标题：何谓真正见解？ 内容： 临济义玄祖师说：今时学佛法者，且要求真正见解。 若得真正见解，生死不染，去住自由。 不要求殊胜，殊胜自至。 真修行人，最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。 若没有真正见解，纵然如梁武帝一般大建庙宇，广设斋会，供养僧众，乃至遍读佛典，说法放光动地，毕竟总是人天小果，有漏之因，跟究竟解脱毫不相干！ 见地至为关键，所以八正道中立正见为第一，正见如眼；佛陀出世大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。 故《法华经》说：唯此一事实，余二则非真。 《大般涅槃经》亦云：大智慧者，名正知见。 得知见故，于生死中而生悔心，生悔心故不生欢乐，不生欢乐故能破贪心，破贪心故修八圣道，修八圣道故得无生死，无生死故名得解脱。 如火不遇薪，名之为灭，灭生死故，名为灭度。 如果说皈依与否是区分内、外道的关键，发菩提心与否是区分二乘与大乘的关键，那么对于无上见地能否明了，则是能否究竟解脱的关键。 禅宗极为重视见地，直接从见地入手修行。 若对佛之见地当下明了，确认无疑，永不退转，则与三世诸佛把手共行，大事已毕。 反之，若无见地，即便打坐参禅千百年，只会随波逐浪，流转生死。 故义玄祖师说：若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。 若达真正见解圆明，方始了毕。 既然无上见地对学佛行人如此的重要，那么，什么是无上见地？ 什么是真正见解？ 下文引述诸大祖师菩萨有关真正见解的开示，以作启发学人心地的文字方便。 临济义玄：尔但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。 佛出于世，转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，惟有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。 若悟无依，佛亦无得。 若如是见得者，是真正见解。 尔要与祖佛不别，但莫外求。 尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。 此三种身，是尔即今目前听法底人。 （《临济语录》）初祖达摩：理入道者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。 （《二入四行论》）二祖慧可：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊；本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠；无明智慧等无异，当知万法即皆如；愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书；观身与佛不差别，何须更觅彼无余。 （《景德传灯录》）三祖僧璨：至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白莫逐有缘，勿住空忍。 一种平怀，泯然自尽。 （《信心铭》）四祖道信：夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。 一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。 一切烦恼业障，本来空寂。 一切因果，皆如梦幻。 无三界可出，无菩提可求。 人与非人，性相平等。 大道虚旷，绝思绝虑。 如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？ 更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。 （《方寸论》）六祖惠能：善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。 若识本心，即本解脱。 若得解脱，即是般若三昧。 般若三昧，即是无念。 何名无念？ 若见一切法，心不染著，是为无念。 用即遍一切处，亦不著一切处。 但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。 若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通。 悟无念法者，见诸佛境界。 悟无念法者，至佛地位。 （《六祖坛经》）永嘉真觉：绝学无为真道人，不除妄想不求真。 无明实性即佛性，幻化空身即法身。 《永嘉证道歌》）马祖道一：道不用修，但莫污染。 何为污染？ 但有生死心，造作趣向，皆是污染。 若欲直会其道，平常心是道。 何谓平常心？ 无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。 经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。 （《马祖道一禅师语录》）百丈怀海：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。 （《百丈怀海禅师语录》）大珠慧海：布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。 若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。 万缘俱绝者，即一切法性空是也。 法性空者，即一切处无心是。 若得一切处无心时，即无有一相可得。 何以故？ 为自性空故，无一相可得。 无一相可得者，即是实相。 实相者，即是如来妙色身相也。 《金刚经》云：离一切诸相，则名诸佛。 （《顿悟入道要门论》）黄檗希运：即心是佛，无心是道。 但无生心动念，有无长短，彼我能所等心。 心本是佛，佛本是心。 心如虚空，所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。 设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。 何以故？ 为属因缘造作故。 因缘若尽，还归无常。 所以云：报化非真佛，亦非说法者。 但识自心，无我无人，本来是佛。 （《传心法要》）高丽国普照禅师：汝除却将迷待悟之心，听我言说，诸法如梦亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空。 诸法皆空之处，灵知不昧。 即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识密密相传底法印也。 （《高丽国普照禅师修心诀》）莲花生大士：因果业报，须信非虚，生死事大，无常迅速，应求解脱。 先寻择金刚喇嘛，以为依止。 虔颂四皈依，誓心不退。 发大菩提心，广度有情。 严持净戒，以立根机。 常观十二支因缘，明生死本。 次习禅定，内观自心，本来清净。 修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。 心不执著，身随所安。 妄念起时，勿随勿制。 缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。 唯常觉照，而忘觉照。 佛心自心，本自如如。 我见破尽，心一境性，即是成佛。 （《莲华生大士应化因缘史略》）密勒日巴尊者：外显诸境皆是心，心即明显之体性，明体无相无可执，此三见诀应受持。 妄念解脱于法身，明空任运自安乐，无整宽坦舒松定，此三修诀应受持。 十善法性力中增，十恶法尔自性尽，明空无需诸对治，此三行诀应受持。 无有轮回之可断，无有涅槃之可证，自心本来原是佛，此三果诀应受持。 此即法性本来空，惟师能令悟此要，三要摄内成一要，繁行多求终无益，悟却俱生即到家。 我适所说诸诀要，实为修行之法宝，由我证境所流出，汝等珍重善受持。 （《密勒日巴全集歌集》）从以上诸录可知，所谓真正见解，别无奇特，亦无玄妙，只是明了本心，生起定解，确认无疑！ 古德云：安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此，乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩，并圆顿诸经论，皆不离心别有所指也。 初行人如能明了本心，安住本性，不向外求，亦不着内，在行住坐卧之中不染污，不退转，即为禅宗的真正见解，即为真开眼人；以此真正见解贯穿于日常生活之中，随缘任运，无有希望，亦无恐惧，对任何境界无有任何实执，即为真修行人、真道人；乃至究竟彻证本心，即可现证法、报、化三身，圆满无上佛果。 上海七宝教寺地址：上海市闵行区新镇路1205号电话：021-54861957 发布时间：2025-07-31 10:16:20 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668929260