标题：释净土群疑论卷第六（一） 内容： 釋淨土群疑論卷第六(一)西都千福寺大德懷感撰問曰。 為一切眾生求生淨土悉得生耶。 為亦有不得生耶。 若悉得生眾生界無窮。 何因極樂國土有終盡日。 阿彌陀佛有涅槃時。 又花聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。 若有一眾生生阿彌陀佛國未盡。 若我先生者我終不取正覺。 亦不得言眾生生盡我最後生也。 若有不令生者。 何因五逆十惡誹謗正法罪之極重而得往生。 何有罪人更過此者不得生也。 又經言亦令一切眾生得生淨土。 不得生者。 應非眾生。 又大悲世尊慈心普遍。 何因獨隔一數。 而不令其生耶。 無限大悲有不平等過也釋曰。 此有二釋。 一釋。 一切眾生悉令得生。 以佛大悲心無限量。 等起慈心咸與利益。 弘誓大願不簡怨親。 故一切有情無不生也。 若爾前所設難復云何通。 答。 雖盡令生而眾生志願種種差別。 或不信正法。 或樂著小乘。 或愛處穢方。 或大悲拔苦住茲穢土。 拯救含生。 或樂往生佗餘佛國修行供養。 如是種種異行異心。 不可並令俱生極樂。 雖並得生無盡生者。 譬如一切眾生皆有佛性。 雖當成佛未必盡成。 如也盡成眾生界盡。 此亦如是。 前義不妨。 且觀一類樂生西方機緣略盡。 菩薩發願如來滅度也。 二釋。 亦有不令生西方者。 如經說言。 應度者皆已度訖。 又言。 化緣既盡遷神涅槃。 以此准知。 約有緣說。 不據一切眾生總論。 雖佛廣大心盡眾生界。 然其受化唯度有緣。 故往生有終盡之機。 如來有滅度之日。 菩薩致最後往。 觀音成補處之位也。 故此往生之徒。 非遍一切者也問曰。 既言淨土無女人。 如何鼓音聲王陀羅尼經。 說阿彌陀佛其國號曰清泰。 聖王所住其城縱廣十千由旬。 於中充滿剎利之種。 父名月上轉輪聖王。 其母名曰殊勝妙顏。 子名月明。 奉事弟子名無垢稱。 智慧弟子名曰攬光。 神足精勤名曰大化。 魔王名曰無勝。 提婆達多名曰寂意。 若無女人如何有母耶釋曰。 今為三釋。 一釋云。 佛有受用身變化身。 觀經說者。 是受用身。 鼓音聲王經說者。 是變化身也。 又受用身中化分段生死諸位菩薩。 現胎生身有父母等。 化變易位現化生身便無父母。 二釋云。 此父母城邑等並是諸功德法。 如維摩經說。 智度菩薩母。 方便以為父等。 亦以諸功德作種種人名。 說種種法。 如文殊師利於覺城東遇善財童子。 此覺城東還是功德名也。 此亦如是。 以諸功德為父母等名也。 言國清泰者。 此顯如來最清淨法界也。 性淨曰清。 體寬稱泰。 萬德依止故言國也。 其城縱廣十千由旬者。 此顯如來大圓鏡智也。 其智具含十智。 能有十力。 因十度成故名十千由旬也。 於中充滿剎利種者。 剎利種王種也。 鏡智之中有於法王恒沙功德諸法種子。 故言充滿剎利種也。 父名月上者。 此金剛三昧也。 夫月以破闇為能。 三昧除惑為用也。 轉輪聖王者。 夫金輪王尊諸粟散。 金剛喻定勝餘三昧也。 殊勝妙顏者。 夫一身之中顏面第一。 六度之內般若稱尊。 般若殊勝為大師之母也。 子名月明者。 佛喻於日。 光明第一菩薩功德名之曰子。 次稱月明也。 奉事弟子名無垢稱者。 此顯如來平等性智。 常觀鏡智名為奉事。 不與惑俱號無垢稱。 智慧弟子名攬光者。 此顯如來妙觀察智。 一切諸法無不明了。 故曰攬光。 神足弟子名大化者。 此顯如來成所作智。 起身語意種種變現。 故名神足。 此三智也居鏡智之後名弟。 從鏡智而生曰子也。 魔王名無勝者。 此顯如來大悲功德也。 佛以大悲憐愍含識。 常在生死拔苦有情。 魔樂生死。 故曰魔王。 此大悲超二乘之悲上。 故名無勝也。 提婆達多名曰寂意者。 煩惱喧動惱亂行人喻於調達。 如來觀諸煩惱即是涅槃。 故提婆達多名為寂也。 此乃約諸功德。 以立父母等名。 非是淨土之中阿彌陀佛別有胎生父母也。 三釋云。 如悲華經等說。 諸佛成道於淨穢土。 所現成道種種不同。 或有菩薩。 於彼國生修菩薩行。 即於彼國成等正覺。 世界不變。 名號與劫亦無有異。 或有菩薩。 於彼國土生。 即於彼國成等正覺。 世界不變。 名號與劫更別立稱。 或有菩薩。 於彼國生修菩薩行。 即於彼國成等正覺。 當成佛時世界即變勝前世界。 名號與劫悉皆改轉。 如觀音授記經中具說。 或有菩薩。 於此世界生已。 往他世界成等正覺。 具如悲華經說。 此並菩薩因中發願不同。 故有如是差別。 又如諸經中。 或有菩薩。 童子出家成等正覺。 或有菩薩。 納妻生子。 棄捨五欲成等正覺。 或有此世界生於中成道。 有他世界生他世界成道。 如法華經說。 如龍女。 於此娑婆世界畜生道生。 後往南方無垢世界。 捨彼女身即成男子。 成等正覺。 又花光如來是於胎生。 於淨土中成等正覺。 故經言。 佛為王子時棄國捨世榮。 於最末後身出家成佛道。 以此准知。 花光佛於他世界受於胎生。 於淨土中成等正覺。 若非胎生。 寧為王子。 棄國捨世榮也。 今阿彌陀佛亦爾。 於清泰國受彼胎生。 於極樂國成等正覺也問曰。 如舍利弗大目連等。 所得五通不越三千大千世界。 如何生彼凡夫。 即能下至見聞神通等。 超過百千萬億諸佛世界。 以此准知。 往生淨土者。 皆是大根大行菩薩往生。 非是凡夫所能生也釋曰。 此義不定。 不可以穢土聖人所得五通勝於淨土凡夫類也。 只如北欝單越定報千年。 何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中夭之者。 豈以天業報長。 不許有中夭之壽。 淨土亦爾。 雖是凡夫。 以受生業勝。 或淨土報強乘佛本願。 或託聖威靈。 或資生緣好。 或獲大乘妙定。 緣此得通。 勝此方聖。 何所怪也。 又五趣中陰將求受生。 所得業通超二乘修得神通。 何妨淨土眾生得通勝於此聖也。 故經說言。 聲聞獨覺無漏善根。 不如初心始業菩薩有漏善根問曰。 未知往生西方眾生。 為是分段生死。 為是變易生死釋曰。 彼土菩薩八地已上一向是於變易生死。 七地已還初果已上。 或是分段。 或是變易。 直往三賢及十信等。 皆唯分段。 然壽命無量無邊阿僧祇劫。 三十二相。 真金色身虛無之身無極之體。 五通自在微妙難思也問曰。 淨土之中既言無苦。 未知三苦八苦之中。 無何苦也釋曰。 若依小乘婆娑等說。 佛身猶有三苦具足。 八苦之中猶有五苦。 謂生苦. 老苦. 病苦. 死苦. 五取蘊苦。 唯無三苦。 謂愛別離苦. 怨憎會苦. 求不得苦。 以如來身十五界是有漏。 謂五根. 五塵. 五識。 三界通有漏及無漏。 謂意界. 法界. 意識界。 以是有漏身故。 有生等五苦。 然斷貪瞋癡等諸煩惱結。 無三苦也。 以愛別離苦是愛結。 怨憎會苦是恚結。 求不得苦是貪結。 佛雖愍諸釋種為瑠璃王所誅。 而非愛別離苦。 調達出血。 栴遮繫盂。 火坑毒飯眾怨來集。 非怨憎會苦也。 聚落乞食空鉢而歸。 遇飢饉世乞求不得。 雖屬此事。 非求不得苦也。 大乘之中。 以佛世尊五蘊十二處十八界皆是無漏故。 涅槃經云。 諸佛所師所謂法也。 以法常故諸佛亦常。 又言。 捨無常色獲得常色。 受想行識亦復如是。 維摩經言。 佛身無漏。 諸漏已盡。 如是等諸大乘經減言。 佛身唯是無漏。 三苦八苦唯是有漏。 故諸佛身無諸苦也。 十地已還凡夫已上有二釋。 一釋云。 三苦之中有行苦壞苦。 八苦之中有一苦。 謂五取蘊苦。 以十地已還由受有漏變易分段諸報身故。 又於行苦。 有漏遷流是行苦也。 諸有漏樂生時樂。 住時樂壞時苦。 故有壞苦也。 彼無逼迫身心憂苦。 唯無苦苦也。 初受彼身。 雖名為生。 非眾苦所依。 又無胎藏逼迫。 無生苦。 命極長遠無量無邊阿僧祇劫。 縱令凡夫還入變易生死。 究竟成佛無死苦。 捨彼命願生穢土。 救苦眾生。 雖死非苦也。 以心忻樂願捨報修慈悲故。 此五蘊報從惑所生體是有漏。 即五取蘊苦也。 淨佛國土四大安穩無病苦。 形無衰損。 無老苦。 勝友恒集無愛別離苦。 惡人不生。 無怨憎會苦。 資緣無乏。 無求不得苦。 二釋云。 極樂世界八苦同前。 三苦之中唯有行苦。 由受分段變易報故。 雖有樂受以唯清淨。 常恒相續無有間斷。 究竟永證寂滅之樂。 雖有少息而不生苦。 非壞苦也。 故彼淨土言無苦也。 無苦苦壞苦也 发布时间：2025-07-18 11:25:47 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668929003