标题：净土探究（十一） 内容： 四、无有好丑愿前题法藏比丘说:‘当我成佛的时候,如果国土中的天人,能够以姿色、容貌不同的分别心,分辨、争胜那一个天人美艳,那一个天人丑陋的话,那么我便不能圆满成就佛道。 ’我们如果要了解为什么净土天人会获得极为殊胜的庄严身相,而且不会因为每一个天人身相庄严程度不同而生起比较、分辨、争胜的分别心。 首先必须将六道众生身相的业因问题有所理解,便能毫无疑异的肯定净土天人修如是因,必得如是庄严果报相,是因果报应最现实活生生存在的问题。 因此本愿将依此观点分成两个重点来做说明:(一)综观六道众生的身相问题(二)入世修福心与出世修福心(一)综观六道众生的身相问题1、地狱世界的众生身相依正法念处经卷十一说:‘堕落地狱的众生,因生前以深重恶毒之心造作十恶业中的其中几业(不必全犯),临终必然因为业感,使身内的地、水、火、风四大呈现热灼相、黑暗相、盛怒相. .. .. .。 就在他死前呼出最后一口气时,立刻自己感觉看到四周一切充满了犹如黑色帐幕似的屋舍,并且从黑色帐幕中冒出黑色火焰。 身处其间,恍恍惚惚,仿佛是在做梦,似梦、非梦. .. .. .,接著又看到许多恐怖的恶相现前. .. .. .,刹那转入中阴身期间。 在中阴身中,因极重的颠倒业感现前,忽然感觉自己的身相转变成增劫中人类最长的寿命八万四千岁时,年龄仅八岁的小儿之身(经上如是说),只有他自己看得见,旁边的人完全看不到。 (如经文说:于中有中,受中有苦。 彼见自身,如长命时人寿八万四千年岁,年始八岁小儿之身,自身自见,余一切人皆所不见。 此处仅指堕地狱的某类中阴身。 西藏‘中阴身救度法’一书中指出,欲界中阴身,形相宛如人类,只是身裁较小,如似五岁小儿之身)。 又因极重恶业引力关系,此中阴身显现极其微细的四大身相,能够于刹那间穿过须弥山,穿过宇宙太空. .. .. .,而没有一点困难,就在毫无障碍的刹那穿越地球人界引力业轨时,投向巨大黑暗焰光吸力的隧道. .. .. .,生到黑暗地狱之中。 第一层地狱受报众生的化身相,有一由旬那么长(有说一由旬是三、四十里,有说是三、四百里),而且全身像将要坏的生酥一样的酥软、疲惫、无力、腐坏. .. .. .受到地狱中种种苦难的折磨. .. .. .,头、身烧热,其相丑陋. .. .. .。 而且每一层地狱受罪的身相,都依业报不同,而呈现千差万别的狱报身相,非我们肉眼所见。 2、饿鬼世界的众生身相(1)饿鬼有无量不同身相人类众生因悭嫉心做十恶业中的数种,便堕饿鬼道中。 饿鬼身相的种类,也因众生造罪或稍有修积福德的不同,而形成千差万别的饿鬼身相。 如有的饿鬼,身相长大,超过人身的两倍,没有面目、手足、穿穴,犹如镬脚、热火充满脚足,焚烧其身,如火焚烧森林一般. .. .. .。 有的饿鬼,口如针孔,腹大如山,面相常怀忧恼,经常遭受饥火烧身之苦。 有的饿鬼,头发蓬乱,身毛甚长,身体羸瘦,犹如干木,其身长大. .. .. .。 有的饿鬼,身相有香气,戴著香鬘,及种种名香,仗乐自娱,或者生在神庙四郊巷子之中,及生在寺舍林间人类游戏之处,用神通力游行人间。 如现在世界各地,堂、庙、道、观之中,崇拜的对象,多以这类饿鬼居多(乃福德饿鬼)。 有的饿鬼,虽受饥渴烧身之苦,但能受世间恶人恶咒的使唤,呼之即来,伤害众生,其行迅疾,一念能至百千公里,接受世人供养,俗人尊之为大力神通夜叉。 有的饿鬼,生在地下黑闇之处,身相广大,长二十里,头发蓬乱,饥渴烧身,身体羸瘦,棒打其身,皆悉破坏。 有的饿鬼,生在人间深山之中,或海渚之中,身相广大,神力自在,在鬼道中,受乐第一,称为神通大力光明鬼。 有的饿鬼,生于欲色饿鬼之中,以种种饰品庄严身相,随意所念,皆从其心,欲善则美,欲恶则丑。 或作男子身,颜容端正,或作女人身,姿首美妙,或作畜生身,相貌殊异,或作女人身,与人交会. .. .. .。 此鬼能随意变现种种色相,世人称之为如意夜叉。 有的饿鬼. .. .. .。 (2)地狱众生及饿鬼众生身相与人类完全不同由此可知,地狱世界众生的身相及饿鬼世界众生的身相,都与我们人道众生身相不同。 世人仅能似人类的知识想像力去幻想鬼神及地狱众生的身相,而且所想像出来的身相,都与我们人类一样。 实际上,我们人类众生造业的业因与饿鬼众生及地狱众生造罪的业因相差的太远,其身相怎么会一样呢? 一般人身心的频率(电波),与鬼界众生及地狱众生完全不一样,不容易看到鬼的真正相貌。 而有的时候,为什么仍然听到有人见到自己已经死去的亲人出现,模样和我们人类一样呢? 当知这有两种情形:一是亲人在中阴身中,还没有转世投生,人类必然看到与其业力相应的‘相貌’;一是阳世子孙思念太过而成的幻象所致。 3、畜生世界的众生身相每一个世界众生身相的显报,都与其所造的业因相呼应,畜生世界也是一样。 而且畜生众生的身相,显然与我们人类不同,并且大部份是我们人类众生四处可见的。 大家要知道,畜界众生虽然同样与我们生活在同一个世界中,但是畜生眼睛放眼我们世界所看到一切的东西,包括人类的身相,都与我们人类视觉、感受不同,这在科学实验中早已得到证明。 这显然是说明了畜生世界的五蕴业力,另成一个系统,因业感不同,其身相及所听、所视、所觉当然和我们人类不一样。 连最接近我们人类频率的动物,畜生身相,都与我们人类不同,何况是生存在四度空间中鬼神类身相以及黑暗空间中的地狱众生相,其身相自然迥异我们人类的果报身相。 乃至遥不可及的净土世界众生身相,更与我们‘业因’不同,其果报身相,必与我们人类血肉之躯不同。 4、阿修罗世界的众生身相在畜生世界中又另有阿修罗世界。 阿修罗众生的身相,亦因业感,有无量变化的区分。 如阿修罗世界又分成四种不同果报居住的范围,各自别成一个小世界。 每一种小世界的阿修罗身相又各不相同。 如起世经卷七说:‘其世间人,有种种肤色。 火色火形,金色金形,青色青形,赤色赤形,白色白形,黄色黄形,黑色黑形,譬如魔梵常色。 世间人有此七种色,诸阿修罗众,亦复如是,有此七色,诸天众等,亦复有此七种之色. .. .. .。 ’大体说来,四类阿修罗世界都有一位福报最大的阿修罗王为代表,以下又有许多小阿修罗王;每一个大修罗王,都是身量广大,遍身有珠宝严饰,珠光闪闪,呈现大光明相,只是个个修罗王的福报、智慧、嗔习不一样,而使其身相珠宝庄严程度,有深浅明暗的差异。 其他的小阿修罗王,同样亦以种种众宝璎珞,庄严其身。 而且阿修罗世界的阿修罗女,因业感关系(嗔习较轻),大体说来,身相都比阿修罗男端正殊妙。 阿修罗男,相貌丑陋(见长阿含经)。 按诸经论说,无论在天界、人界、鬼界、畜生界,只要嗔暴心重、嫉妒心重的众生,都可以阿修罗类代称之。 5、天人世界的众生身相天人世界,依佛经说,可分为三大层次,即欲界天、色界天、无色界天。 每一处天又因众生福德、智慧、定力、及善恶业习不同,又分成无数天人居住的层次。 如欲界天便分成六大天不同层次的天人居住的境界。 色界天则粗分为四类禅修程度不同的天人居住的世界,四类天众居住的境界中,又细分为十几种同类天众居住的世界。 无色界天,总分为四大深妙空定境界。 每一种天人居住的地方,其果报身相,都不相同。 但同为趋向清净心地,广修福德而感报庄严、清净的化身相(除无色界众生,因无色界纯为深修空定众生所感报的无色境界,没有色身相)。 又因每一种天人清净心地及种植福田的深浅度不同,而呈现不同层次、无量差别的色身庄严相。 如欲界第一处四大天王,其天人身相的长度,相当于人间周尺所量的七十五丈长。 第二处天忉利天天人的身相更长、更庄严. .. .. .。 欲界天人,因淫行未净,仍有男女分别相。 如起世经说:‘一切诸龙金翅鸟等,若行欲时,亦二根相到,但出风气,即便畅情,无有不净。 诸阿修罗、四天天王、三十三天,行欲根到,畅情出气,如诸龙王及金翅鸟,一种无异。 夜摩诸天,执手成欲;兜率陀天,忆念成欲;化乐诸天,熟视成欲;他化自在天,共语成欲;魔身诸天,相看成欲,并皆畅心,成其欲事。 ’因尚有男女分别相,所以欲界天人对其身相的美丑,仍有分别、比较、争胜的情形。 到了色界天上,因色界天人都已在禅定中降伏淫欲、五欲心,其心地、福德、智慧、定力都远较欲界天众清净、广大、深入,所以相貌、身材皆远比欲界天众来得庄严、明净、微妙。 大体来说,福德、定力越深厚,身相便越广大、越莹洁、越殊胜、越严净. .. .. .。 绝非我们地球人类美艳、秀丽、细致. .. .. .的身貌所能相比。 如起世经又说:‘诸天别有十种之法,何等为十:一、诸天行来去无边,二、诸天行来去无碍,三、诸天行无有迟疾,四、诸天行脚无踪迹,五、诸天身无患疲乏,六、诸天身有形无影,七、诸天身无大小便,八、诸天身无有涕唾,九、诸天身清净微妙,无有脂髓皮肉及血筋骨等。 十、诸天身欲现长、短、青、黄、赤、白、大、小、粗、细,随意悉能,并皆端正,可喜殊绝,令人爱乐。 诸天之身,有此十种不可思议。 又诸天身,充实不虚,悉皆平满,齿白方密,发青齐整,柔软光泽,身自然明,有神通力,飞腾虚空,眼视不瞬,璎珞自然,衣无垢腻。 ’6、人界众生身相的好丑反观我们人类众生的相貌,在善恶交杂的业感中,呈现贵、贱、美、丑、凶、恶、残、暴的复杂身相。 在今天的世界里,许多人因为自己的容貌不如人,而产生内心的自卑感不平衡,并且又会对美貌的人产生嫉妒之心;相对的,容貌姣好的人,则会轻视容貌平庸的人,心中升起傲慢之心,自以为是。 甚至现在的业者,专门利用一般人贪好美色的心理,暗地变相的经营生意,造成今日色情的氾滥,而产生现在很多社会问题。 在过去就流传著一句话说:‘自古红颜多薄命。 ’这都是因为女人的美貌而引来非分之徒的觊觎,为自己种下意外的祸根。 7、极乐世界的众生身相在西方极乐世界,就没有像人类因这些姿色高贵、卑贱、美丑、好恶的分别心而产生造罪的行为。 并且完全不同于前述六道众生的身相显报。 为什么净土众生的身相与六道众生身相完全不同呢? 当知极乐世界的众生,乃是修广大福德的大根器有情聚集地,不同于六道众生的业力,形色、容貌,自然远比我们娑婆世界人类众生的形色容貌庄严得多,亦非我们三界中天界众生的相貌所能媲美。 (如欲界六天尚有淫行,净土天人没有淫行,容貌自然比欲界六天来得澄净、殊妙。 )如无量寿经上解释净土天人的容貌说:‘极乐世界中的每一个众生,他们的颜色容貌,都非常的端正特殊,远远的超过了我们这个地球世间最美最好的相貌,十分的稀有难得,世间任何的凡俗文字,都不能赞叹极乐世界中的天人容色于万一,而且极乐世界中的每一个众生都拥有著自然虚无的身体,也就是清净明透不可思议的金色之身。 ’这是无量寿经上形容净土世界中天人姿色容貌最明显的一段经文。 大阿弥陀经卷下也说:‘阿弥陀佛刹中,皆诸菩萨、声闻、诸上善人,无有妇女,其面目均端正净好,无复丑陋,容貌柔和,相好具足。 ’大乘无量寿庄严经也说:‘彼国众生,色相端严,福德无量。 ’阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经则说:‘阿弥陀佛国,诸菩萨、阿罗汉面类,悉皆端正,绝妙无比,其面貌清净、庄严的程度,仅次于涅槃寂静之境。 ’为什么极乐世界众生的相貌如此庄严无比,不会因为容貌的姣好优劣而生分别、嫉妒之心? 地球世界的众生虽然多有姿色美貌之人,却会因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢? 我们从前述经上所说可知,净土天人的姣好容貌,是由柔和心、福德心及寂定心修持而来。 地球世界众生的姿色美貌,虽是由福德心获取而来,但是所发的福德心,不出世间法的修福范围,再说三界的天人众生,如果没有出世八正道做修行的引导,所修福德、定慧,绝对不出世间法的业果范围,因‘修因’不同,其果报身相,自然与净土天人众生的业报身相不同。 如何说呢? 现在就来说明这个问题。 (二)世间福德心与出世福德心1、世间人的修福心态(1)世间人修福不离十恶烦恼心当知修福有世间福德心,有出世福德心。 世间福德,不出三恶道的引因。 如何说呢? 一般人虽知修福,但不离十恶烦恼心,对家庭有所求,对事业、前途、财富、权势、容貌、妻儿. .. .. .有所求。 来世纵然能得大富大贵或者身貌端正美好,但又为多生多劫的缠缘、眷属及恶缘之情现前所羁绊,不免有造作恶业,再结恶缘的机会,为自己的富贵、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因;冤冤相报,正好为来世埋下堕落三恶道的业种。 世人身貌的美、艳、俊、秀之所以会使人一见,便生出爱欲、奸奸. .. .. .的念头,完全是在生生世世行善时,没有脱离十恶烦恼心的业缘。 因果报应,就出在造作者与接受者两者心态的出击与回应问题,而形成无量差别的业感现前. .. .. .,一点也不会错误。 (2)十种获得丑陋身相的业因佛说业报差别经中,便举出众生获得丑陋身相的业因,概说有十种:[1]好行忿怒。 [2]好怀嫌恨。 [3]诳惑于他。 [4]恼乱众生。 [5]于父母所无敬爱心。 [6]于贤圣所不生恭敬。 [7]侵夺贤圣资生及诸田业。 [8]于佛塔庙断灭灯明。 [9]见丑陋者,毁眦轻贱。 [10]习诸恶行。 世人以此十业恶因,得丑陋报。 (3)十种获得相貌端正的业因又说,众生若行十种善因,必可获得相貌端正的果报身相:[1]不嗔。 [2]施衣。 [3]爱敬父母尊长。 [4]尊重贤圣道德。 [5]涂饰佛塔精舍。 [6]清净泥涂堂宇。 [7]扫洒僧地。 [8]扫洒佛塔。 [9]见丑陋者不生轻贱,起恭敬心。 [10]见端正者,晓悟宿世,生福德感。 世人以此十业善因,得端正报。 这二十种业因,只是获得美丑感报的无量善恶业因中的数种,而且这数十种的善恶果报,也只是一世中短暂的有漏业报。 美丑报后,又将随业流转,超不出十恶烦恼心的牵引。 2、什么是出世间修福心? (1)世间与出世间的分别脱离了十恶烦恼心的修福需求,就是出世间修福心。 并不是说离开了世间,还有个出世间。 关于世间与出世间的分别,大智度论卷二十七有很好的说明:‘什么是世间法? 世间法不离凡夫颠倒、忆想、虚诳、执著及种种邪见而生。 什么是出世间法? 如实知世间,即是出世间道。 若修行者不得色、受、想、行、识五蕴来、住、去、相,即是出世间。 智者求世间、出世间,二事不可得,若不可得,当知假名为世间、出世间,但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。 修行者不得世间,亦不著出世间,若不得世间,亦不著出世间,爱慢心即破,不与世间人共诤。 修行者如是舍世间心,不受出世间心,是名出世间。 ’(2)认识三轮体空的修证意义因此世间人在修福时,如果内心脱离了十恶烦恼心、爱慢心、五蕴心,就是行出世间修福法。 就在我们将心量放大、放空的修持中,心量逐渐超脱世间法时空的限制,愈发空明、寂净,所获得的福德果报,也会像虚空一样的广大无边。 也就是般若经上所说的达到‘三轮体空——没有我是布施者的贪执,不执受施者的获利,不执布施物的施舍,不住色、声、香、昧、触、法而行布施的境界。 ’但是‘三轮体空’的境界,是要透过相当修行的次第与程度,才能达到。 真正能做到‘三轮体空’的人,至少要证‘空性’,而依唯识学及中观学,严格说起来,是要证阿罗汉果的圣者,才能彻底去除对‘我执’的贪取心。 断除了‘我执’的贪著心,才能实质做到‘三轮体空’。 不是我们现在的凡夫俗子,在这里玩文字游戏,或者脱口教学所能办到的。 一般佛教徒对三轮体空的意义,有很大的误解,以为内心现在‘不想我在布施、不想受施者、不执著布施物’就能一蹴即得,顿破我执心,顿破烦恼心,顿破五蕴心,顿破爱慢心. .. .. .。 我们实在应该好好从修证佛法的次第及内容下手学习、深入、修持,才不致自误误人,来世自食恶果,堕落恶道,后悔莫及! (关于出世菩萨道的修行内容,在后续诸愿中会有说明。 )(3)修出世福德心获得另一种庄严果报身相当世间的修行者,具备出世间的修福心,内心达到无限柔和、无限寂静. .. .. .,来世自有他的因缘果报,自然超脱这个世间业报之身,与另一层次共同业行的修行者聚集一处,形成另一种共报所感的清净世界,如方便有余土(声闻圣者居住的世界),或实报庄严土(菩萨圣众居住的世界),或另一层次的凡圣同居世界(如极乐世界),其业报身相,必然获得与今世修持业行相应而显现寂静、柔和、空明、清净的果报身相。 (4)净土天人具备出世间修福心极乐世界的天人众生,就是具备出世间修福心的求道者。 因此其身相果报,当然获得与修学出世福德心相应的果报身相,完全脱离我们六道轮回的身相果报范围。 就如无量寿经卷上说:‘其国声闻、菩萨、人天,智慧高明,神通洞达,都是志同道合,同往成佛道上走的善类者(咸同一类),共同获得寂静、光明、端正、庄严的化身相(悉同一色、形无异状),纵然因个人所修福慧的多寡而使其身相庄严程度有所差别,但是,每个天人的内心都具备无诤心、柔和心、寂定心,不会有我是美貌者,你是丑陋者的善恶分别异心。 这是净土天人从自他方世界发愿往生起,乃至在净土中闻法、修行的力量,都一致朝向寂静而具有福慧悲愿资粮的成佛道上行进,才能感招这种异于三界色身的清净、庄严、空明的化身相。 绝非我们三界天人色身相能比,更非我们地球人类色身相能比,所以称极乐世界的众生为非天、非人。 3、本愿与身真金色愿的关系本愿与前真金色愿,是互为表里的。 当净土的天人,时时在弥陀及诸大菩萨教导中,闻法、弘法、修福、修慧、修定,必定使心光散发出光明的福慧光芒,而使原本澄净、庄严的色身相,更加放射出金黄色的净定光芒,其色身在心光、身光的交织辉映下,光华遍照,净若琉璃,远则照射净土各地,乃至宇宙世界,近则普照四周,使净土遍地闪烁黄金般的光芒,柔软、香洁、空明. .. .. .。 所似无量寿经说:‘净土天人皆具备自然虚无之身,无极之体。 ’4、如何实现人间净土? 倘若地球众生,欲消弭人与人之间的美丑之诤,因美丑而导引制造三恶道的引因,就要从出世的福德心下手认识、修学。 当每一个人都将自己的嫉妒心、仇恨心、嗔怒心、害人心. .. .. .,用修行的方法净化了,转化成柔和心、福德心、清净心、光明心、寂定心、庄严心. .. .. .,那么我们的色身相,必会随著巨大的共业转换因缘成熟而转变,依报世界也会随人类强烈的共业心力扭转成熟下而转变,就不是现在充满山海、沟渠、沙石、草树、森林. .. .. .的自然景致,而形成与我们人类共业转报而相应的另一层次的清净世界。 人间净土的完成,是汇聚多数具有出世福德心的修因,淡薄十恶烦恼心的修因而显现。 我们苟欲创造人间净土,就必须为自己、为众生提供、开创一条不堕恶道的彻底提升方法,否则不断十恶烦恼心的修福,生生世世纵然教导众生修积广大福德,获得美艳、姣好的身相,正为自己、为众生投下堕落三恶道的变数,不但人间净土无法实现,反而加重娑婆世界恶道的业网;世间众生,不断三恶道的引因,必然为自己未来制造堕落恶道的机会,这是很现实的事情。 娑婆世间的佛弟子,欲往上升,或是往恶道走,唯有深入了解了佛法最重要的课题,业力与因果的关系,六道众生身相形成的原因,才有智慧为自己开辟、抉择一条彻底出苦的道路! 发布时间：2025-08-03 09:18:17 来源：素食学佛网 链接：https://www.vege365.com/xuefo/1668929322