标题：心所法：别称六位：丁 内容： （二）解说体业（１）贪：于有有具，染著为性；能障无贪，生苦为业。 有即三有异熟果，有具即中有烦恼业及器世间等三有资具因。 为缘的因，无漏法亦是；爱佛贪灭，皆是染污故。 与见俱生，缘无漏起贪，则无漏有缘亦能资助增长三有果报；所以无漏法亦名为俱。 于三有果及三有因生起染著，是名为贪。 由这贪著，能障无贪，于五取蕴爱著执取，因此生死轮回不息，在三界中长受轮转的痛苦；所以论说生苦为业。 （２）嗔：于苦苦具，憎恚为性；能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。 苦就是三苦，皆生于嗔。 憎恚的唯是苦受；乐受乖离的时候，嗔心亦依之生起。 苦具即一切有漏及无漏法。 凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。 有漏顺苦法，正是苦具。 无漏虽然不是随顺的苦具，但从与邪见等俱起缘无漏生苦来说，则无漏法亦是苦具；如憎嫉灭道二谛，毁拨无漏，即招恶趣苦果，故亦说无漏为苦具。 凡是嗔心生起，即障碍无嗔，必定令身热恼，心不安宁，不能寂静，起诸恶业。 所依即嗔自体；不安稳及恶行是能依。 能依依所依生起，故论说能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。 （３）痴：于诸事理，迷暗为性；能障无痴，一切杂染所依为业。 痴即无明，独头无明迷理，相应无明迷理迷事。 总由无明，对于四谛、业果、三宝等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪见，毁拨为无，其余贪等烦恼次第生起，造诸恶业，乃至招感后有苦果，生诸杂染。 所以痴为一切杂染法生起的所依。 （４）慢：恃己于他，高举为性：能障不慢，生苦为业。 从根本上说，由有我执故心高举，于殊胜的功德法，和有功德的人，心不谦下；由此生死，轮转无穷，受诸痛苦。 所以说生苦为业。 不慢即善心所中惭一分摄，若崇重于他，即不起慢了。 慢障不慢，亦即没有崇重贤善的惭心之故。 这慢有七种和九种差别，依于下中上三品及我处与德处五法上生起。 七慢即[1]慢、[2]过慢、[3]慢过慢、[4]我慢、[5]增上慢、[6]卑慢、[7]邪慢。 依下品及中品处，生起第一慢：于劣计己胜，于等计己等，心高举为性。 依中品及上品处，生起第二过慢：于等计己胜，于胜计己等，心高举为性。 依上品处，生起第三慢过慢：于胜计己胜，心高举为性。 依于我蕴处，生起第四我慢：于五取蕴随计为我、我所，心高举为性。 依辨胜德处，生起第五增上慢：于未得的增上殊胜所证之法，及虽得少分，于所未得，谓我已得，心高举为性。 增上殊胜所证法，指圣无漏果，及三摩地等超过常人的法，未得谓得，而自矜倨。 依上品处，生起第六卑慢：对于他多分殊胜功德，计自己仅少分下劣，如是心高举为性。 依辨胜德处，生起第七邪慢：自己实在没有功德，妄计自己有功德，如是心高举为性。 第五增上慢与第七邪慢，都是于未得的功德处生起。 这有什么差别呢？ 有三种差别：（一）增上慢于他相等功德或他殊胜功德生起，邪慢是于无功德处生起。 （二）增上慢内外道皆起，邪慢唯外道起。 （三）增上慢异生圣者皆起，邪慢唯异生起。 九慢在大乘不见文说，唯小乘中建立。 如《俱舍论》第十九卷说：然本论说慢类有几：（一）我胜慢类，（二）我等慢类，（三）我劣慢类，（四）有胜我慢类，（五）有等我慢类，（六）有劣我慢类，（七）无胜我慢类，（八）无等我慢类，（九）无劣我慢类。 这九种慢，从前七慢中的慢、过慢、卑慢三种分出。 过慢、慢、卑慢，如其次第即前三种。 卑慢、慢、过慢，如其次第即中三种。 慢、过慢、卑慢，如其次第即后三种。 这里把七慢九慢的差别，列表如下：（５）疑：于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，善品为业。 依《瑜伽》五十八卷，说疑有五相差别，即于他世作用（从此世往他世的作用）、因、果、四谛、三宝中，心怀犹豫。 这里说诸谛，亦摄尽《瑜伽》所说的五相。 因为谛是真实义，他世作用等皆是真实事理，即缘事缘理俱起疑惑。 由有疑故，令慧于事理不决；怀犹豫心，则善法不生，故论说障不疑及善品为业。 （６）恶见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性；能障善见，招苦为业。 恶有两种意义：（一）善恶相翻的恶，则唯是不善。 （二）毁责名恶，则恶通有覆无记。 这裹所说的五见皆名为恶见，是毁訾名恶的意思。 于诸谛理颠倒推度，即唯迷于理，由染污慧颠倒推度而起恶见，因而障碍正慧的善见不生。 由分别的恶见发起招感苦处的业，故恶见者，多生于苦。 所以论说招苦为业。 这恶见的差别相有五种：１. 萨迦耶见：于五取蕴，执我我所，一切见趣所依为业。 萨迦耶见就是身见，经部师说名为身见，有部师说名有身见，大乘义说为移转见（我境有转变，所以能缘我见得移转名-成唯识论述记义演），包括我我所见，或总缘五取蕴起，或别缘五取蕴起，通俱生与分别。 以这我见为所依的根本，诸见得生，故说一切见趣所依为业。 趣就是所归处的意思。 这萨迦耶见的差别行相有二十句、六十五句等分别起所摄。 二十句如计色蕴是我，我有色，色属我，我在色中，一个蕴有四句，五个蕴就成为二十句。 二十句中，五句是我见，十五句是我所见。 为什么五句是我见，十五句是我所见呢？ 因为第一句计为我，余三句是相应我所，随逐我所，不离我所，故十五种是我所见。 六十五见是约蕴处界来分别，如以五蕴来分别，以色蕴为我，余四蕴各有三所，即计为我的缨珞（庄严），我的僮仆（服务人），我的器具（所依托的东西），即有十二句；色蕴为一我，总起来为十三句；如是五蕴总起来有五个我见，六十个我所见，共为六十五见。 这二十句和六十五句，都是分别所起，不是俱生我见；因为俱生我见，不分别起计故。 为了醒目，列表如下：三我所即：初想应我所，次随逐我所，后不离我所。 各有三所即：我缨珞，我僮仆，我器具。 ２. 边执见：谓即于彼，随执断常，障处中行，出离为业。 由于前我见，执我已，随逐我见之后，生起边见，执为断常。 由有这断常的边见，就障碍了非断非常而说有因果处的中行道谛，及出离的灭谛。 这是边见的总相。 边见的差别行相如《成唯识论》卷六说：此见差别，诸见趣中，有执前际四编常论，一分常论，及计后际有想十六，无想、俱非各有八论，七断灭论等，分别趣摄。 这文中所说的边见差别摄六十二见中四十七见，即四编常论乃至非有想非无想论，四十见是常见，七断灭论是断见；等字是等取十四不可记事中，四常等是常见，无常等是断见。 除边见等四，它是属邪见所摄故。 如来死后四中，亦有等是常，非有等是断，命一身异等是我见。 这六十二见皆唯是分别所起，所以论说分别趣摄。 唯苦谛断，缘苦谛为我，增长边见，随我断故。 详细的解释，可以参看《成唯识述记》卷三十六，《瑜伽师地论》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。 列表如下：３. 邪见：谓谤因、果、作用、实事，及非四见诸余邪执。 如增上缘，名义遍故。 谤因即拨无善恶业因行，谤果即拨无善恶业行所招的异熟果。 谤作用是谤无此世他世、无父无母、无化生有情等，即拨无从此世间往他世间的作用，谤无父母的作用。 父母各有二德：（一）可敬福田。 若供养奉事，增长福业；若杀害损恼等，成大重罪。 （二）任持相续。 即托父亲的种子，母亲能任持相续生长。 拨无化生有情（中有身），即谤结生相续的作用。 谤实事，即否认世间有真阿罗汉等。 除此所说谤因果等外，五见中凡非其余四见所摄的一切邪执，都在这邪见中摄。 这有两种意义：（一）名宽。 不正名邪，一切不正的见，皆可入这邪见所摄。 （二）义遍。 诸邪解的见解，皆可摄入这邪见中。 如四缘中的增上缘，因等三缘所不摄的法，皆可在增上缘中摄的道理一样。 这邪见的差别行相，如《成唯识论》说：此见差别，诸见趣中，有执前际二无因论，四有边等，不死矫乱，及计后际五现涅槃（参看前六十二见表）。 或计自在（自在天）、世主（大自在天）、释（帝释）、梵（梵王），及余物类（自性等），常恒不易；或计自在等是一切物因；或有横计诸邪解脱；或有妄执非道为道。 诸如是等，皆邪见摄。 二无因论唯是集谛下邪见，五现法涅槃唯是灭谛下邪见，迷有漏因，迷涅槃果故。 有边无边等四，是苦灭二谛下邪见，迷有漏无漏果生故。 不死矫乱，通四谛下断问答四谛及迷四谛故。 计自在世主等常恒不变，是计苦谛下邪见。 计非道无道，是道谛下邪见。 诸如是等的等字，等取十四不可记中有边等四，是这邪见中摄故。 详细的解释，可以参看《成唯识论述记》卷三十六，《瑜伽师地论》五十八、八十七等。 ４．见取：谓于诸见，及所依蕴，执为最胜，能得清净；一切斗争所依为业。 取是执取义。 即于身、边、邪等一切恶见，及恶见所依的五取蕴，执为最殊胜，是能得涅槃清净法的因，是为见取。 由这恶见取著，各各互执为胜，一切外道的斗争因此而起，故见取为斗争的所依。 若执非恶见及眷属外的余法为殊胜，能得涅槃；或但执为殊胜，而不计为能得涅槃清净法的因，则是邪见，而非见取所摄。 应知执一切恶见及眷属为最胜（唯此真实，余皆虚妄），而又是清净因才是见取相。 ５．戒禁取：谓于随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净；无利勤苦所依为业。 即对于依随者见而所受的戒禁，及戒所依的五取蕴眷属执为最胜，及能得涅槃清净法，是为戒禁取。 戒即是禁，故名戒禁。 戒性遮别，即性戒名戒，遮戒名禁。 外道以恶见为先，受持远离杀盗淫等七种恶法的性戒，及受持拔发、执三交杖、守牛狗禁等遮戒。 受持这些戒禁，并非殊胜，亦不是能得涅槃的清净因，是没有任何真实义利的勤苦，所以论说戒禁取是无利勤苦的所依。 除戒各眷属外，执余一切法为胜，及能为因，或得清净，不执为最胜，但说能为因，皆非戒禁取摄。 应知执取戒禁及眷属为最胜谛实，而又是得涅槃清净的因，才是戒禁取相。 发布时间：2025-07-10 10:47:03 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668928833