标题：惟传法师：永嘉大师证道歌诠述(5) 内容： 永嘉大师证道歌诠述(5)空海(惟传法师)我们今天继续再来讲解永嘉大师证道歌。 连续三天，每天上午我们都有两个小时的户外禅修，大家实际到户外去见法；去体悟、体证三法印，把闻思般若转为观察般若，再从实相里面去体证三法印。 这是人人可修、可证，每一个人都可以去求证的，只要你能够把心静下来，清醒明觉的活在当下，你就能够现观活生生的法。 三法印是对实相的描述，那是佛陀、开悟者他们如实现观宇宙、人生、大自然现象界的一切实相之后，所归纳出来的最简单、最精要的核心。 所以如果你能够现观，大自然所宣说无上甚深微妙法的话，你对无常就会有很深刻的体会。 你也能够从生生灭灭的现象里面，体悟到什么叫做不生不灭。 从原来怕无常的情况之下，你会完全的溶入无常的法流，知道就是因为有无常的流动，法界才充满着生机；法界才能显现出如此的庄严。 而且从法界大自然中也可以体悟到，法界在跟我们述说着什么叫做无我？ 什么叫做无私？ 什么叫做涅槃寂静？ 这些都是事实、实际的存在，只要你的法眼打开，智慧眼打开，你就能够处处见法。 像永嘉大师证道歌，这都是看到活生生的佛法，看懂这大地风云经、无字天书，然后溶入法界之后，所展现出那种潇洒的修行人的风格。 真的是解脱自在啊！ 这几天跟大家分享永嘉大师证道歌，对永嘉大师来讲，这是他真实的体证；对我而言，如果我没有做到、没有体证到的，我不讲。 我讲这些也是因为跟永嘉大师心心相印，觉得他是一位真人啊！ 他用最美妙的文词把解脱者的境界，真是叙述的既生动又活泼，我们现在就继续来分享他的法宝。 真不立。 妄本空。 有无俱遣不空空。 这含意很深喔！ 这都是实际的体证，你如果用闻思般若去理解，你是没办法理解、没办法真正做到的。 真不立，就是说解脱者因为来到超越二元对立的世界，凡夫所认为的真，对解脱者来讲，他不会执为实有，他不会把真理据为己有。 妄本空，指的就是现象界的一切都是缘生缘灭，具足空性。 这里讲的空性，要讲更深入一点的话，那是都来自于空啊！ 有无俱遣不空空，这是说众生不是执有，就是执无。 你不是执有；不然，就是执着顽空。 一个解脱者呢？ 他是来到超越二元对立啊！ 有无俱遣，就是超越二元对立。 不空空，就是溶入空，又不落入断灭空，也不执着涅槃空。 也就是说解脱者他能够心与空相应，外相随顺缘起。 所以他的那个空是很生动活泼的，没有任何的执着。 二十空门元不着。 一性如来体自同。 这就是说你不要执着在各种入空的法门上面啦！ 那些法门只是协助你契入空。 而你这个空呢？ 一定要现观实相存在的空啦！ 不要在文字般若里面；不要在法门上面绕啊！ 二十空门元不着。 一性如来体自同。 如果你能够放下那些法执；放下那些语言、文字的障碍，直接溶入实相的空之中，直接去体证空，你就能够体证到一体的世界。 我们以前在上课闻思阶段时，有跟大家讲过一体，现在大家实际去看空、体证空，你就能够越来越具体的体会到什么叫做一体的世界。 今天我们第三次在户外禅修，又更具体的跟大家解析什么叫做一体世界。 很不错！ 有不少同修都能够心领神会，具体的体会到什么叫做一体的世界。 那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！ 心是根。 法是尘。 两种犹如镜上痕。 心是根。 法是尘，是说我们这个五蕴的身心呢？ 对你而言，它是一个主体，外面的六尘则是客体。 而这两种呢？ 都是现象界的一切，两种犹如镜上痕，不管是主体或是客体，都是空海之中缘起的波浪、缘起的泡沫啊！ 所以你要了解，心跟尘，也就是说你的身心跟外面的六尘，都不过是空海之中缘起的波浪，你不要把它执为实有；不要把它执为实体啊！ 痕垢尽除光始现。 心法双忘性即真。 痕垢，指的就是我们的三毒贪、瞋、痴啊！ 如果你这贪、瞋、痴的心没有止息下来，你的心还在过去跟未来的梦幻世界里面绕的话，你没办法清醒的活在现在，你就没办法见法。 法是在眼前、在当下、在现在啊！ 当你的痕垢尽除，也就是你能够清醒明觉的活在当下，你的心是空、明、觉。 这时候呢？ 光始现，你的观察力就会展现出来；你的智慧眼就会打开，你就能够见到法啊！ 所以三毒止息，心清净，你就能够见法而与法界溶为一体。 心法双忘，是说你的主体跟客体消失了，能观与所观也双泯了。 心法双忘性即真，也就是说当你溶入一体的世界，这时候，你是主、客消失，能、所双泯。 这些用讲的很容易，但实际要做到却不是那么容易，带大家实际到大自然中禅修，就是要让你实际去体证、去体验。 你要真正自己体证到、体验到，那才是你的啦！ 嗟末法。 恶时世。 众生福薄难调制。 嗟，就是感嘆啦！ 感嘆在这个末法时期。 一般讲说末法时期，但是我在《阿含解脱道次第》书里面，讲说没有所谓末法时期，为什么这里讲末法呢？ 前几天有一位同修讲到，末法应该讲的是解脱的方法、解脱道、解脱正法，被湮没掉了。 如果以这样来解释，是不错的！ 在解脱道被荒废、被湮没掉的末法时期，众生福薄难调制啊！ 众生的福慧浅薄而且个性都比较刚强，所以难调制啊！ 你的心如果被染污、被催眠的话，那你的怀疑心也会越强，越不信任；自我保护会越强，你越不容易放开。 这就是嗟末法。 恶时世。 众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深。 魔强法弱多怨害。 这就是说我们距离佛陀、耶稣、老子，这些智者的时代越远的话，那正法就湮没的越严重，而各种的邪见也会越加深、加重。 所以你要遇到正法，那是很不容易的。 魔强，就是追逐名利的人越来越多，而且大家都一直在讲求神通啊！ 感应啊！ 心外求法，希望能够快快得到自己所要的那些。 法弱，就是宣扬解脱法的人很少、很少，能够弘扬正法的力量很薄弱。 这也是解脱者的感慨啊！ 闻说如来顿教门。 恨不灭除令瓦碎。 当你在宣说这种能够这一生、这一世就解脱自在的法门；当生解脱的解脱道。 很多人呢？ 听了之后，不爽、不信，认为那是不可能的。 甚至认为你弘扬这些、讲这些阻断了他们发展的财路。 恨不灭除令瓦碎，这里面带有些无奈啊！ 所以不是阿罗汉不讲经说法，而是众生在攻击、排斥，也不喜欢听。 没有不慈悲的阿罗汉啊！ 作在心。 殃在身。 不须怨诉更尤人。 作在心。 殃在身，就是说如果你起瞋心，你就会受苦；你背道而驰，你就自讨苦吃。 更深入地来讲，就是说你毁谤真正的解脱道、排斥真正的解脱道，那你只是自断解脱之路，你就继续在苦海中浮沉。 而你在苦海中浮沉就是殃在身啊！ 不须怨诉更尤人，你不要去抱怨啦！ 不要怨天尤人啦！ 因为这些都是由于你自己的无明遮障，背道而驰，自讨苦吃啊！ 现在重要的是你要回来反观、净化，你要的是什么？ 如果你真的要的是解脱道，你就会与解脱道相应。 欲得不招无间业。 莫谤如来正*轮。 如果你不想继续轮迴受苦的话呢？ 那么就请你不要毁谤真正能够迈向解脱的解脱道。 所以你要问自己：我要的是什么？ 你真的要解脱吗？ 如果真的要解脱的话，放下一切的欲争、见诤，一路一直地迈向究竟解脱，不达究竟解脱决不终止。 这样的话，你就会很快跟解脱道相应。 栴檀林。 无杂树。 郁密森沉师子住。 栴檀林。 无杂树，指的是没有杂染的解脱法。 郁密森沉师子住，一个解脱者呢？ 他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入庄严的法界之中啊！ 这里，讲的就是他是跟法界溶为一体啊！ 境静林间独自游。 走兽飞禽皆远去。 他在这涅槃寂静的世界里面呢？ 境静林间独自游啊！ 他是来到了大安心、大自在。 因为他已经是了悟了生死大事，所以他能够大安心、大自在。 但是当他宣说正法的时候呢？ 走兽飞禽皆远去，你不是真正要解脱的人，听到这种解脱法的话，你会逃啊！ 避啊！ 攻击他、批判他。 就这样啊！ 因为解脱者他是与法界、与大自然溶为一体，如果你没有真正想要解脱的话，那你是会避开这样的人，而且你还会排斥他、攻击他。 如果你真的是要解脱，那你的磁场会跟他相应。 师子儿。 蒙随后。 三岁便能大哮吼。 这就是说一个有见法、有开法眼、开智慧眼的人呢？ 不管他是多么年轻的人或是女众，都一样，他会显现出大丈夫的气魄。 师子儿。 蒙随后，虽然他是个年轻人或是女众，都是平等的，当他有真正体证之后，他就会显现出那种大丈夫的气势。 所以三岁便能大哮吼，意思就是说当他有体证之后，他就能够展现出大无畏的气势啊！ 若是野干逐法王。 百年妖怪虚开口。 野干，就是野狗，指的是假的宗教师。 若是野干逐法王，如果是假的宗教师想要驱逐法王的话，也就是野狗想要驱逐狮子(代表法王)，那你是自讨苦吃。 所以说如果假的宗教师想要驱逐真正见到正法的法王，那是百年妖怪虚开口啊！ 这样的话，你只是自暴其短，自断解脱门。 你一开口、一攻击，你只是自招罪业而已，对他来讲没有任何损失，你只是自讨苦吃。 圆顿教。 没人情。 有疑不决直须争。 圆顿教，就是说跟大家所讲的这些法呢？ 都是直截根源佛所印的解脱法；都是直接契入佛陀本怀的法。 没人情，像这种解脱法，不是说你对这个善知识，或对这个老师多巴结、多讨好，或是讲人情。 这样，你就能够解脱。 不会的！ 不管你对善知识多好，或是说供养多少，如果你本身没有回来亲证的话，对不起！ 你还是苦海里的众生；你还是在苦海中浮沉啊！ 对一个解脱者来讲，不会因为你的供养很多就把你奉为座上客。 没有这回事啦！ 你真的有见法、有证量，你才能够跟他心心相印。 如果你不是真正为解脱而来，你在那里搞人情事故、人情思惟，他也许会接下你的供养，但是他还是期盼你能够早日契入解脱道啊！ 有疑不决直须争，就是说你如果有疑问，还没有解决的话，你就要问啊！ 这个争，是说你要把问题弄清楚，而不是说你去跟善知识在那里争啊！ 一个解脱者、善知识，他不会跟你争啦！ 你要有柔软心，虚心的去请教，把你有所不解的地方提出来，他会如实的来协助你突破。 不是山僧逞人我。 修行恐落断常坑。 不是我这个老僧在那里炫耀我能。 不是这样啦！ 我是要告诉你们，在修行路上，真的！ 很容易不是落入断，就是落入常的陷井里面，而且这一路上是有很多坑坑洞洞的。 他是慈悲地希望你能够很安稳的走在中道的解脱道上，很快速的迈向究竟解脱。 一方面，这也显现出佛门这些解脱者的那一种大智慧、大雅量、大包容啊！ 他是希望你去实际的体证、求证，他不是要你盲目的迷信；不是要你当他的信徒、信众啊！ 他是要你成为解脱者。 所以只要你有疑不决的话呢？ 你就要问。 非不非。 是不是。 差之毫釐失千里。 非不非。 是不是，就是说很多似是而非的知见、观念呢？ 它会阻碍你的解脱之路啊！ 但是，你不容易觉察到。 差之毫釐失千里，就是说你的知见如果不正确的话，你的修证不可能正确的。 所以解行合一，是很重要的。 你不但解行要合一，而且你还要不断地虚心求真、求证。 佛法的闻思修证，那都是要你实际去求证啊！ 是则龙女顿成佛。 非则善星生陷坠。 如果你体证正确、知见正确的话，那么就算你是女众，你也一样很快可以解脱的。 你不要去相信别人跟你讲说：喔！ 女众就是什么少修几百年，女众就是罪业怎么样不要被那些观念所套住了啦！ 本来众生就是平等的，只要你知见正确，好好一步一脚印的修，是则龙女顿成佛啊！ 非则善星生陷坠，善星是一个老参的代表。 如果你知见不正确的话呢？ 就算你是老参，你再修多久，你还是在苦海中沉浮啦！ 吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论。 永嘉大师也是这样，吾早年来积学问，包括我自己也是一样。 从小就很喜欢看书，不断地在人生哲学、宗教各方面一直探讨，佛经也不断的研究、研读和探讨，这都是在觅道、求道、修道啊！ 这里，永嘉大师他也道出了我们的心声，吾早年来积学问。 亦曾讨疏寻经论，不断地在文字堆里面找佛法；不断地在文字堆里面找阳光；不断地在文字堆里面找涅槃啊！ 分别名相不知休。 入海算沙徒自困。 分别名相不知休，在佛经里面、经典名相、语言文字上面，不断的在那里推敲；在那里想像阳光；在那里修，希望修出阳光来。 入海算沙徒自困，都是在那里入海算沙啊！ 都是在支流末节上面绕，绕个三大阿僧袛劫，没完没了。 入海算沙徒自困，一方面也是说一直都是在数他人珍宝啊！ 却被如来苦诃责。 数他珍宝有何益。 这是说被解脱者或是明眼人责备，你总是一直在心外求法，数他珍宝有何益呢？ 你总是一直在佛陀所讲的这些经典、文字、语言上面绕，这些都只是指月的工具啊！ 你不去看月亮，却一直在手指上面绕，在那里钻研、在那里数他人珍宝，你顶多只是成为一位讲经师，或是成为一位鹦鹉禅师啊！ 但不管你再怎么会讲，你讲的不是实际你自己体证的话，你内心的苦、内心的不安还是存在啦！ 所以今天一开始的时候有跟大家讲，我所讲的这些如果我没有体证到，我不会讲。 从来蹭蹬觉虚行。 多年枉做风尘客。 从来蹭蹬觉虚行，就是说以前都是不断地在经典、文字、名相上面在那里绕，或是在那里一直延盪生命，常常在那里原地踏步；或是在文字堆里面钻研，皓首穷经。 很少去实修实证，或是想要修又不知道怎么去修，浪费掉很多的时间。 多年来呢？ 数十年来枉做风尘客啊！ 当初我看这些的时候，觉得真的就是在还没有体证以前；还没有看清实相以前，就是一直在指月的手指上面绕、在支流末节上面钻，真是多年枉作风尘客。 种性邪。 错知解。 不达如来圆顿制。 种性邪。 错知解，如果你头脑里面装着很多错误的知见的话，你就没办法通达、没办法了解佛陀所讲的究竟解脱法。 如果你的依赖心很强，你没有展现大丈夫的气势；你没有决心要解脱的话，这也算是一种种性邪。 也就是你的根基、因缘还不够的话，那么你也没办法接受、没办法体悟，那种此生、此世迈向究竟解脱的解脱道。 二乘精进没道心。 外道聪明无智慧。 二乘，就是不要在那里大、小乘那些啦！ 不要把别人贬为小乘，自己是大乘。 不是这样啦！ 而是说如果你没有大丈夫气魄；如果你的根器不够，你的承担力不够，不敢担当、不敢放、不敢承担的话，那么就算你再怎么精进，你也没有真正的那种出离心；没有真正要迈向究竟解脱的心啦！ 因为你要真正迈向究竟解脱，你就要有大丈夫的气魄，要敢承担、敢放下。 外道聪明无智慧，就是说如果你的知见是错误的话呢？ 就算你有世间的世智辩聪，你也没办法见到法，智慧眼也没办法打开，你内心的苦、内心的不安，还是继续压抑在你那内心深处。 亦愚痴。 亦小騃。 空拳指上生实解。 众生愚痴啊！ 一般人也就是还没有真正要解脱的话，亦愚痴啊！ 也像小呆一样。 騃唸呆，就是痴呆啦！ 空拳指上生实解，本来没有经典文字，佛陀他是如实现观实相身心内外和大自然宇宙的实相；然后把真理实相归纳出来、讲出来。 那这些语言、文字、经典呢？ 它们都只是指月的手指，包括佛陀本人、善知识，也都是指月的手指而已，都是协助我们去见法；协助我们回归法界。 所以佛陀一再强调希望大家自依止，法界依止，莫异依止。 可是众生依赖心很强，智慧不够，结果又一直迷在偶像上、大师身上，一直紧紧抱着佛陀的大腿。 空拳指上生实解，就是说你一直执着在那指月的手指上面，在那经典文字上面推敲、钻研，用经典解释经典、用文字解释文字，这是执指为月啊！ 发布时间：2025-04-03 12:52:56 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668926559