标题：八关斋戒（上） 内容： 一、何谓八关斋戒诸经论中。 或名八关斋戒。 或名八关戒。 或名八戒斋。 又名八种长养功德法。 如是名虽不一。 而戒则同也。 谓以前八法。 名为关戒。 关谓闭八恶。 不起诸过。 后一不非时食。 名之为斋。 斋以齐中为义。 即是禁止八恶。 而令修中道故也。 （节录自毗尼止持会集卷第八）八关斋戒是帮助修清净心的，所以斋最重要的是心，斋心。 真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。 持斋必定要守戒，为什么？ 你要是犯戒，你的心不清净，心不清净斋也破掉了。 斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。 不持戒，一条戒破了斋就破掉了。 八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。 这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。 修一天清净、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。 现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。 （节录自老法师开示）二、八关斋戒内容关者，禁也。 谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。 论云：夫斋者，过中不食也。 以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。 八戒中，前五条是基本的五戒，后三是减低贪瞋痴的助缘。 五戒乃人天因，此一日夜戒斋，方为出世因也。 （一）不杀生：杀生带来的是疾病、短命，这是杀生的果报。 我们要健康，要长寿，健康长寿从哪里来的？ 从不杀生。 佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。 纵然做不到，决定不可以杀生，包含蚊虫、蚂蚁都不能杀。 （二）不偷盗：不偷盗就是不与取。 一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。 或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。 偷盗所得的果报是贫穷。 我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。 时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。 （三）不邪淫：这个地方的「淫」是专指男女的淫欲，这个要断。 断淫才能得到大贵、尊贵。 人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪淫；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。 （四）不妄语：我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任。 你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。 （五）不饮酒：酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。 饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性，会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。 （六）不得香粉涂身：这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。 （七）不得歌舞唱伎及往观听：不得歌舞也不能去观听，包含不能看报纸，不能看电视，为什么？ 这个斋是修清净心，这些决定扰乱你清净心，妨害你清净心，所以统统要远离。 不得上高广大床，这个高广大床睡在那里容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。 高广严饰，名为好床。 纵恣睡眠，小死无异。 今捐除睡卧，即是止善。 思念经道，即是行善。 八关斋戒最重要的是斋，斋一定做得清净，帮助你得清净心。 在形式上要过午不食，中国人讲午是十一点到一点，但佛经不讲过午，是讲过中。 过中是什么？ 就是日中，日中以后就不能食。 通常在古时候搞不清楚，怎么办？ 大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。 过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。 譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。 凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。 慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。 心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？ 这就没有必要了。 所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。 三、有关八关斋戒问答（一）问：请问在家居士是否可以自己面对佛像进行八关斋戒？ 答：经上有明文记载，自己可以在佛前受八关斋戒、求受五戒、三皈，这是可以的。 （二）问：弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？ 答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。 因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。 四、八关斋戒仪规参考《佛说斋经》附受八关斋法(诸经论中。 具有八关斋法。 盖以一往判释。 则五戒乃人天因。 此一日夜戒斋。 方为出世因也。 故无论已受五戒未受五戒已至受菩萨优婆塞戒者。 皆可随意受持。 或六斋日或生日。 讳日或作诸功德日等。 并应发心秉受本经虽合为八支。 而秉受时。 仍作九支陈说。 无过。 盖文有开合。 义无增减也。 此依毗婆沙等。 以易方秉白故)○(受此斋法。 须一出家人为作证明。 不问大小两乘五众。 但令举世不非时食者。 便可为师。 设数里内决无其人。 或可对经像前。 自誓秉受耳以不非时食为斋体。 余支助成。 盖生死正因。 无如淫欲。 生死增上胜缘。 无如饮食。 是故经云。 一切众生。 皆依淫欲。 而正性命。 又云。 一切众生。 皆依食住。 而在家五戒。 未能永舍家业。 眷属缘累。 故令于六斋日。 受此八关戒斋。 一日一夜。 种未来世永出因缘)。 先应教受三归法。 我某甲。 归依佛归依法。 归依僧。 一日一夜为净行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。 是我世尊(三说)。 我某甲归依佛竟。 归依法竟。 归依僧竟。 一日一夜为净行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。 是我世尊(三说)。 次应教受戒斋法(不杀等八支名戒。 不非时食名斋。 故名八关戒斋)。 第一戒者。 尽一日一夜。 持心如真人（指阿罗汉）。 无有杀意。 慈念众生。 不得贼害蝡动之类。 不加刀杀。 念欲利安。 莫复为杀。 如清净戒。 以一心习。 第二戒者。 尽一日一夜。 持心如真人。 无贪取意。 思念布施。 当欢喜与。 自手与。 洁净与。 恭敬与。 不望与。 却悭贪与。 如清净戒。 以一心习。 第三戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无淫意。 不念房室。 修治梵行。 不为邪欲。 心不贪色。 如清净戒。 以一心习。 第四戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无妄语意。 思念至诚。 安定徐言。 不为伪诈。 心口相应。 如清净戒。 以一心习。 第五戒者。 一日一夜。 持心如真人。 不饮酒。 不醉。 不迷乱。 不失志。 去放逸意。 如清净戒。 以一心习。 第六戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不着香华。 不傅脂粉。 不为歌儛倡乐。 如清净戒。 以一心习。 第七戒者。 一日一夜。 持心如真人。 无求安意。 不卧好床。 卑床草席。 捐除睡卧。 思念经道。 如清净戒。 以一心习。 第八戒者。 一日一夜。 持心如真人。 奉法时食。 食少节身。 过中日后不复食。 如清净戒。 以一心习。 (据大智度论三归竟后。 应云)。 我某甲。 若身业不善若口业不善。 若意业不善。 贪欲瞋恚愚痴故。 若今世。 若先世有如是罪。 今日诚心忏悔。 身清净。 口清净。 心清净。 受行八戒。 (如是白已。 然后云。 如诸佛云云)。 我今以此八关戒斋功德。 四恩总报。 三有齐资。 普与众生同生净土(或各有愿求。 俱可加入回向。 但不可离于佛法)。 萨婆多毗婆沙云。 受八斋法。 应言一日一夜不杀生云云。 令语言决绝。 莫使与终身戒相乱。 佛本制一日一夜。 不得过限。 若有力能受。 一日过已。 次第更受。 随力多少。 不计日数也。 夫受斋法。 必从他受。 于五众边优婆塞戒经云。 若先遣信欲刑戮人。 信迟未至。 其人寻后发心受斋。 当受斋时。 信至即杀。 虽后一时。 以戒力故。 不得杀罪。 若诸贵人。 常敕作恶。 若欲受斋。 先当敕语。 遮先诸恶。 乃得成就。 若先不遮。 辄便受斋者。 不名得斋。 欲受斋者。 先当宣令所属国境我欲受斋凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。 发布时间：2025-07-05 10:19:47 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668928715