标题：念佛法要（明幽溪传灯无尽大师净土法语节要）

内容：
杨次公云:爱不重,不生娑婆,念不一,不生极乐。

娑婆有一爱之不轻,则临终为此爱所牵,而不得生,矧多爱乎?

极乐有一念之不一,则临终为此念所转,而不得生,矧多念乎?

盖爱有轻重厚薄,正报依报,历举其目,则父母妻子,昆弟朋友,功名富贵,文章诗赋,道术技艺,衣服饮食,屋室田园,林泉花卉,珍宝玩物,不可枚尽。

有一物之不忘,爱也,有一念之不遗,爱也,有一爱存于怀,则念不一,有一念不归于一,则不得生。

或问轻爱有道乎?

曰:轻爱莫要乎一念。

一念有道乎?

曰:一念莫要乎轻爱。

盖念不一,由散心异缘使然,散心异缘,由逐境纷驰使然,娑婆有一境,则众生有一心,众生有一心,则娑婆有一境,聚缘内摇,趣外奔逸,心境交驰,爱若尘沙。

故欲轻其爱者,莫若杜其境,众境皆空,万缘都寂,一念自成,一念若成,则爱缘俱尽矣。

杜境有道乎?

曰:杜境者、非屏除万有也,亦非闭目不观也,即境以了其虚,会本以空其末也。

万法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,万法空而本性现,本性现而情念息,自然而然,非加勉强。

楞严所谓:见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有,此见及缘,原是菩提妙净明体,云何于中、有是非是。

是以欲杜其境,莫若体物虚,体物虚则情自绝,情绝则爱不生,而惟心现,念一成。

故圆觉云:知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。

一去一留,不容转侧,功效之速,有若桴鼓,学道之士,于此宜尽心焉。

一念之道有三,曰信、行、愿。

不疑谓之信,苟有疑焉,心不得一矣。

是以求生极乐,以敦信为始。

必须□读大乘,广学祖教,凡是发明净土之书,皆须一一参求,悟极乐原是我惟心之净土,不是他土,了弥陀原是我本性之真佛,非是他佛。

大要有二:悟妙有□周□具,以为欣净之本。

悟真空圆离圆脱,以为舍秽之原。

信解既备,应当念佛修行。

行门有二:一正、二助。

正行复二:一称名,二观想。

称名如小本弥陀经七日持名,一心不乱,有事一心,理一心。

若口称佛名,系心在缘,声声相续,心心不乱;设心缘外境,摄之令还。

此须生决定心,断后际念,拨弃世事,放下缘心,使念心渐渐增长,从渐至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已,此事一心也。

苟得此已,则极乐之净因成就,垂终之正念必然,身无病苦,不受恶缠,预知时至,身心欢喜,吉祥而逝,坐脱立亡,亲见弥陀垂光接引,得生净土必矣。

理一心亦无他,但于事一心中,念念了达:能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融,非空非有,非自非他,无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来净土之际。

念而无念,无念而念,无生而生,生而无生,于无可念中、炽然而念,于无生中、炽然求生,是为事一心中、明理一心也。

苟于四威仪中、修之不间,往生净土必矣。

助行亦有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。

二、出世之行,如六度万行,种种功德,读诵大乘,修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。

更有一种微妙助行,当历缘境,处处用心。

如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之,令轻爱以一其念,永作将来无生眷属。

若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱,何当得生净土,远离此爱。

若生嗔恚时,当念净土眷属,无有触恼,何当往生净土,得离此嗔。

若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐;若受乐时,当念净土之乐,无央无待。

凡历缘境,皆以此意而推广之,则一切时处,无非净土之助行也。

愿有通别、广狭、□局:通如古德所立回向发愿文。

别则各随己意。

广谓四弘,上求下化。

狭谓量力,决志往生局如课诵有时,随众同发。

□则时时发愿,处处标心,但须体合四弘,不得师心妄立。

大率所发之愿,别胜于通,通恐随人语转,别则自己标心,然随通文而生决志,虽通而别,若于别文而生滥漫、别亦成通。

广胜于狭,广则发心大,克果胜,狭则悲愿浅,获果劣。

又□胜于局,局则数数间断,□则念念圆成。

如此三法,可以期生净土,速觐弥陀,一切净土法门,举不外乎是矣。

【按】所示轻爱一念之道,在于信行愿三法,最为精当。

惟正行只专持名,不必观想。

世出世间一切善行,随时回向西方,皆为助行,是即万善同归,福慧双修也。

发布时间：2025-08-30 08:43:30
来源：素食学佛网
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