间为有尽耶。 为无尽乎。 佛告迦叶。 世间未曾尽。 无所尽无尽时。」迦叶问言,世间是有尽呢? 还是无尽呢? 佛答言,世间毕竟空,所以未曾尽,无所尽,无尽时。 过去不可得,故未曾尽;现在不可得,故无所尽;未来不可得,故无尽时。 三世不可得,故知世间毕竟空。 毕竟空不可说有尽,不可说无尽。 「佛告迦叶。 如以一毛渧大海水。 能令尽不。 迦叶白佛言。 唯然能尽。 佛告迦叶。 乃往过去无量阿僧祇大劫时。 有佛名鸡罗婆。 出兴于世。 广说法教。 尔时城中有离车童子。 名一切世间乐见。 作转轮圣王正法治化。 王与百千大眷属俱。 往诣佛所。 顶礼佛足。 右繞三匝。 供养毕已。 而白佛言。 我当久如得菩萨道。 佛告大王。 转轮圣王。 即是菩萨。 更无有异。 所以者何。 无有余人作帝释梵王及转轮圣王。 若菩萨者。 即是释梵转轮圣王。 先作众多帝释梵王。 然后乃作转轮圣王正法治化。 汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王。 今作转轮圣王。」渧即滴字。 一毛渧大海水者,即以一毛端蘸大海水令干也。 一毛渧蘸大海水,可令海干,而毕竟空不可尽也。 佛举譬喻说明世间不可尽的道理。 此譬喻意思是说,佛不生不灭,然佛系由众生所成,故众生亦不生不灭。 佛及众生俱不生不灭,故知世出世间不生不灭不增不减。 过去无量阿僧祇大劫时,有佛名鸡罗婆。 尔时有离车童子名一切世间乐见。 离车乃种族名,译曰薄皮,系贵族。 尔时一切世间乐见,作转轮圣王,与眷属等,往诣鸡罗婆佛所。 一切世间乐见问佛,我多久当得菩萨道? 佛答言,转轮圣王即菩萨,更无有异。 意思是说,菩萨既由转轮圣王而成,非是离转轮圣王以外,另有菩萨,菩萨与转轮圣王无有异也。 例如帝释梵王转轮圣王,系由人因缘转易而成。 此其间只有转易,而无增减。 例如菩萨者亦复如是,即由释梵转轮圣王因缘转易而来,无有增减。 汝一切众生乐见,往昔已作众多帝释梵王,而今乃转易又作转轮圣王。 前后实汝一人,无有增减也。 「时王白言。 帝释梵王。 何所像类。 佛告大王。 释梵天王。 亦如汝今首着天冠。 而彼端严。 则不及汝。 如佛色像端严殊特。 非声闻缘觉菩萨所及。 如佛端严。 汝亦如是。」时王白佛言,帝释梵王是甚么样子? 佛言,释梵天王,亦和你一样头戴天冠,只是不及汝端严而已。 犹如声闻缘觉菩萨,不及佛般端严。 帝释梵王不如汝之端严,声闻缘觉菩萨不及佛之端严,谓只是相之不同而已,性原无二也。 「迦叶。 尔时圣王复问佛言。 我于久如当得成佛。 佛言大王。 凡得佛者。 时大久远。 所以者何。 假令大王。 舍其福德。 还为凡人。 而以一毛渧大海水。 乃至将竭。 余如牛迹。 当有如来出兴于世。 名曰灯光如来应供等正觉。 时有国王。 名地自在。 灯光如来为王授记当得作佛。 汝于尔时。 当为彼王第一长子。 亦俱授记。 时彼如来。 当如是说。 大王。 汝此长子。 从昔暨今。 大海将尽。 生为汝子。 于其中间。 不为小王。 或为释梵转轮圣正。 王法治化。 汝此长子。 勇猛精进如是。 地自在。 菩提难得。 以是因缘故说此譬。 地自在。 汝此长子。 有六万婇女。 端正姝好璎珞庄严。 状如天女。 弃之如唾。 知欲无常危脆不坚。 我当出家。 作是语已。 信家非家。 舍家学道。 是故彼佛记此童子。 当来有佛。 名释迦牟尼。 世界名忍。 汝童子。 名一切世间乐见离车童子。 佛涅槃后正法欲灭。 余八十年。 作比丘持佛名宣扬此经。 不顾身命。 百年寿终。 生安乐国。 得大神力。 住第八地。」佛言,尔时转轮圣王问鸡罗婆佛曰,我多久当得成佛? 佛言,大王成佛,时大久远。 假令大王还为凡人,以一毛渧大海水将竭,余如牛迹大许水,尔时有佛号曰灯光。 如来、应供、等正觉,表佛三德─如来表法身德,应供表解脱德,等正觉表般若德,故经中往往于十号中,单论此三号。 时有国王名地自在,佛为授记作佛。 汝一切世间乐见,尔时为彼王第一王子,亦俱时授(应为受)记。 彼灯光如来如是说,汝此长子,从昔来毛渧大海将尽,生为汝子。 自昔至今,汝此长子,不为小王,或为帝释梵王转轮圣王,(经文「释梵转轮圣正。 王法治化。」应为「释梵转轮圣王。 正法治化。」)汝此长子勇猛精进如是。 汝此长子,弃俗出家,舍家学道。 当来有佛名释迦牟尼,汝此长子时名一切世间乐见离车童子。 释迦牟尼佛涅槃后,正法欲灭,余八十年。 一切世间乐见离车童子,尔时出家作比丘。 持佛名号,宣扬此《大法鼓经》。 百年寿终,生安乐国,得大神力,住第八地。 安乐国即极乐世界异名也。 「一身住兜率天。 一身住安乐国。 复化一身。 问阿逸多佛。 此修多罗。」既得大神力住第八地,于是化身三处,一身住兜率天,一身住安乐国,复化一身,问阿逸多佛此大法鼓修多罗。 阿逸多佛,即弥勒佛。 「时地自在王。 闻子授记。 欢喜踊跃。 今日如来。 记说我子。 得八住地。 时彼童子。 闻授记声。 勤加精进。」时地自在王,闻佛与子授记,欢喜踊跃。 时彼童子,闻授记声,更加精进。 「迦叶白佛言。 是故世尊。 毛渧大海。 犹尚可尽。」迦叶闻佛所说,于是证明自己所说无误。 而作是言,所以世尊! 毛渧大海犹尚可尽呀! 「佛告迦叶。 此义云何。 迦叶白佛言。 世尊。 譬如商人。 计数金钱。 置一器中。 其子啼时。 授与一钱。 彼器中钱。 日日损减。 如是菩萨摩诃萨。 于大海水渧渧损减。 悉能知之。 亦知余在。 况复世尊。 于众生大聚尽而不知。 但诸众生无有减尽。 一切声闻缘觉所不能知。 唯佛世尊乃能知耳。」佛问迦叶。 毛渧大海水可尽,此是甚么道理? 迦叶举譬喻回答,此譬喻的含义是,大海是有法,毛渧虽小,然日日损减,故有尽时。 另一方面暗示,毕竟空非是有法,无能损减无所损减,故无有尽也。 譬如商人金钱,日日损减,乃有尽时。 菩萨智慧,能知众生死此生彼,犹如于大海水渧渧损减皆知,亦知海水尚余多少。 何况世尊,于诸众生大聚损减而不能知吗? 意思是说,佛智慧无量,当然对于众生损减,亦悉能知之。 不过众生缘起性空,空性常住,无有损减,无有灭尽也。 如此境界,一切声闻缘觉所不能知,唯佛乃能知耳。 「佛告迦叶。 善哉善哉。 如汝所说。 众生大聚。 无有尽时。」佛告迦叶,善哉善哉! 众生大聚毕竟空,无有尽时。 「迦叶白佛言。 众生般涅槃者。 为有尽耶。 为无尽耶佛告迦叶。 众生无有尽也。 迦叶白佛言。 云何众生不尽。 佛告迦叶。 若众生尽者。 应有损减。 此修多罗。 则为无义。 是故迦叶。 诸佛世尊。 般涅槃者。 悉皆常住。 以是义故。 诸佛世尊。 般涅槃者。 然不磨灭。 迦叶白佛言。 云何诸佛般涅槃。 不毕竟灭。 佛告迦叶。 如是如是。 舍坏则为虚空。 如是如是诸佛涅槃。 即是解脱。」迦叶白佛言,涅槃名为灭,众生般涅槃者,是有尽? 或无尽呢? 佛言,诸法毕竟空,众生无有尽也。 迦叶问言,云何众生不尽? 佛言,众生毕竟空,故不可尽。 若毕竟空有尽者,此《大法鼓经》,便无意义了。 所以诸佛般涅槃,悉皆常住。 以是毕竟空义故,诸佛涅槃,「然」不磨灭。 (「然」字应为「终」字)迦叶问言,云何诸佛涅槃,不毕竟灭? 佛言,以毕竟空故,如是如是,如《大法鼓经》所说也。 例如房舍坏了,虚空常住。 如是如是,诸佛涅槃,即还归毕竟空,毕竟空即是解脱。 卷下「尔时世尊。 告大迦叶。 譬如有王能行布施。 彼王国中多出伏藏。 所以者何。 以彼国王种种周给贫苦众生。 是故伏藏自然发出。 如是迦叶。 大方便菩萨。 广为众生说甚深法宝故。 得此甚深离非法经。 谓空无相无作相应经。 复得如是如来常住。 及有如来藏经。」布施得大富,布施为因,得富为果,以行因致果故,王行布施,国中多出宝物伏藏。 大方便菩萨亦复如是,为众生广说甚深法故,乃得此甚深大法鼓离于非法之经。 得此与空无相无作相应之经。 复得此经系如来法身常住,及有如来藏经。 如来法身被烦恼所覆,名如来藏。 「迦叶。 如单越。 自然之食。 众共取之。 无有损减。 所以者何。 以彼尽寿。 无我所想及悭贪想。 如是迦叶。 此阎浮提。 比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 得此深经。 书持读诵究竟通利广为人说。 终不疲厌不疑不谤。 以佛神力。 常得自然如意供养。 乃至菩提无乏无尽。 除定报业。」举北郁单越洲为例,郁单越洲人民福报殊胜,遍地食米,人民随意得食。 所以者何? 以彼洲人民,尽寿不贪着我所,及无悭贪故。 如是迦叶! 此南阎浮提洲,四众弟子得此深经,广为人说,不疑不谤。 以佛神力,彼人常得自然如意供养,直至成佛,无有乏尽,除了定报业。 「如持戒比丘。 不缓持戒。 终身天神随侍供养。 若彼能于如是深经。 乃至不起一念谤想。 当得如来藏如来常住。 常见诸佛亲近供养。 如转轮圣王。 凡所游行七宝常随。」如持戒比丘,不缓于持戒,则终身天神随侍供养。 若彼能于如是甚深《大法鼓经》,不起一念 发布时间：2025-03-06 14:23:03 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668925887