标题：智谕法师：文殊师利所说不思议佛境界经释义 内容： 前言于大乘菩萨中,文殊师利智慧第一。 手持利剑,驾乎师子,用表智慧之威猛。 普贤菩萨常侍释迦牟尼佛之右,文殊菩萨常侍释迦牟尼佛之左,为菩萨众之首,德推第一,故经中每每特称文殊菩萨为法王子。 笔者素仰菩萨威德,故闻菩萨圣号,不觉肃然起敬。 可说亦是撰释这部经的主要原因。 可惜笔者愚痴凡夫,虽有其心而无其力,莫探菩萨圣意于万一。 除深感惭愧外,尚冀菩萨垂慈加被。 这部经是菩提流志所译,还有一位菩提流支,与菩提流志不同。 菩提流志是南天竺人,菩提流支是北天竺人。 菩提流志于唐则天朝来到中国,菩提流支于魏永平之初来到中国,是不同的两个人。 特别提出,请读者诸君注意。 释智谕于西莲净苑释经题【文殊师利所说】文殊师利,或称满殊尸利,曼殊室利。 文殊译为妙,师利有多译,或译为头,或译为德,或译为吉祥。 所以有的经译文殊师利为妙德,有的经译为妙首,有的经译为普首,有的经译为濡首,有的经译为敬首,还有的经译为妙吉祥。 文殊师利菩萨表智慧,于菩萨中智慧第一。 此菩萨系龙种上尊王佛倒驾慈航。 文殊菩萨有大威神力,能破大执,斥小乘,降魔外,为世尊之左胁士。 这部不思议佛境界经,系文殊师利菩萨所说。 【不思议佛境界】在心曰思,在口曰议。 不思议者,法离文字相言语相心缘相也。 佛境界离一切相,离色相离非色相,离受相离非受相,离想相离非想相,离行相离非行相,离识相离非识相;离十二入相,离非十二入相;离十八界相,离非十八界相;乃至离一切法相,离非一切法相;一切皆离,此离之一念亦离,名不思议。 过尽德圆曰佛,自觉觉他觉满曰佛,十号具足曰佛。 十号者,如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。 如来应供正遍知明行足善逝,自觉也。 世间解无上士调御丈夫天人师,觉他也。 如此自觉觉他觉行圆满,名之曰佛。 以上十号具足者,名之曰世尊。 佛境界者,诸法实相也。 法华经云,诸法实相,唯佛与佛乃能究尽。 如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末 究竟等。 「如」者,权智照俗谛也。 「是」者,实智照真谛也。 权智照俗谛,事也。 实智照真谛,理也。 而诸法相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等 ,理事双含也。 理不自明,因事而明。 事不自立,因理而立。 如是理不碍事,事不碍理,复事事无碍,是佛境界。 余如大乘同性经所示如来十地,即佛境界。 唯文繁不及详引,请参阅大乘同性经。 【经】梵语修多罗,译曰綖(线)。 有贯穿义,如以线贯花为鬘。 今译契经,简称曰经。 经者经线也,取以经贯纬之义。 而经者,以理贯文也。 契经者,上契佛理,下契生机,通生死于涅槃也。 【唐天竺三藏菩提流志奉诏译】菩提流志,南天竺人,净行婆罗门种。 十二岁从外道出家,后悟外道之非,始归佛门。 唐高宗时,远慕其名,于永淳二年,遣使迎来中国。 武则天更加敬重,令住东洛福先寺,从事译经。 译出佛境界经等十一部,连以后总共译经一百二十卷。 玄宗开元十二年,随驾居洛京长寿寺。 至开元十五年(公元七二七)十一月四日,嘱诫弟子。 十一月五日,令侍人散去,右胁安卧而卒。 享年一百五十六岁。 谥曰开元一切遍知三藏。 菩提流志于唐时来中国,故首曰唐。 天竺即印度。 三藏者,经律论。 遍通经律论,曰三藏法师,简称三藏。 奉帝命译经,故曰奉诏译。 释经文【如是我闻。 一时佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 与大比丘众一千人菩萨十千人俱。 复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。 并其眷属无量百千周匝围绕。 供养恭敬听佛说法。】佛于双树间将取涅槃,阿难请问于佛,佛灭后结集经典时,经首置何文字? 佛言经首应置如是我闻一时佛在某处与某些人在一起,说此经典。 此所谓证信序,以六种成就,成就此证信序。 如是乃信成就,如是之法,信为佛所说。 我闻乃闻成就,是阿难自称。 意谓佛如是说,我如是闻,无有错误。 佛成道夜,阿难始生,何得闻佛四十九年所说经典? 因为阿难因佛得闻持三昧 ,尽忆过去无量千万亿诸佛法藏。 如法华经授学无学人记品云,阿难闻佛授记已,实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。 所以阿难能传佛法藏。 世尊然灯,阿难传灯。 一时乃时成就,系佛说经之时。 佛乃说法之主,是主成就。 或者有人疑云,此经乃文殊师利所说,何得称佛为说法之主? 此有二意,一、法因佛弘,佛是法王法主。 二、佛以二谛说法,无论菩萨说,弟子说,天说,化人说,只要不违二谛,都是佛说。 在舍卫国祇树给孤独园,乃说法之处,六成就中是处成就。 其国本名憍萨罗,为别于南方之憍萨罗国,故以舍卫城名其国。 新译作室罗伐城,译为丰德。 佛世时波斯匿王居此。 给孤独长者,购园建精舍供佛。 其园原为祇陀太子所有,给孤独长者以黄金布地买之。 然园中之树无法以金布之,仍属祇陀太子所有。 于是太子随喜功德,以树供佛,故名祇树给孤独园。 与大比丘众一千人菩萨十千人俱,乃众成就。 比丘有三义,即乞士、破恶、怖魔。 乞士有二义,一、既出妻儿家,不事蓄积,理应乞食清净自活。 二、为令众生舍悭贪,种福田行布施,故行乞食。 破恶者,比丘出家,破杀盗淫恶口妄语绮语两舌等七支恶。 怖魔亦有二义,一、比丘舍身命乞食清净自活,破七支恶自了生死,故令魔恐怖。 二、比丘出家,佛眷属增盛,魔眷属损减,故令魔恐怖。 「众」是僧众,亦名僧伽、僧祇、僧团。 菩提萨陲,简称曰菩萨。 菩提译觉,萨陲译有情,所以菩萨译为觉有情。 自既 觉悟,复觉悟众生,名觉有情。 自觉者上求佛道,觉悟其它有情者,是下化众生,故上求下化之人,名为菩萨。 欲界有六天,四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在,故称欲界诸天子。 色界有十八天,梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。 其中无想天系外道天,无烦无热善见善现色究竟五天,为净居天。 如是等诸天子,皆来供养恭敬听佛说法。 【尔时佛告文殊师利菩萨言。 童子。 汝有辩才善能开演。 汝今应为菩萨大众宣扬妙法。 时文殊师利菩萨白佛言。 世尊。 佛今令我说何等法。 佛言童子。 汝今应说诸佛境界。】称菩萨曰童子,因菩萨处佛因地,是法王之子,故称童子。 佛令文殊宣说诸佛不思议境界。 【文殊师利菩萨言。 世尊。 佛境界者。 非眼境界。 非色境界。 非耳境界。 非声境界。 非鼻境界。 非香境界。 非舌境界。 非味境界。 非身境界。 非触境界。 非意境界。 非法境界。 无如是等差别境界。 是乃名为诸佛境界。】世人所谓境界者,不外六根六尘。 而佛境界者,非六根六尘。 何以故? 因为根尘是生灭法,变坏法。 而佛境界不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,故六根六尘非佛境界。 同时眼鼻耳舌身意,各有差别相。 色声香味触法,各有差别相。 凡有差别相者 ,皆是虚妄法。 何以故? 以差别相者,依他起故。 凡依他起者,皆虚妄法。 而佛境界,是一真法界,于一真法界中,诸法性相常住,无如是等差别。 故无如是等差别境界,乃名诸佛境界。 【世尊。 善男子善女人。 有欲入于佛境界者。 以无所入而为方便乃能悟入。】何故以无所入为方便,乃能悟入佛境界? 因为一真法界,犹若虚空。 若谓其有 ,却无形无相。 若有形相,何名虚空? 若谓其无,却是横遍竖穷。 若谓其无,请问何处不是虚空。 在此种情形下,虚空无所入,亦无所出。 若谓入虚空者,当是以虚空入虚空也。 佛境界亦复如是,以无差别故,以无能所故,一真法界不入一真法界 ,佛境界不入佛境界。 故以无所入为方便,而悟入佛境界。 【尔时文殊师利菩萨白佛言。 世尊。 如来于何等境界而得菩提。 佛言童子。 我于空境界得菩提。 诸见平等故。 无相境界得菩提。 诸相平等故。 无愿境界得菩提。 三界平等故。 无作境界得菩提。 诸行平等故。 童子。 我于无生无起无为境界得菩提。 一切有为平等故。】尔时文殊菩萨请问佛言,如来于何等境界而得菩提? 换句话说,如来于何等境界成正等正觉? 佛言我于空境界得菩提,诸见平等故。 因为一真法界无有分别,无能见所见。 于一真法界中,虽有知见,而心无所住,以心无所住故,所以是空境界,诸见平等。 如此诸法空性,即名菩提,是以佛于空境界得菩提。 于无相境界得菩提,诸相平等故。 一真法界无有分别,无形无相。 既无形相,当不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去,是佛境界。 诸相平等,不取于相如如不动,即名菩提。 以无住心契无相法,即证菩提。 故佛于无相境界证菩提。 无愿境界得菩提,三界平等故。 愿者愿求也,取着也,无愿则无愿求无取着。 何以故? 三界平等故。 三界平等者,三界无界,等同空花。 于中不可愿求,不可取着。 三界无界,即是一真法界,即是菩提性,故佛于无愿境界得菩提。 无作境界得菩提,诸行平等故。 一真法界无有分别,清净寂静平等不动,无有造作行。 清净寂静平等不动,即是菩提,故佛于无作境界得菩提。 我于无生无起无为境界得菩提,一切有为平等故。 无起即是无生,无生法忍亦 名无起法忍。 无为即无生,所谓有为,有生住灭三相,无有生住灭三相,假名无为。 诸有为法,缘成无性,如幻如化,故无生无起无为。 诸法以无性为性,无性能随缘,随缘成万法,万法缘成皆无性。 是以一切有为法皆无性,皆如梦幻泡影,故说一切有为平等。 无性即是无上佛菩提,故佛于无生无起无为境界得菩提。 【时文殊师利菩萨复白佛言。 世尊。 无为者是何境界。 佛言。 童子。 无为者非思量境界。 文殊师利菩萨言。 世尊。 非思量境界者是佛境界。 何以故。 非思量境界中无有文字。 无文字故。 无所辩说。 无所辩说故。 绝诸言论。 绝诸言论者。 是佛境界也。】文殊菩萨问佛,无为是何境界? 如果具足说,应是空、无相、无愿、无作、无生无起无为是何境界? 佛答言,空乃至无为,是非思量境界。 文殊菩萨答言,非思量境界,即是佛境界。 非思量境界,离心缘相;无有文字,离文字相;无所辩说绝诸言论,则离言语相。 离心缘相文字相言语相,即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为境界,这便是佛境界也。 【尔时世尊问文殊师利菩萨言。 童子。 诸佛境界当于何求。 文殊师利菩萨言。 世尊。 诸佛境界。 当于一切众生烦恼中求。 所以者何。 若正了知众生烦恼。 即是诸佛境界故。 此正了知众生烦恼。 是佛境界。 非是一切声闻辟支佛所行之处。】尔时世尊问文殊菩萨言,诸佛境界当于何求? 意即空境界、无相境界、无愿境界、无作境界、无生无起无为境界,乃至一真法界,当于何求? 文殊菩萨答言,当于一切众生烦恼中求。 因为一切众生烦恼,是因缘所生法,无有自性无有分别,无所有不可得。 所以当体即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为,当体即是一真法界。 所以若正了知一切众生烦恼无性无分别无所有,即是无上菩提,即是诸佛境界也。 所谓烦恼无性即菩提,菩提任缘成烦恼。 这种境界, 非是一切声闻辟支佛所行境界,以一切声闻辟支佛,偏空滞寂有住有着故。 声闻辟支佛人,行于无常苦空。 而佛境界彻达毕竟空,于毕竟空中,一切法不可得,一切法无性,一切法如如,一切法无碍,一切法平等,一切法究竟寂灭。 故非声闻辟支佛所行处。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子。 若佛境界即于一切众生烦恼中求者。 诸佛境界有去来乎。 文殊师利菩萨言。 不也世尊。 诸佛境界无来无去。】世尊语文殊菩萨言,一切众生烦恼是生灭法,生灭法有来有去。 如果佛境界于一切众生烦恼中求,那么诸佛境界亦有生灭来去吗? 文殊菩萨答言,诸佛境界无有生灭来去。 因为一真法界为诸佛境界,一真法界无有分别,无有分别则不可得,不可得则是无性。 若法无性,是无有其法。 以法无所有故,所以无有生灭来去。 空即无性,故空无生灭来去;无相即无性,故无相无生灭来去;无愿即无性,故无愿无生灭来去;无作即无性,故无作即无生灭来去; 无生无起无为即无性,故无生无起无为无有来去。 是知诸佛境界,无有来去。 【佛言童子。 若诸佛境界无来无去者。 云何而言若正了知众生烦恼。 即是诸佛境界耶。 文殊师利菩萨言。 世尊。 如诸佛境界无来无去。 诸烦恼自性亦复如是无来无去。】世尊问言,若诸佛境界无来无去,如何言正了知众生烦恼,即是诸佛境界呢? 众生烦恼,岂非生死来去吗? 文殊菩萨答言,若正了知烦恼自性,亦复无来无去呀。 文殊菩萨何故如是答? 原来烦恼是因缘生法,因缘生法如幻如化即无自性。 所以一切众生烦恼,即是空、无相、无愿、无作、无生无起无为,是故亦无来无去。 所以说烦恼即菩提,因为烦恼无性即菩提故。 【佛言童子。 何者是诸烦恼自性。 文殊师利菩萨言。 世尊。 佛境界自性。 即是诸烦恼自性。 世尊。 若佛境界自性。 异诸烦恼自性者。 如来则非平等正觉。 以不异故。 于一切法平等正觉说名如来。】佛问文殊言,何为诸烦恼自性? 文殊菩萨答言,佛境界自性,即是烦恼自性。 佛境界自性者,无性也。 诸烦恼自性,亦无性也。 故佛境界自性,即烦恼自性。 无性即无分别,无分别则不二不异平等如如。 平等如如,即一真法界性。 如果佛境界自性异于烦恼自性,则有二有别非平等如如。 若非平等如如,则不名佛证平等正觉。 佛证平等正觉者,即证诸法如义也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子。 汝能了知如来所住平等法不。 文殊师利菩萨言。 世尊。 我已了知。 佛言童子。 何者是如来所住平等法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 一切凡夫。 起贪瞋痴处。 是如来所住平等法。】世尊复问文殊菩萨言,汝能了知如来所住平等法吗? 文殊菩萨言,我已了知。 佛所住平等法,名阿耨多罗三藐三菩提。 经云无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。 无有定法者,法无自性也。 无性能随缘,随缘成万法。 万法任缘成,悉归于无性。 无性随缘成万法者,一生万法也。 一生万法者,实相诸法也。 万法任缘悉无性者,万法归一也。 万法归一者,诸法实相也。 此法甚深,唯佛与佛方能究尽。 文殊师利系佛再来,故对于此法已经了知。 佛复问言,何者是如来所住平等法? 文殊菩萨言,一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法。 我们已经知道,如来所住平等法,是无上菩提。 经云是法平等,无有高下。 何以说一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法昵? 因为一切凡夫所起贪瞋痴,皆因缘所生法。 因缘生法,便无自性。 凡夫三毒烦恼既由无性随缘起,故凡夫起贪瞋痴处,即是如来所住平等法界。 【佛言童子。 云何一切凡夫起贪瞋痴处。 是如来所住平等法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴。 是故一切凡夫起贪瞋痴处。 即是如来所住平等法。】佛问言,何故一切凡夫起贪瞋痴处,是如来所住平等法? 文殊菩萨答言,佛所住平等法,系空无相无愿无作无生无起无为。 而一切凡夫即于空无相无愿法中,起贪瞋痴也。 因为空无相无愿等,即是无自性。 无性能随缘,故于其中起贪瞋痴也。 【佛言童子。 空岂是有法而言于中有贪瞋痴。 文殊师利菩萨言。 世尊。 空是有。 是故贪瞋痴亦是有。】佛言如此说来,空岂不是有法了吗? 因为空是有法,于中方有贪瞋痴故。 若空是无,于无中焉有贪瞋痴? 文殊菩萨言,世尊! 空是有法,贪瞋痴亦是有法。 文殊菩萨为何如此作答? 因为无性是谓空,而空非是断灭。 如果有外为空,那便是断灭空。 今无性为空,空无性故,则不碍有。 有无性故,则不碍空。 空不碍有 ,全空为有,有不碍空,全有即空。 全空即有,非有外空,是谓真空。 如果有外空 ,便是断灭空,是谓邪空。 全有即空,非空外有,是谓妙有。 如果空外有,便是定性有,是谓常边有。 有是缘起,空是性空。 缘起无性,当体即是性空。 性空随缘,当体便是缘起。 故性空不异缘起,缘起不异性空,性空即是缘起,缘起即是性空。 是故空不异有,有不异空,空即是有,有即是空。 全空之有,有是幻有。 幻有非实 ,非实即空,故空即全有之空。 所以文殊菩萨言,空即是有,贪瞋痴亦是有。 【佛言童子。 空云何有。 贪瞋痴复云何有。 文殊师利菩萨言。 世尊。 空以言说故有。 贪瞋痴。 亦以言说故有。 如佛说比丘。 有无生无起无作无为。 非诸行法。 此无生无起无作无为。 非诸行法。 非不有。 若不有者。 则于生起作为诸行之法。 应无出离。 以有故言出离耳。 此亦如是。 若无有空。 则于贪瞋痴无有出离。 以有空故说离贪等诸烦恼耳。】佛问文殊菩萨,空为何是有? 贪瞋痴为何是有? 文殊菩萨答言,空以言语相文 字相故有,贪瞋痴以言语相文字相故有。 一切法性,本来空寂,不可知不可见不可分别。 以言语相文字相故,始可知可见可分别,言语相文字相即是有,故空以言语相文字相而有。 然言语文字相是幻有 ,幻有者其性本空。 故性空无以见,以幻有而见。 幻有不自立,以性空而立。 此即理不自见,以事而见其理。 事不自成,因理而成其事。 如佛说比丘下,是举例作证。 例如佛曾语诸比丘言,凡是一切行法,皆是无常 ,故佛说诸行无常。 而佛告诸比丘,无生无起无作无为,非常非无常,故无生无起无作无为不是行法。 换句话说,生、起、作、为,皆当远离。 如此说来,无生无起无作无为,岂非有法吗? 因为有无生,佛始教比丘离乎生法,而证无生法;因为有无起无作无为,佛始教比丘离乎有起有作有为,证无起无作无为。 若无有无生无起无作无为,则于生起作为诸法,不应出离。 以有无生无起无作无为,乃言出离生起作为,证无生无起无作无为也。 是知无生无起无作无为,以名字而有。 若不借假名 ,佛何以教化比丘? 此空与贪瞋痴亦复如是,空贪瞋痴,名出离诸烦恼也。 故以有空故,说出离贪瞋痴诸烦恼。 【佛言童子。 如是如是。 如汝所说。 贪瞋痴等一切烦恼。 莫不皆住于空之中。】佛即印可曰,如是如是! 如汝所说。 贪瞋痴等乃至一切法,莫不皆住于空中。 毕竟空中建立一切法,一切法皆归毕竟空。 毕竟空中建立一切法者,诸法也。 一切法皆归毕竟空者,诸法实相也。 【文殊师利菩萨复白佛言。 世尊。 若修行者。 离贪瞋等而求于空。 当知是人未善修行不得名为修行之者。 何以故。 贪瞋痴等一切烦恼即空故。】文殊菩萨进一步白佛言,虽然如此,若修行者,离乎贪瞋痴而求于空,是人则 是有所得心,未名善修行者。 何以故? 因为贪瞋痴一切烦恼,体皆虚妄,如幻非实即是空寂。 无法缠缚,亦无法可离。 既云性空,即是不可得,既不可得,云何可求? 故起心离贪瞋痴,是有所得心,起心求空,亦是有所得心。 以有所得心而求,决定不得佛法。 故古德云,无人缚汝,不用求解。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子汝于贪瞋痴。 为已出离为未离乎。 文殊师利菩萨言。 世尊。 贪瞋痴性即是平等。 我常住于如是平等。 是故我于贪瞋痴。 非已出离亦非未离。】世尊问文殊菩萨言,汝于贪瞋痴为已出离,为未出离? 文殊菩萨答言,贪瞋痴性即是平等,故我于贪瞋痴,非已出离,亦非未出离。 云何贪瞋痴性平等? 贪瞋痴性无性,故平等;其性本空,故平等;无所有故平等,不可得故平等,无分别故平等。 何故贪瞋痴性无所有,不可得,无分别? 以贪瞋痴体即虚妄,无性为性故。 以贪瞋痴性,无性、空、无所有、不可得、无分别故,所以出离未出离,均不可得。 【世尊。 若有沙门婆罗门。 自见离贪瞋痴。 见他有贪瞋痴。 即是二见。 何谓二见。 谓断见常见。 所以者何。 若见自身离贪瞋痴即是断见。 若见他身有贪瞋痴即是常见。】以贪瞋痴不可得故,若有沙门婆罗门,自见离贪瞋痴,或见他人有贪瞋痴,便是二见。 因为二见,便是于毕竟空中,生有所得心也。 无论佛道或外道,凡出家者皆称沙门。 婆罗门系印度四姓之一,奉事大梵天,修净行者。 何谓二见? 谓断见常见。 总之,于有外执空,便是断见。 于空外执有,便是常见。 当知空非有外空,有无性当体即空。 有非空外有,空随缘当体即有。 以性空方能随缘,法随缘成即是有。 以随缘便无自性,法无自性便是空。 故心经曰,色不异空,空不异色,色即是空 ,空即是色。 若自见离贪瞋痴,便是于有外求空,故成断见,若见他人有贪瞋痴,便是于空外取有,故成常见。 若见有不异空,空不异有,有即是空,空即是有,于是无所住而生其心。 心无所住,则离二边不住于中,是之谓无上菩提。 【世尊。 如是之人非为正住。 夫正住者。 不应于己见胜谓他为劣故。】世尊? 如是之人,非为正住。 正住者,无所住也。 故谓己见胜,谓他为劣,是心有所住,非正住也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子。 若如是者。 住于何所名为正住。 文殊师利菩萨言。 世尊。 夫正住者无有所住。 住无所住。 是乃名为正住之耳。】世尊问言,住于何所,名为正住? 文殊菩萨言,无所住是名正住。 【佛言童子。 岂不以住于正道为正住耶。 文殊师利菩萨言。 世尊。 若住正道则住有为。 若住有为则不住于平等法性。 何以故。 有为法有生灭故。】佛问言,难道不以住于正道,为正住吗? 文殊菩萨答言,世尊! 若住于正道,则是有所住,有所住则住于有为。 有为法有生住灭三相,有生住灭三相则非平等。 若非平等,则非空、无相、无愿、无作、无生无起无为。 故不应有所住于正道也。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子。 无为是数法不。 文殊师利菩萨言。 世尊。 无为者非是数法。 世尊。 若无为法堕于数者。 则是有为非无为也。】世尊问言,无为是数法不? 色法心法等有为法,名数法。 故数法是生灭法,有数量法。 如果广说,五阴十二入十八界等有为法数量法,皆为数法。 佛问无为是不是数法呢? 文殊菩萨答言,无为非是数法。 若无为堕于数者,则是有为,非是无为了。 【佛言童子。 一切圣人得无为法不有数耶。 文殊师利菩萨言。 世尊。 非诸圣人证于数法。 已得出离诸数法故。】佛问言,一切圣人,皆以无为法而有差别。 岂不是有数吗? 文殊菩萨答言,非是诸圣人证于数法,而是诸圣人已得出离有为,出离数法,而其出离的程度深浅不同,故说一切贤圣以无为法而有差别也。 【尔时世尊复语。 文殊师利菩萨言。 童子。 汝为成就圣法。 为成就非圣法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 我不成就圣法。 亦不成就非圣法。 世尊。 如有化人。 为成就圣法。 为成就非圣法。 佛言童子。 化人不可言成就圣法。 亦不可言成就非圣法。 文殊师利菩萨言。 世尊。 佛岂不说一切诸法皆如幻化。 佛言如是。 文殊师利菩萨言。 世尊。 一切诸法如幻化相。 我亦如是。 云何可言成就圣法成就非圣法。】世尊复问文殊菩萨言,汝是成就圣法? 还是成就非圣法呢? 文殊菩萨言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。 因为一切诸法,无非因缘所生,因缘生法,其性空寂,其相如幻如化。 因缘生法,皆系幻有徒具假名。 例如国家,国家系土地人民主权等因缘而有,当知国家不过是抽象假名,无有实体。 家庭系亲缘眷属所成。 当知家庭只是一假名。 如果家庭有实体者,应该离开亲缘眷属等成员,还有家庭。 人系五阴──色受想行识诸因缘所成,当知「人」只是假名。 五阴亦非自性有,亦是因缘有,故经云五阴皆空。 其性既空,当知亦是假名。 世间法亦复如是,例如原子系电子所构成,当知原子无实体,只是假名而已所以小至原子,乃至无量小,大至天体,乃至无量大,一切诸法,无非因缘生,无非是空,无非是假名。 假名则无实,无实则无所有不可得无住无碍无形无相。 无住无碍无形无相,则 横遍竖穷。 若谓其有,何处定是? 若谓其无,何处不是? 世人不知,名之为宇宙。 其实谓为宇宙,当有分别,当有起止生灭,来去变化。 而此法不生不灭,不一不异 ,不断不常,不来不去。 虽毕竟空寂,而万法森罗,虽万法森罗,而毕竟空寂。 犹一水含万波,万波入一水。 一虚空现十方虚空,十方虚空尽入一虚空。 一真法界现十法界,十法界尽归一真法界。 如此之法,于佛法中有多名,而其名皆假。 或名法界,或名实相,或名中道,或名阿耨多罗三藐三菩提、真如、第一义空、究竟涅槃、佛,乃至众生。 何故亦名众生? 因为众生亦因缘生法,亦是空,亦是假名,亦是中道义。 此即中论所云,因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义也! 于此法中,一切诸法皆如幻化,故文殊菩萨言,我不成就圣法,亦不成就非圣法。 【尔时世尊复语文殊师利菩萨言。 童子。 若如是者。 汝何所得。 文殊师利菩萨言。 世尊。 我得如来平等无自性境界。】尔时佛复语文殊菩萨言,汝于佛境界何所得? 文殊菩萨言,我得如来平等无自性境界。 平等者,无有分别无能无所。 无能无所,即是无所得,故平等法即是无所得。 法无自性,即是无所有,无所有即是无所得。 空、无相、无愿、无作、无生无起无为,即是平等无自性境界,如此境界即是无所得。 是知无所得是佛法,有所得即外道法。 文殊菩萨所谓得如来平等无自性境界者,即无所得也。 【佛言童子。 汝得佛境界耶。 文殊师利菩萨言。 若世尊于佛境界有所得者。 我亦得于诸佛境界。】佛言,汝得佛境界吗? 文殊菩萨言,如果世尊于佛境界有所得者,我亦得于佛境界。 事实上佛于空无相无愿无作无生无起无为境界,无住为住,住于无住。 无得为得,得于无得。 无住无得,是实智照真谛。 无住为住,无得为得,是权智照俗谛。 俗谛是依他起法,法依他起,便无自性,无自性法体即虚妄。 凡夫执虚妄为实有,便成遍计执。 佛如实知依他起法无自性,空无相无愿无作无生无起无为即无自性,于是依他起当体即是圆成实。 故权照俗时,当下即是实照真也。 佛证此法,文殊菩萨亦证此法,故菩萨言若世尊于佛境界有所得者,我亦得于诸佛境界。 【时长老须菩提。 问文殊师利菩萨言。 大士。 如来不得佛境界耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 汝为得声闻境界不。 须菩提言。 大士。 圣心解脱无有境界。 是故我今无境界可得。 文殊师利菩萨言。 大德。 佛亦如是。 其心解脱无有境界。 云何而谓有所得乎。】长老须菩提言,大士! 佛不得佛境界吗? 大士是菩萨的异名。 文殊菩萨以问为答曰,大德! 汝得声闻境界否? 声闻境界,亦是以无为法而有差别的,不过声闻人于无为法中,沉空滞寂而已。 故大般涅槃经,谓声闻人不见佛性。 云何圣心解脱无有境界? 放下有所得心,即是圣心解脱无有境界也。 何以故? 因为一切法毕竟空,一切法无相无愿无作无生无起无为,云何可得? 当知凡有所得 ,其心即被法缚矣。 故文殊菩萨言,佛亦如是,其心解脱无有境界,云何而谓有所得乎? 【须菩提言。 大士。 汝今说法。 可不将护初学心耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 我今问汝。 随汝意答。 如有良医欲治人病。 为将护病人心故。 不与辛酸咸苦应病之药。 能令其人病得除差至安乐不。 答言不也。 文殊师利菩萨言。 大德。 此亦如是。 若说法师。 为将护初学心故。 隐甚深法而不为说。 随其意欲演? 浅义。 能令学者出生死苦至涅槃乐。 无有是处。】须菩提言,大士! 你宣说如此高深的法,难道不将护初学之心吗? 我们要知道,将护初学心者,绝不可顺其邪念心而歪曲正法。 而是要以正法化导,对治其邪念心。 文殊菩萨举譬喻言,譬如医师医病,不能只为将护病人之心,而不与辛酸咸苦之药。 度化初学亦复如是,若说法师只为将护初学之心,隐甚深正法而不为说,只随初学之意欲说些粗浅义,是不能令学者出生死苦至涅槃乐的。 【说是法时。 众中有五百比丘僧。 诸漏永尽心得解脱。 八百诸天子。 远尘离垢得法眼净。 复有七百诸天子。 闻其辩才深生信乐。 皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】文殊师利说是法时,五百比丘诸漏永尽心得解脱。 诸漏者,系欲漏有漏无明漏。 欲漏者,欲界之烦恼。 有漏者,色界无色界之烦恼。 无明漏者,三界内之无明。 此三种漏,总在三界内。 此五百比丘,见思惑已断,三漏永尽。 心得解脱,是断尽烦恼障。 若以五住地烦恼言,四住地烦恼断,则心得解脱。 四住地烦恼者,即见一 处住地(见惑)、欲爱住地(欲界思惑)、色爱住地(色界思惑)、有爱住地(无色界思惑)。 所以四住地烦恼即见思惑,四住烦恼断,名断烦恼障。 若无明住地断 ,则五住全断成佛。 四住烦恼断,见思惑断,烦恼障断,心得解脱,则出三界得涅槃。 无明住地烦恼断,名慧解脱,断所知障则证菩提。 佛五住齐断,则证无上菩提,究竟涅槃。 此五百比丘诸漏已尽,见思烦恼已断,心得解脱,已出三界,已证无漏,已得涅槃。 此是四果阿罗汉也。 八百诸天子,远尘离垢得法眼净。 初果人于四住烦恼中,见一处住地顿破,见惑顿除。 永离三途恶障,不失人天之报,故曰远尘离垢。 见一切法清净,故曰法眼净。 此人已证初果,最多七番生死,即可永离欲界。 七百诸天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是大乘根机,发无上菩提心修无上佛道。 论其位次,应在初住,以登初住名发心住。 【尔时须菩提复白文殊师利菩萨言。 大士。 汝颇亦于声闻乘。 而生信解。 又以此乘法度众生不。 文殊师利菩萨言。 大德。 我于一切乘皆生信解。 大德。 我信解声闻乘。 亦信解辟支佛乘。 亦信解三藐三佛陀乘。】须菩提复白文殊菩萨言,汝于声闻乘亦生信解吗? 亦以声闻乘法度众生否? 文殊菩萨答言,我于一切乘皆生信解。 我信解声闻乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。 三藐三佛陀,亦作三藐三菩提。 译作正遍知或等正觉。 不过三藐三佛陀是约人言,三藐三菩提是约法言。 三藐三佛陀乘者,一佛乘也。 文殊菩萨是一乘人,何故言信解一切乘呢? 因为一乘者,一切乘皆归一乘。 非是于一切乘外,另有一乘。 此法只是一出一入而已。 若论其出,则一乘出一切乘。 若论其入,则一切乘皆入一乘。 一真法界,法尔如是。 如果一乘外有一切乘,一切乘外另有一乘,何得谓一真法界? 当知于一真法界中,一即一切,一切即一,诸法 实相,实相诸法。 法本不二,所谓一乘,或一切乘者,唯是心造耳。 一即一切,无分别而分别,一生万法也。 一切即一,分别而无分别,万法归一也。 是故文殊菩萨言,我于一切乘皆生信解。 【须菩提言。 大士。 汝为是声闻。 为是辟支佛。 为是三藐三佛陀耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 我虽是声闻。 然不从他闻。 虽是辟支佛。 而不舍大悲及无所畏。 虽已成正等觉。 而于一切所应作事未? 休息。】须菩提问言,汝是声闻? 是辟支佛? 抑是佛? 经云若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提此问,即落入定法矣,的是声闻乘见也。 我们说过,一即一切,一切即一。 一即一切是无分别而分别,无分别而分别是 理不碍事。 一切即一是分别而无分别,分别而无分别是事不碍理。 如是互摄互入,圆融无碍,重重无尽,则是事事无碍。 这种圆融无碍重重无尽,便是一真法界。 虽是声闻,然是自性所显,故曰不从他闻,此是事不碍理也。 虽是辟支佛,而不舍大悲度化众生,入生死而无所畏,是理不碍事也。 虽成正等觉,而于一切所应作事,未尝休息,是事事无碍,互摄互入重重无尽也。 【须菩提又问言。 大士。 汝云何是声闻。 答曰。 我恒为一切众生说未闻法。 是故我为声闻。】须菩提问,汝云何是声闻? 所谓声闻者,师以音声说法,弟信受听闻。 师弟缘合,无乖于法,谓之声闻。 故文殊菩萨言,我恒为一切众生说未闻法,是故我为声闻。 【又问言。 汝云何是辟支佛。 答曰。 我能了知一切诸法皆从缘起。 是故我为辟支佛。】须菩提问,汝云何是辟支佛? 辟支佛者,重于义理。 一切诸法皆从缘起,其理性皆空。 不过辟支佛会理沉空 ,而菩萨行空不证,如此差别而已。 以菩萨亦行空理故,所以文殊菩萨言,我为辟支佛。 【又问言。 汝云何是三藐三佛陀。 答曰。 我常恒觉一切诸法体相平等。 是故我为三藐三佛陀。】须菩提又问,汝云何是三藐三佛陀? 文殊菩萨答言,我常恒觉知一切诸法,体性和事相平等。 一切诸法,性不碍相,相不碍性,性相圆融,曰性相平等;一切诸法,无决定体相,曰性相平等;一切诸法,无所有不可得,曰性相平等;一切诸法,相即无相 ,如万波之同一水,曰性相平等;一切诸法,互摄互入无有障碍,曰性相平等;一切诸法,空、无相、无愿、无作、无生无起无为,曰性相平等;一切诸法,无有高下,曰性相平等;一切诸法,一法界故,无增无减,不生不灭,不常不断,不一不 异,不来不去,曰性相平等。 如是平等,有佛无佛,性相常住。 文殊菩萨言,我常恒觉知一切诸法,如此体相平等,同佛知见,故我为三藐三佛陀。 【尔时须菩提又问言。 大士。 汝决定住于何地。 为住声闻地。 为住辟支佛地为住佛地耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 汝应知我决定住于一切诸地。】尔时须菩提复问言,汝决定住于何地? 文殊菩萨言,我决定住于一切诸地。 因为一切法无非佛法,佛地随缘现一切地,一切地无性同一佛地。 佛地是一,众生以惑业因缘,现有一切地。 一切地虚妄现而无自性,故同一佛地。 以如是故,佛说一切众生皆有佛性皆当成佛。 众生未成佛时本是佛,已成佛后还是佛。 既然众生本来是佛,何故成为众生? 以惑业因缘,迷失本来,妄为众生耳。 以如是因缘,文殊菩萨言,我决定住于一切诸地。 【须菩提言。 大士。 汝可亦决定住凡夫地耶。 答曰如是。 何以故。 一切诸法及以众生。 其性即是决定正位。 我常住此正位。 是故我言决定住于凡夫地也。】须菩提问言,汝既住于一切诸地,难道汝亦住于凡夫地吗? 文殊菩萨答言如是! 因为凡夫地其性即是决定正位故。 一切法及以众生,皆是缘起无性,体本虚妄。 虚妄无性,即是决定正性。 何以故? 因为无性即是空无相无愿无作无生无起无为,而空无相无愿等,即是诸法正性。 故文殊菩萨言,一切诸法及以众生,其性即是决定正位,我常住此正位,是故我言住于凡夫地也。 【须菩提。 又问言。 若一切法及以众生。 即是决定正位者。 云何建立诸地差别。 而言此是凡夫地。 此是声闻地。 此是辟支佛地。 此是佛地耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 譬如世间以言说故。 于虚空中建立十方。 所谓此是东方。 此是南方。 乃至此是上方。 此是下方。 虽虚空无差别。 而诸方有如是。 如是种种差别。 此亦如是。 如来于一切决定正位中。 以善方便立于诸地。 所谓此是凡夫地。 此是声闻地。 此是辟支佛地。 此是菩萨地。 此是佛地。 虽正位无差别。 而诸地有别耳。】须菩提复问言,若一切法及以众生,即是决定正位,于此决定正位中,云何建立诸地差别呢? 当知诸法无性即是正位,而无性能随缘,随缘而有诸地差别也。 譬如虚空是一而无分别,然世间人以心量言说,建立十方虚空。 谓此是东方虚空,此是南西北方四维上下方虚空。 虽立十方虚空,而不碍虚空是一。 虽然虚空是一,而不碍立十方虚空。 一不碍多,是理借事显。 多不碍一,是事因理成。 理事圆融,一切无碍。 佛以无碍智,于一说无量,于无量说一。 于一说无量,是实智出方便智。 于无量说一 ,是方便智合于实智。 所以佛于一切法决定正位中,以善权方便故,立诸地差别。 谓此凡夫地,声闻地,辟支佛地,菩萨地,乃至佛地。 这种道理,即是性空缘起, 缘起性空,无分别而分别,分别而无分别也。 【尔时须菩提。 复白文殊师利菩萨言。 大士。 汝已入正位耶。 文殊师利菩萨言。 大德。 我虽已入亦复非入。】须菩提复白文殊菩萨言,大士! 汝已入正位了吗? 文殊菩萨答言,我虽已入正位,亦复非入。 菩萨与声闻不同,声闻乘人,既入无漏,急取涅槃,不敢再入生死。 菩萨行空不证,虽入无漏,而不取涅槃。 发布时间：2025-03-07 11:19:33 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668925902