标题：宣化上人：耳根圆通法门，闻思修略说 内容： 一《楞严经》卷六：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊! 忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。 我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。 ”发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。 愿共一切众生究竟觉悟的心。 这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。 所以三觉一齐圆满才成佛。 本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。 也就是你的自性，也就是你的法身。 这个称为本觉，是人人所本有的。 当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。 你开始觉悟了。 始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。 以后达于究竟圆满，就是究竟觉。 这三个觉都圆满就称为佛。 发菩提心，就是要发这样一个心。 依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。 《华严经》经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 ”忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。 可见菩提心的重要。 “初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。 “初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。 “入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。 “亡所”这是一个极重要的关键。 眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，味是舌根所尝，孔子三月不知肉味，就是忘了舌根的所。 对声音无动于衷，是观音最初步的忘所。 因为耳根能听就叫“能闻”，能闻的本性叫作“闻性”。 这是单从耳根说，实际闻性通真实，也就是全体自性的作用。 可见闻性一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。 这是一个很深入、很契机的法门。 “入流亡所”，就是入了闻性(能闻的本性)的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。 入了这个法性的流，就叫做“入流”。 忽略了所闻的声，就叫做“亡所”。 参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到的声音，故称“入流亡所”了。 回转闻性，不去听那个声音，而是听我能闻的本性(本性即无量觉、无量光、无量寿，即阿弥陀如来)，念佛就是返闻闻自性嘛! 能闻者是谁? 这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你本来的觉性，就是你本来的妙明真心。 因此这就是背尘合觉的开始。 “入流亡所”是修证圆通的总诀。 “所入既寂，动静二相，了然不生”。 亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。 仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。 若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。 声尘的动静二结，一齐解除。 故云 “动静二相，了然不生”。 引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中的开示，来辅助发明：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。 汝还闻鸦鸣鹊噪之声么? ”曰：“闻。 ”曰：“汝返闻汝闻性，还有许多声么? ”曰：“到这里，一切声，一切分别，俱不可得。 ”曰：“奇哉! 奇哉! 此是观音入理之门。 我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。 既不可得，当于彼时，莫非是虚空么? ”曰：“原来不空，明明不昧。 ”曰：“为何是不空之体? ”曰：“亦无相貌，言之不可及。 ”曰：“此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。 ”‘如是渐增’等者。 由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静(皆不可得)，则此闻根亦泯，故曰‘闻(能闻，闻根)，所闻，尽’。 能闻的耳根，这根也是结。 根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。 于是“泯然豁然，无复内外，即根尽之相”。 于是破了根结，又进一步了。 此时先得人空(破除我执)。 “尽闻不住”，所闻能闻俱尽，就是“尽闻”。 但决不半途而返，要一往直前。 根尘都没有了，怎么知道的? 自己有觉，觉到的。 由于智慧，所以能觉。 觉照，照到这个根尘俱空。 所以由于能觉，才知道根尘都空了。 现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以“不住”。 唯当加功再进，透过此关。 当“能闻”与“所闻”(第一层能所，即我执)，都消除之后，根与尘都一齐脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。 这个境界正是自己所觉到的。 既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这是第二层能所(法执)。 “尽闻”是能闻与所闻的尽除，破了根结(我执)。 达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉。 “尽闻”之后，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。 不能执着此智，都应舍弃，来破除法执。 《通议》说：“根尘双泯，为尽闻处。 而亦不住尽闻之觉，更增观行。 根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。 ”憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以“(能)觉，所觉空”，于是破了觉结(法执)。 “空觉极圆，空所空灭”。 能空与所空是第三层能所(空执)。 上面说“觉所觉空”，其中的空是空观智，即是现在“空觉”中的“空”字。 “觉”字呢，就是能觉和所觉。 这个觉结因空观智的空而解除了。 因有这个空，空掉能觉与所觉。 觉的结解开之后，方显现出虚空性，此虚空性滞碍为空结，还须解除。 能空和所空，宛然仍有能所对立。 还要加功进修念佛(十地菩萨，始终不离念佛)，入流照性，达到“空觉极圆”。 于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。 这就是“空所空灭”。 打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。 空所空灭就是这样。 能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，“空所空灭”。 这就解了空结证了法空。 “生灭既灭，寂灭现前”。 以上由于“空所空灭”，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个“灭”字，仍是一结。 动、静、根、觉、空、灭是六个结(能闻、所闻;能觉、所觉;能空、所空)，都是生灭法。 解结次第：第一步动结灭了(破了声尘的动相)，静结就出生了。 再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。 耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。 根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。 所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。 于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。 “空所空灭”则空结灭而灭结生矣。 到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。 “生灭既灭，寂灭(涅槃，即不生不灭)现前”。 所以这就跟《涅槃经》所说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭(涅槃)为乐”完全是一致的。 在寂灭(涅槃)中不是空无所有，而是常乐我净、涅槃为乐。 “寂灭”即涅槃的最初汉译，其中“寂”字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。 其中“灭”字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。 故此“寂灭”，即不生不灭的本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其中。 以上解除六结，是观音大士“从闻思修，入三摩地”，寂灭现前，证入圆通。 “忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。 二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 世尊! 由我供养观世音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 世尊! 我复以此，闻熏闻修金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。 令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。 ”‘忽然’指从闻思修，证入圆通，发挥全体大用的时候。 《通议》说：‘一念顿证，故曰忽然。 ’‘超越’是解脱无碍之义。 《通议》曰：‘十界依正，皆寂灭一心所现影像，故曰超越。 ’(十界中，六凡是世间，四圣是出世间)如古德所云，十方所有诸法，无非自性光明，当然就解脱无碍了。 自性光明，圆满十方，洞然无碍，故曰‘十方圆明’。 《心经》与此正好互相印证。 心经中一切皆无，无智无得，故云‘无所得故’，但最后是‘得阿耨多罗三藐三菩提’嘛! 这里也是如此。 生灭灭了之后，是‘寂灭(涅槃)现前’。 是‘超越世出世间’，得到两种‘殊胜’：一个‘上合十方诸佛本妙觉心’。 向上说，和诸佛本来明妙的大觉之心相合，与佛同体。 又‘与佛如来同一慈力’，跟佛如来同样的大慈大悲的力量。 与佛同用，大士所证乃心佛众生三无差别的理体，故本心上合诸佛下合众生，所以我跟六道一切众生也是同心同体。 ‘与诸众生同一悲仰’，悲者悲哀，仰者仰望，众生在苦难之中，哀求佛菩萨求度，菩萨就和同体的一切苦难众生同样悲仰。 为什么要念观世音菩萨名号，因为观世音菩萨跟我们同体嘛，你悲仰，观世音菩萨跟你同样的悲仰，但菩萨同时具有佛的慈力，所以众生马上得到救度。 ……十方众生只要念观音名号，观音就可以观他的音声，循声救苦。 众生就可以立即得到解脱。 《通议》解释为：‘令苦恼众生，观自称菩萨之音声(即是净土法门的自念自听)，即脱其苦也。 ’足证以上‘观其音声’的关键是念观音圣号，是完全正确的。 大家注意，我们念佛，讲究自念自听。 自听很重要。 自己念，自己听，自听就利用了耳根了。 你自听什么? 听你自己所念的佛号，这不是闻自吗? 返闻闻自，这不就返闻了吗? 算不算是闻自性呢? 大家念咒，佛号就是咒，东密教祖兴教大师说，一个阿字具足一切陀罗尼。 佛号就是真如自性嘛! 六字大明咒就是观世音菩萨的本心。 观世音菩萨和我们众生是一个心哪。 我们就在念观世音菩萨名号或心咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。 我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。 那么我们在念佛时，不就是念本心吗? 我们念了我们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗? 你返闻的不就是自己的本心吗? 本心不就是自性吗? 至于念佛法门呢? 首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛? 《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉……始本不离，直趋觉路。 ”可见所念的佛即是本觉，即是自性。 咱们这个念佛法门也是‘返闻闻自性’。 称赞‘返闻闻自性’，也就是称赞念佛法门。 这一点我们是应当坚定的。 不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不定。 我们必须一门深入。 (黄念祖居士《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》)二“初于闻中”： 最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。 这“闻中”不是肉耳，不是耳识，亦不是意识;而是不生不灭的闻性亦即如来藏性之中。 “入流亡所”：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。 出流是攀缘外尘。 攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。 不要跟声尘跑，而是收拾内心，回光返照，反闻闻自性，入法性流。 忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。 亡是解脱，所是声尘。 “所入既寂，动静二相，了然不生”：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。 直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。 这时第二个静结亦解了。 声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。 “如是渐增，闻所闻尽”：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去了第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。 “尽闻不住，觉所觉空”：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。 达到知亦不知，觉亦不觉，(能)觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。 这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。 “空觉极圆，空所空灭”：能觉和所觉既空气，还要再修，参究空何所依，直到觉空极圆的时候，能空和所空都消除净尽，就解开了第五个空觉，同时亦破第七识行阴。 “生灭既灭，寂灭现前”：能空和所空都灭，还有个灭字。 有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。 同时亦破第八识阿赖耶的识阴。 生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。 灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。 现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，证得圆通了。 (宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》) 发布时间：2025-05-22 09:19:44 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668927672